15. 不可能经（第一品）

268268. 在《非处经》的注释中，“非处”是指不存在之处，或者说“没有处所”即是非处。“无机会”于此也是同样的道理。正是“此处于理无有”这句话，成为该义理的归结。因此他说：“以两者”等。“yaṃ”在此是表示原因的自言词。而这里的原因义即是因缘义，所以他解释：“yaṃ，即由何种原因……”。在此，“由于增上”应知是指见成就，故说“成就道见”。然则此义理从何而知？从其相状得知，此相状即是遮止执取为常。“于四地”，是指因为第四地的诸行成为圣弟子的所对境，才这么说，而非因为它们具有被执取为常的性质。因为后面将说：“当其不存在时，第四地的诸行则……”等。由于“所造作的行”与“能造作的行”有所特指，为了包含无所指的行，故说“于有为诸行”；至于出世间行，其不退转的缘故将在后面自然说明。“此原因不存在”，是指于那般执取上无有通道。“因为具足光明之力”，是指断除烦恼的光极强盛。因其深奥而难见，所以不会成为……显示巴利原文

269“于非乐为乐”的颠倒，在此是指将其执取为乐之处。为显示这一点，他说“一……乃至……依我见”，指出了首要的邪见。“粪”是指粪聚处。邪见不以涅槃为所缘，前面已经说过，所以这里说“为包含遍处等施设”。显示巴利原文

270“分齐”指限定，即加以限定后执取它。为显示这仅应依于可能生起执常等的事物来做，他说“在一切场合中”等等。“在一切场合中”是指依“执为常”等所引的一切经句。其中“凡夫”的“hi”（确实）一词表示原因。因为凡夫以常等方式执取任何诸行，圣弟子则以无常等方式取其相而如实了知，从而舍弃那执取与邪见，所以哪里有执取，哪里就有舍弃——这正是此处诸行的执取中，不包含第四地诸行的意思。显示巴利原文

271藉由儿子的关系而有母亲和父亲的称呼，世间中也可以见到依养子、名义等而称儿子，但这只是方便说。为了显示非方便而成立的实义，故说“生母才是母亲，生父才是父亲”。同样，由于无间业才是所指，所以说“正是成为人身且漏尽的阿拉汉才是所意指的”。有人心想：“从‘这是非处’等文句显示了圣弟子不可能夺取母亲等生命，那么其他圣弟子会杀害生命，这道理便自然成立了”，于是提问：“那么圣弟子会杀害其他人吗？”由于经中说“这是非处、无机会：具见者故意夺取生命，此处所不存在”，所以说“这也是非处”。因此他说“如果确实”等等。既然如此，为何又特别说“母亲”等呢？他说“然而对于凡夫性”等等。其中“为了显示力”，是指为了显示信等力的和合。因为圣弟子依凭由圣道而来的信等之力，就不会造作那样的恶行。显示巴利原文

275“以五种原因”：这是将能达成它们的因与它们的前行因，统合在“原因”这一共通的名称下一并表述，而并非所有原因都能同等地相合。“以行相”，即是以原因。“以劝诱”，即是以随顺的告知。随顺破僧，即是按照破僧如何发生的方式，对那些应被分裂的比丘告知自己的言语，令其明了。因此说：“你们岂不是……”等。“于耳边作离间语”：借此将破僧之事予以公开，这属于世俗的言说；在此，将自己决定的意思以秘密方式加以告知，才名为“劝诱”。显示巴利原文

“只有业才是主题或衡量标准”：这是从他们达成破僧的角度来说的，而其余的则是达成破僧的资粮。因此他说“言说”等。“在那里”，即是在言说中。死亡之后立刻现起的果报名为“无间”；系于无间、由无间所生、具有造作无间的性质、并以无间为其作用的业，即是无间业。显示巴利原文

「从业的角度」：是指像‘这样成为无间业，这样类似无间业’那样，从业的类别进行区分。「从门的角度」：是指从身门进行区分。「从劫住的角度」：是指像‘这个业有持续一劫的果报，这个业没有持续一劫的果报’那样，从果报是否持续一劫进行区分。「从异熟通塞等角度」：是指像‘这个业在此处成熟果报，这个业不在此处成熟果报’那样，从果报是否成熟来进行区分；以及从在家众与出家众共通或不共通来进行区分；还有，以‘等’字涵盖从感受等角度所作的区分。显示巴利原文

