14. 一法部复注

296在《一法篇》的注释里，这里的“法”字是“自性”的意思，就像“善法”等当中的用法一样，所以说“一种自性”。“绝对地”就是决定地、必定地的意思。“流转”是指在轮回中流转。“为了厌离”是为了不喜乐。“为了离染”是为了不贪染。“离染”是为了坏灭，因此说“为了离去”。“为了贪等的灭尽”是指以道智灭除贪等。以道智灭除，就是彻底让它不再生起，所以说“为了不转起”。就像把食物放进嘴里咀嚼，目的只是为了吞咽；同样，贪等的灭除也正是为了轮回的止灭。因为烦恼灭尽时，另外两种轮回也就随之灭尽，所以抓住根本来说“为了寂止，即为了烦恼的止息”。对有为法的“证知”，是以在它们上面安立无常等三相的方式进行的，所以说“为了证知无常等”。所应了知的就是四圣谛，因为除了以圣谛为对象的所知之外，再没有别的可知。说了“为了觉悟四谛”之后，为了说明这种觉悟是依靠哪种智而成就，便依那种智来说明，所以说“称为菩提……”等。“无缘涅槃”指不死界。巴利

为了在业处生起欢喜，从而激发精勤。“维萨甘达卡”是糖商的一种通称。有人说，这是某些地方的方言。甘蔗汁经过适当熬煮，加入粉末等物混合后，揉成团状的叫糖团，不揉成团状的叫糖浆。由于熬煮方式不同，凝结成一块一块的，叫糖块；达到没有杂质状态的，叫白糖。巴利

忆念，就是念。一再地忆念，就是随念；与念相应、相随顺的念，也是随念。有两种，这是就作用来说有两种。为了调伏心：通过对能生起净信的对象生起净信，使修习的心感到喜悦。为了观：是为了观之乐。因为以近行定使心安住时，才能靠观之乐达成。心生起：是指依修习而现起的心生起。当所缘是可厌的，心就受到冲击、受到损害。正因为这样，就厌嫌起来，舍弃业处，变得毫无滋味，因为得不到修习的滋味。心明净起来，因为佛陀的功德能令人净信。这样一来，由于没有疑等心的障碍，就成为没有盖障的状态。已调伏：通过去除诸盖，使之没有障碍。为了显示这样持续用功于业处而调伏自心的譬喻，所以说“怎样……”等等。巴利

是谁……随念：是谁住在我的内在而随念呢？遍摄持：这是为了显示，心外所假想的随念者完全不存在。因此说“并非任何其他”。见：通过探求，见到只有前面所说的那种心在随念，而不是别的什么。这一切：指此心基等分类的一切。这色与前述的非色：这里，具有变坏性质的是色；前面所说的心没有这种性质，所以是非色。这样简要地确定了色与非色之后，再安立于五蕴——应当这样连接理解。能生起：是指能使它生起。它的：指集谛。灭：指灭相。安止的转起：是依照已经开始的宣说而作的结束语。巴利

297“同样的理趣”这句话，是用“然而那个……”等义理模式，来类推说明它在佛随念中已经阐明。这个类推虽然从作用上说通于九种随念，但因为“入出息念等三种只作观的作用”这一限定，就排除了其他作用，所以应当知道它们只有一种作用。“法随念即法的随念”，这是显示复合词的拆分，属于词义解释的范围，所以说“这里说的是词义”。“以法为所缘”，这是显示法随念的所缘对象。这个道理在其他随念中也同样适用。“以戒为所缘”，是以自己清净的戒为所缘。“以舍为所缘”，是以自己布施的功德为所缘。“以天为所缘”，这里把自身称为“天”，是因为自己具备的信、戒、闻、舍、慧与诸天神的功德相似。对于相似的事物，确实可以借用它的名称，就像说“那些草药”“这位是梵授”一样。因此说“以天为作证”等。其中，“以天为作证”，是指这样忆念：“诸天神具足怎样的信，从此处命终而生到那里，我也同样具足这样的信；诸天神具足怎样的戒……怎样的闻……怎样的舍……诸天神具足怎样的慧，从此处命终而生到那里，我也同样具足这样的慧。”入出息相，就是在那里应当获得的似相。“已去”，是指以所缘的方式生起、现前。巴利

苦在这里止息，所以叫止息，就是涅槃。一切三种轮转在这里绝对止息，所以叫绝对止息，就是涅槃本身。尽，就是断尽、耗尽烦恼，所以叫尽，就是圣道。它正是止息那些烦恼，所以叫止息，就是圣道本身。它既是尽也是止息，所以叫尽止息。那么在这里，这个止息本身就是法，法随念和止息随念是不是归为一类来收摄呢？就“是法”这一共通性来说，确实可以归为一类收摄；但为了显示无为法比起有为法更为殊胜、最崇高、最精妙，所以特别把它分出来单独说。世尊正是针对这个差别，在说了“法随念”之后，又说了止息随念，因为随念的人是以寂静、殊胜的状态现前的。这样看来，这里把尽止息也一并收摄进来，也应当认为是合理的。正如虽然同样都是出世间法，但依据“诸比丘，无论有为法或无为法，离染在其中被称为最上”等说法，涅槃法比起道与果的法更为殊胜；同样，因为道法以断除烦恼而具有希有法性，所以道法也比果法殊胜。因此应当知道，这里不仅收摄了绝对止息，也一并收摄了尽止息。为什么说“只是观的作用”呢？有人说：“因为说了‘绝对是为了厌离……’等话。”这不能成为理由，因为在佛陀随念等的开示中也有同样的话。然而，就像佛陀随念等业处既有观的作用，也有令相欢喜等作用，而这些并非如此，它们只是以观为作用，所以才这么说。巴利