16. 一法品

296在一法篇的注释中，此处「法」字取「自性」之义，如同「善法」等中的用法，故说「一种自性」。「绝对地」意为决定地、必定地。「轮回」指于轮回中流转。「为了厌离」即为了不喜乐。「为了离染」即为了不贪染。「离染」即为了破坏染着，因此说「为了离去」。「为了贪等之灭」即为了以道智灭除贪等。所谓以道智灭除，即是彻底令其不再生起，故说「为了不转起」。「或者，为了轮回的止灭」：如同把食物放入口中咀嚼，目的只为吞咽；同样地，贪等的灭除也正是为了轮回的止灭。因为当烦恼灭尽时，其余两重轮回也随之灭尽，故把握根本而说「为了寂止，即为了烦恼的止息」。所谓对有为法的「证知」，是以于有为法上安立无常等三相的方式成就的，故说「为了证知无常等」。所应了知即是四圣谛，因为除了以圣谛为所缘的所知之外，更无其他。在说了「为了觉悟四谛」之后，为了显示此觉悟是依何种智而成就，便依彼智来说明，故说「菩提称为……」等。「无相涅槃」指不死界。显示巴利原文

“为激发精勤”是指为令于业处生起喜好。“维萨甘达卡”是糖商的一种通称。“这是某些地方的方言”，有人这样说。甘蔗汁经适当熬煮，加入粉末等混合后，制成块状的称为糖；不制成块状的称为糖浆。由于熬煮方式的差异，凝结成碎块状的称为方糖；达到无杂质状态的，称为白糖。显示巴利原文

“忆念”就是念。“随顺地忆念”就是随念，亦即随顺而得当的念。随念有两种，这是依其作用而分的。“为了令心明净”：通过对能生净信的对象生起净信，使修习之心变得喜悦。“为了观”即是为了观之乐，因为以近行定令心得定，方能成就观之乐。“心生起”是指依修习而生起的心。当所缘是可厌的，心便会受冲击、遭损害，由此心生厌嫌而舍弃业处，因无法品尝修习的乐味而变得了无滋味。而佛陀的功德是令人净信的，心便因此而明净，且不再有疑等心的荒芜，成为远离盖障的状态。“已调伏”是指去除了诸盖，使之无有过失。为了显示通过如此持续用功于业处而调伏自心的譬喻，故说“怎样……”等等。显示巴利原文

“是谁……随念”：是谁住于我的内在而随念？“遍摄持”：这是显示完全没有心外所假立的随念者，因此说“并非任何其他”。“见”：即是通过探求，见到只有前面所说的心在随念，而非任何其他。“这一切”：指所有依心脏处等而生起的一切。“这色与前述的非色”：具有变坏特性的为色，前面所述的心无此特性，故为非色。如此简要地确定了色与非色后，安立于五蕴——如此连结。“能生起”：是指能令其生起。“它的”指集谛。“灭”指灭相。“安止的转起”是依照已开始的宣说而作的结束语。显示巴利原文

297“同样的理趣”：这是将佛陀随念中所阐明的“然而那个……”等义理模式，类推于此。这一类推虽依作用而言通于九种随念，但由于“入出息念等三种唯作观之用”这一特别界定而遮止了其它作用，因此应知它们唯有一种作用。“法随念即法的随念”：这是显示复合词拆分，属于词义解释的范围，故说“此处为词义”。“以法为所缘”：即显示法随念的所缘对象。此理在其他随念中也同样适用。“以戒为所缘”：即以自己清净的戒为所缘而忆念。“以舍为所缘”：即以自己布施的功德为所缘而忆念。“以天为所缘”：此处将自身称为“天”，是因为自己具备的信、戒、闻、舍、慧等功德与诸天众的功德相似。对于相似的事物，确实可以借用其名，正如说“那些草药”、“这位是梵授”一般。因此说“以天为作证”等。其中，“以天为作证”是指作这样的忆念：“诸天众具足怎样的信，由此处命终而生彼处，我也具有那样的信；诸天众具足怎样的戒……具足怎样的闻……具足怎样的舍……诸天众具足怎样的慧，由此处命终而生彼处，我也具有那样的慧。”显示巴利原文

