15. 《不可能圣典本文》（第二品）

278「因止息诤讼故」：即止息诤讼的原因。当二者生起时，若可能产生诤讼，那么该诤讼的不生起，便是这里所说的“止息诤讼”。通过“于一洲”等说，表明即使在不同的洲也都不会同时生起，更不用说同一洲内了。「他也会退失」是指，由于只能在轮围界的局部区域运转，故会退失。显示巴利原文

279-280“人身”，指人的状态，因为唯有人身才适合成就出家等功德。“性相具足”，指成就男性之身。“因”，指以意、语之愿求为先导的因行具足。“见师”，指与导师当面相遇。“出家”，指在主张业论的苦行者中出家，或于比丘中出家。“德具足”，指神通等功德的圆满。“增上行”，指为佛陀而作的更为殊胜的行业，即殊胜的承事、殊胜的恭敬。“欲”，即增上意乐，指为成就正自觉而生起的极为殊胜的善法欲。“八法之集合”，指此八种法的和合汇聚。“导引愿”，指以身策发的誓愿。“成就”，指圆满达成。此处仅为略说，详细内容应依《胜义灯·行藏注疏》中所说的方法来了解。“一切行相悉皆圆满”，指因具备种种相好之特征，故以最上士等一切行相而圆满成就。的确，女性不可能具有马阴藏相等特征；而且所谓第二性，其本性即较第一性为劣。因此，在随后的篇章中才说：“由于……”等等。 }, {显示巴利原文

281「此处，男子于彼处投生」意思是：在此人界身为男子，而于那梵天界以梵身投生。这显示即使没有男性性相，梵天也具有男子形相。世尊正是针对这一男子形相而说：“若男子造作梵业……”。因此才说：“即使相等……”等。如果有人问：“如果是这样，那女人岂不是不能生于梵天界了吗？”回答是：“梵业……”等。显示巴利原文

290-295对于“身恶行……”等经句，宣说了所谓的业定律。「具足」：指具有、具备的性质，因为有此性质，所以称为具足者、具备者；或者，习惯上具足的，也称为具足者。在加行阶段，从资具的集合等开始，基于积集而称为积集具足；基于决定思而称为思具足。或者，基于思的连续性而称为积集具足；基于各个思的刹那而称为思具足。对于已作、已累积而尚未受到果报的业，称为业具足。然而，当业开始成熟时，基于果报的转起而称为果报具足。在业等现前的时候，基于现前而称为现前具足。「善与不善业积集之刹那」：指正在造作善业与不善业的努力的那一刹那。「如此」：这是用来引出‘善与不善业’这个词。就像所造的业具有给予果报的能力那样，这样已作、已累积的业就是如此。「应受果报」：指在第二生等之中应当成熟的。应当这样连接：‘对于即将生起的众生，生趣相会现前’。「生趣相」：指再生时生起的相、原因，也就是业、业相和趣相。然而在注疏中，只以趣相来显示这种连结。至于业和业相的现前，也应当根据具体情况来理解。根据经中说：‘凡是他在过去所做的那些业，那些业在那时垂悬、遍垂、遍覆于他’（《中部》），如同傍晚大山峰顶的阴影，对于临近死亡的众生，在心中，犹如梦中，已经获得机会成熟的业、该业的相以及趣相，就会现前。「转动」：指变换。因为当某一个业及其同类的相现前时，由于缘的差别作用，另一个业及其不同的相现前，这就叫变换。「其余的不动」：指其余四种具足都是不动的，因为它们不会转变。显示巴利原文

「Sunakhavājiko」意指以犬狩猎者，也就是狗猎人。「Talasantharaṇapūja」指以鲜花铺展于地面的供养。「依积集之思与业等起而说」：意思是，对于身恶行不断积集，由决定思造作该业，由于此业未被业尽智所耗尽，且依其积集之业而生起，故如是说。显示巴利原文

「业」指不善业。「就在那个刹那」指正在积集的刹那。「他的」指具业者，其天界已遭遮止，意思是若此业获得感果之机，便会如此。说「天界被遮止」仅为举例，他的人间趣生也同样被遮止。然而另有一派认为：由于前文所述的果报障碍并未遣除，且「就在那个刹那」这一说法并无简别，为免此过失，故有「所谓已积集之业……」等说。当业获得感果之机时，正因为它已得到机会而不可阻挡。正如世尊于第三波罗夷事中默然；而在此经中，因说「身恶行具足」，故不取果报现前具足之义。显示巴利原文