首先，从业的角度进行判定——这是与上下文的关联。因为唯有处于人身时，善法方能成就锐利与明晰，正如三位菩萨成就三菩提时那样；同样，也唯有处于人身时，此类不善法才能成就锐利与明晰，因此说“正是（作为）人”。而普通人善法的殊胜成就，应依《天宫事注释》中所说之理来理解。如前所述，伤害同类者业更为严重，伤害异类则不然，故说“是人身的母亲或父亲”。当性别转变时，那仍是同一业所引生的有分流与命根流，并非其他，因此说“即使转变了性别”。于阿拉汉果位时，此理亦然。“其果报”等语句，是为此业即无间业作证。在此，可能存在四句分别的情况。其中，第一句已经开示；为显示其余情况中存在的疑惑，故说“然而有的人……”等。即使存在这等疑惑，但那业因其极其沉重，如同无间业一般，应对此心怀畏惧，故说“是沉重的……乃至……会安住”。此番问答，是出于对智慧的法喜而展开的讨论。显示巴利原文

“动机”是指意图、用心。“构成无间业”是指，正是怀着杀人的意图，破坏了（构成）无间业的对象，所以才这样说。“不构成无间业”是指，因为无间业的对象不存在，所以不得成为无间业。总的来说，应如此看待：先前的动机心是“无量”的，而杀害心则以当时的那个生命根为“所缘”，在判定无间业成立与否时，它才是决定性的衡量标准。关于“遭遇”的四句分别，应结合具体事相来解说：如果有人看见敌军中另一名战士正与自己的父亲交战，他向那名战士射箭，心想：“射中他后，他就会去射杀我的父亲。”如果事情如其意愿般发生，他便成了杀父者。如果他想的是：“那名战士被射倒后，我的父亲就会逃跑。”于是射箭，但箭矢未如其意愿，反而杀死了他的父亲。按世俗的说法，他可被称作杀父者，但并不构成无间业。至于“盗贼”的四句分别，则应如此解说：如果有人心想“我要杀盗贼”，却杀死了扮成盗贼模样的父亲，他就构成了无间业，等等。“以同样的方式”是指采用同样的方法手段。“必定是杀阿拉汉者”是因为事实上杀害了“阿拉汉”而如此说。而在“那供养只是给了凡夫”这显示巴利原文

“血积聚其中”是指，因受击打而涌出的血液在体内积聚。“更重大的”是指（比仅是出血）更为严重的罪业。“如同在护理身体时一样”是指，犹如在护理佛陀的色身时一样（，会有极重的果报）。显示巴利原文

「未集合时」这句话，旨在说明需全体和合才能进行羯磨。「而成为分裂」是指僧团发生了破僧。「所谓由于想而开许」，是指他心里这样想：「做这样的事，不会导致破僧。」同样地，对于在不足九人的团体中做此事的人，也应同样理解：他因这样的想而不犯无间业。这里的「同样」，引出的是「不是无间业」这一结论，而非「这只是分裂」。因为按照最下限的定义，唯有针对九人或以上的僧团进行的分裂，才构成破僧。持法说者「无过失」，因为他们并未非法地固执己见。破僧的前行阶段，称为「僧伽诤」。显示巴利原文

「唯通过身门来达成」是指，这些业只能以「身业」的体性而被认知。「住满一劫……便得解脱」这段话，与《劫论》的注疏说法并不一致。因为在那一部注疏中说：「‘堕地狱者’这则经文，是针对于那些将一大劫分为八十份，而只安住于其中一份时长的寿量之劫而说的。」若把「劫灭尽时」理解为「寿量之劫」灭尽时，在意义上就没有矛盾了。而且，这里的「安住」，也如同「他即将毁灭」这样的说法一般，是基于并非真实发生的情况而施设的言说。他只是在地狱中受一日之苦，之后，由于不再有寿劫，也就不再有寿劫之苦。因为没有矛盾，其含义便应如此理解。「其余的那些」是指除破僧之外的其他无间业。显示巴利原文