「止息」：苦在这里止息，所以叫止息，即涅槃。「绝对止息」：在这里，一切三重轮转绝对地止息，即涅槃本身。「尽」：能断尽、耗尽烦恼，称为尽，即圣道。那些（道）令止息，也称为「止息」，即圣道本身。尽也是止息，所以叫「尽止息」。在这里，这个止息是法，那么法随念与止息随念是否合为一类来收摄呢？如果就“是法”这一共通性来说，确实合为一类收摄；但为了显示无为法远比有为法殊胜、崇高、最上、寂静，所以特别将它分离出来单独宣说。世尊正是相对于这个差别，在说了“法随念”之后，又说了“止息随念”，因为随念者是以寂静、殊胜的状态现前的。既然如此，这里将「尽止息」也一并收摄进来，也应视为合理的。正如虽然同样都是出世间法，但根据“诸比丘，无论是有为法或无为法，离染在其中被称为最上”（《如是语》90）这样的说法，涅槃法比起道与果的法更为殊胜；同样地，由于道法以断除烦恼而具有希有法性，所以道法也比果法殊胜。因此，应知这里不仅收摄了绝对止息，也一并收摄了尽止息。“仅是观的作用”为什么这样说？有人说：“因为说了‘绝对是为了厌离……’等话。”但这不能成为理由，因为在佛陀随念等的开示中也有同样的话。然而，就像佛陀随念等业处既有观的作用，也有令相明净等作用，而这三种（入出息念等）并非如此，它们唯以观为作用，所以才这么说。显示巴利原文

298凭借此见而邪见地观看，或自己邪见地观看，或仅仅是邪见的见本身，这便是邪见，亦即一切颠倒的见。因此说“有六十二种”等。具此邪见者，是为邪见者。属于那邪见者的。显示巴利原文

299凭借此见而正见地观看，或自己正见地观看，或仅仅是正见的见本身，这便是正见。所谓五种，乃依业自性智、禅那、观、道、果而分为五种。其中，禅那心生起所摄的智慧为禅那正见，观智为观正见。显示巴利原文

302于五蕴中，以“常”等想而生起者，即是非理作意。显示巴利原文

303以“无常”等生起的思惟，即是“如理作意”（upāyamanasikāro）。“直至随顺决定”（yāva niyāmokkamanā）的意思是，直到进入邪性决定（micchattaniyāmokkamanā）。至于邪性决定的道理，应依《沙门果经注》及其复注中所说的方法而了知。显示巴利原文

304此（邪见）即是三种“天界障”（saggāvaraṇā，障碍生天的障蔽），因其达到业道的程度，有大过失，故如此说。它既是天界障，则说它亦是“道障”（maggāvaraṇā，障碍证道的障蔽）便不待多言，故经中说：“亦为道障”。“世间是常”等以十事为所依的边执邪见，唯是道障，因为它是颠倒见，而非天界障——以其未至业道故。这是此处之意。然而，在反驳这一主张时，（有人说：）颠倒见并不成为道障，这与其为非法相违。若如此，则在未断除身见的情况下也应能证道。依此道理，便驳斥了前述说法。说“非天界障”者，认为此见不妨碍生天，便等于承认邪见也能导向天界；为破此见，故说：“所谓邪见，绝无能够导向天界者。”何以故？因为它是绝对、极为沉重、充满过失的法。故说：“必定只会令其沉入地狱”等。显示巴利原文

305“摧毁轮回”：道正见能摧毁烦恼轮与业轮。至于果正见，它只是遮遣那已由自身因缘所摧坏的轮回，因其有开许的余地，故如此说。因此，若此善法堪能证达阿拉汉果，则此观即是不再牵取结生的善法，全无过失。“施予七有”：作为预流道之缘的观正见，会施予那位补特伽罗七有。如此，这是总合五种正见而言的。因此他说：“世间与出世间的正见都已讲说了。”在此义中——即“比丘们，我不见有其他一法……”等经文所说的趣向与道路之义中，由于说到“得生善趣、天界”，因此又说“当知世间正见唯能成就‘有’（bhava）”。显示巴利原文