如果这些业归入「无效业」的范畴，那么它们在死后既然不给予果报，又如何能说具有「无间性」呢？如果说，在给果报时，它们的果报时间就在死后的下一刹那，而非其他时间——即通过「果报时间的决定」来确立其决定性，而非通过「必定给果报的决定」来确立。但即便如此，也会导致其他同样具有「果报时间决定」的业，比如「来世受业」和「现法受业」，也变成决定性的问题。因此，应当这样理解：就像「有果报的法」，即使因为缺乏其他缘等而不产生果报，其自性仍是「有果报的法」；同样，无间业即使因为另一个更强大的无间业已经给出了果报，导致自己不再产生果报，但它给果报的自性是决定的，其无间性的自性也依然存在。所以，应当明白，它们正是由自身的自性，以「必定给果报的决定」而成为决定性，并成为「无间业」。而且必须承认，它们自性本自具足无间业的性质，并由之具足决定性的性质；因为，在没有其他更强大的无间业时，它们必定会在死后的那一刹那给予果报。显示巴利原文

（问：）若是这样，那其他‘来世受业’，在没有别的业给出果报时，岂不也是在死后紧随的无间刹那便绝对产生果报，从而也应具有决定性自性与无间业自性吗？（答：）这不能成立。因为那些业，会被‘不同种类’的心誓愿以及能破坏其果报的其他业所遮止，致使果报不会在无间的下一刹那绝对产生。而无间业则不同，并没有能遮止其果报的‘不同种类’的业，就像初禅业不会因第二禅业等而被破坏果报一样。所有无间业都固定导致无间地狱的果报。而且，也不存在能遮止无间业果报的心誓愿，如同一位持戒者渴望投生更高处，其心誓愿能遮止投生更高处之业的果报（而转向更高）那样。因为即便造无间业者不愿，他也必定堕入无间地狱。再者，也没有任何业能破坏无间业。因此，恰恰是这些无间业，具有在紧随的来生百分之百产生果报的自性。即使造作多个无间业，因它们给予果报的自性是决定的，并且没有不产生果报的止息性，所以从自性上说，它们就是决定的。在这些自性相同的无间业中，当一个业给出果报，其余的业由于那个显示巴利原文

‘本性比丘’指未受举罪、未被隔离的比丘。‘同住者’指非犯波罗夷者。‘在同一界内’指在同一结界之内。显示巴利原文

276‘不能完成大师之事’指无法完成那位大师（佛陀）所应做的事——教诫等。这是通过舍离世尊（而说）。‘其他的外道师’指其他的导师。如古德所说：显示巴利原文

应知渡场，应知外道师，应知外道，应知外道弟子。其中，所谓渡场，即指六十二种邪见。于此之中，诸外道师沉浮漂流、上下起伏，故此类见解得名为渡场。造作如是种种邪见者，名为外道师，如富兰那迦叶等是。信奉其说而受持者，名为外道。以其生于渡场故，称外道；或依前说，以他们持有名为邪见之渡场故，为有渡场者，有渡场者即外道也。供养他们所需诸施主，当知名为外道弟子。显示巴利原文

277言“他们不出现”之义者，即谓世尊住于此世间界时所说：“我无有师，无有与我等者”云云。法将舍利弗在征引经文——“贤友舍利弗，今者可有其他沙门、婆罗门，能与世尊齐等而证正自觉否？”“尊者，若我如是见问，当答‘无也’”——之后，为明其因，复引此经：“此为无有之处、无有之事：谓于一世间界中，有二阿拉汉、正自觉者，不前不后而出现于世”，由此宣示：唯除以此世间界为佛田之处，于他方则不出现，此即彼义之所趣。显示巴利原文

说「他们不出现」(na uppajjantīti)的意思是指：世尊住在这个世间界时，这样说：“我没有老师，没有与我相同者”等，以及法将（舍利弗）在引述“诸贤舍利弗，现在有其他沙门或婆罗门与世尊等同、同样证得正自觉的吗？尊者，若我这样被问，我会说‘没有’”之后，为了显示其原因，而引述了“这是非处，没有机会：在一个世间界中，不可能有两位阿拉汉、正自觉者，不前不后地出现”这段经文，从而宣说了：除了作为佛田的这个世间界之外，在其他地方不出现，这就是它的意旨。显示巴利原文

“一起”（Ekatoti）是指同时、在同一时间。然而，这个“时间”如何界定？为了说明“从最后有的结生开始，直到界般涅槃为止”，故说“在此”等。“以不稀奇故”（Anacchariyattāti）：意指若两者都出现，便无稀奇之处。为了显示“若两者出现尚且不稀奇，何况众多”，故说“若两者”等。诸佛犹如从中央劈开的金块一般，彼此完全相同，因此他们的教法亦是一味、同一的，所以说“也因为在开示上无有差别”。由此也成立了“以不稀奇故”。又通过“会有争论故”等，显示为避免争论，两位佛陀不会同时出现。这一原因，即是不稀奇性等的原因。“此处”是指在《弥兰陀问》中。显示巴利原文

Ekabuddhadhāraṇī 的意思是“只承载一位佛陀”。由此显示：这些佛陀的功德具有如是性质，以致此世间界无法承载第二位佛陀的功德。确实，由殊胜因缘所生的功德法，其功德差别极为沉重，即使大地也难以承受，这可如是了知。正如世间怙主即将证得正等觉时，在菩提树的三方，大地也无法承载其功德之重。因此，在说了“不能承载”之后，又以其他方式说明这一“不能承载”，而说“会摇动”等。其中，“会摇动”（caleyya）指震动，“会震颤”（kampeyya）指颤抖，“会倾斜”（nameyya）指向一侧倾斜，“会下陷”（onameyya）指沉没，“会偏斜”（vinameyya）指向各方歪斜，“会散坏”（vikireyyā）指如谷壳般被风吹散，“会灭坏”（vidhameyya）指破坏，“会全面毁灭”（viddhaṃseyyā）指彻底毁坏。处在此种状态时，它无处可立，故说“不能得立处”（na...显示巴利原文

现在，为了对此显示譬喻，而说：“大王，譬如……”。其中，“在一个男人”（eke purise）指针对一个男人。“等引上”（samupādikā）：意为平等向上行进，即在水面上平稳行进。也读作“复合”（samuppādikā），意思相同。“以颜色”指以形状。“以体量”指以身高。“以肥瘦”指以胖瘦的状态，也就是体围。“对于两辆车”指两辆车，或两辆车的载重。显示巴利原文

「令覆藏」(Chādentanti)：意指令人心生欢喜、生起意乐。「由彼而厌倦」(Tandikatoti)：意谓被那样的食物弄得身体倦怠。「成为不能弯曲的棍杖状」(Anonamitadaṇḍajātoti)：由于进食过量，饱胀到无法弯腰，犹如一根僵直不能屈曲的棍杖。「一旦食已即会呕出」(Sakiṃ bhutto vameyyāti)：意思是哪怕只咽下一口食物，也会立刻呕出。显示巴利原文

「大地因法之极重而震动」，意为：若大地依于法而安立，为何又因彼法而震动、毁坏？他正是怀着这一意图而发问的。随后，长老为阐明此理——‘世间所谓宝物，能维系家庭，为世人所珍爱；因其自体尊贵，可见它也会成为压坏车辆的极重之因。同样地，法能以利益、安乐等殊胜功德维系具法之人，为智者所珍爱；又因其甚深、不可称量的体性而极为尊贵、沉重，所以成了大地震动之因。’于是便说：‘大王，此处有两辆车……’等等。应知，由此也正说明了如来入母胎等时大地震动的原因。「从一个」(Ekassāti)：即从一辆车，或从一辆车的宝物，因此‘取走车子’即为此义。显示巴利原文

「已被宣说」：即已说出、已言说，此为其义。「尊」：于一切众生中最为尊贵。「最上」：即更为年长。「最胜」：即更受称扬。「特异」：因具足戒等殊胜功德而卓越。「至上升」：即最上。「最上」：是它的同义词。没有与他们同者，故为「无等」。过去诸佛已是无等，与他们等同，故为「无等等」。没有能与他等同的有情，故为「无可匹敌者」。没有能与他相比拟者，故为「无对者」。没有能与他相提并论的有情，故为「无匹敌者」。显示巴利原文

「自性本然」：即以自性为体、非造作的本性。「因伟大故」：因之伟大故，意即由名为波罗蜜的伟大成佛之法为因，成就了佛陀的功德。大地等是巨大的事物，大轮围等在各自的领域内也各各唯一；同样地，正自觉者也是伟大的，于其自身的领域中独一无二。那么，他的领域为何？即是佛地，或说所知的范围。由此说“世尊犹如虚空，领域无边，独一无二”，便表明在其他轮围界中也不存在第二尊佛陀。显示巴利原文

「即以此词」：即依“于一世界中”这一词。取了万轮围，是依诞生地而取。仅以一个轮围：即唯以此一轮围，而非其他。如同说“只在此轮围中出现”时，可限定于此轮围的赡部洲，并再限定于其中的中国；同样地，当“于一世界中”意指诞生地时，也应当仅以此一轮围来限定。显示巴利原文