306“如见”：此处的“如”字，意在揭示词义，故复合词以“后分义为主”而作解说，即“种种见”，其意为“与每一种见相应”。“完全”，即毫无剩余，因此说“圆满”。“等受”：指在初、中、后阶段皆平等、同一地受持、执取而不放舍。此即经中所说“无论任何身业……”所指的那种身业。“安住于如见之身业”：指那位邪见者，其心生起的见解为“没有由此为因的恶”等，其身业即安住于此见中，且仅如此安住而不放舍。“与见俱生之身业”：指那位如见者以手势等方式令他人了知时，与彼见一同生起的身业。此处不应生起“此是语业”的疑虑，因为这里只意指杀生等行为。“随顺见之身业”：即随顺彼见而发起的身业，恰如他人所了知的那样。因此说：“被受持、被执取、被违犯”。其余皆易明了。“依此理”：即由此类推，安住于前述所见之语业、与见俱生之语业、随顺见之语业，亦复如是，成为三种。所谓邪见者：指因达到业道程度的邪见而成为邪见者。或有一种说法：“以任何邪见而为邪见者”。显示巴利原文

“与见俱生”：指与前述之见一同生起的思心所。此理亦适用于其余词句。“欲求”：指“愿我能行某事”这样的渴爱欲求。“就思与欲求而言”：即就那些依止于前述恶见的心所法中的意欲而言。“心的安立”：即心的决意。“触等”：指思、见、爱等之外的触等诸法。因为邪见是恶，所以那位补特伽罗的所有这些法，都会导向不可意之境，乃至地狱等——应当如此连接文意。“前”：即指“苦”这个词。在这里，“苦”与“辛辣”二者，应被看作不可意的同义词，正如“将来你将尝到辛辣”等经文中的用法一样。显示巴利原文

“Ambo”（芒果树）：意即“这就是那棵芒果树”。他们唯独供奉它，唯独对它进行先前所得的注水、布施等供养。“他们进入住所”：指他们进入其中。“因不可意的共住”：指因触及不甜的苦楝树根。显示巴利原文

至于“拒绝它……（略）……”等语，意在表明：一切邪见纯属有过失，故导向不可爱、痛苦。在紧接着的第十经中，应如同第九经那样，将义理联系起来理解。“心的安立即是希求”一句，在此应补充说“及誓愿”。显示巴利原文

308308. 在第三品的第一经中，“非如实见者”是指对于无常等性质的法，却生起“常”等见的人。因此说：“即以此邪见而得颠倒见。”此处的“正法”，指善的、被称赞的、美好的法，也常被称为人法。因为邪见者会令人背离正法，而不会令人背离圣法。故又说：“不从十善业道。”而“如此之类”一词，则包含波提拘子等人。显示巴利原文

309“一切知菩萨”是指分有一切知性的菩萨。而“等”字则涵盖了圆满波罗蜜的辟支菩萨，以及部分声闻菩萨。显示巴利原文

310“最上”：因具大过失而称为最上，意即达到了极点。“他们”是指无间业。“界限”则是以果报为终结。这些业是轮回的根本，因此具此业者被称为轮回之桩。所以经中说“依于彼”等。如果他不放弃这种执取，由于仍会再次导致那样的状态，故说“从有不能出离”，但这并非说完全没有出离的可能。因为他由某种缘而落入此见，将来某一时遇到对治之缘，也不能说一定没有超越的机会。要知道，这种不善法本性无力、脆弱，不像善法有大力量。否则，邪性决定便会如同正性决定一般成为究竟，然而邪性决定并非究竟。因此，《破除迷执》（中部注2.100）中说：显示巴利原文

“那么，此人是只在这一有身中成为决定性，还是在其它有身中也如此呢？只在这一有身中成为决定性，但由于数数修习的力量，他于来世也会喜好这种见。”显示巴利原文

如上来所说。且在《吉祥悦意》（长部注1.170-172）中也提到：显示巴利原文

凡是执取了那些见解，于夜间或白昼的住处坐着讽诵、思察的人，对于‘造作者不造恶业、没有因、没有缘、死后断灭’这样的所缘，邪念止住，心专注一境，速行心生起。最初的速行心尚有挽救的可能，第二、第三等也是如此。到第七个速行心时，即便是诸佛也无法挽救，成为决定不退转者，犹如阿利咤刺一般，无法拔除。其中，有只堕入一种见的，有堕入两种见的，有堕入三种见的。无论是堕入一种、两种还是三种，他都成了决定性的邪见者。他已阻塞了生天之路和解脱之道，于此身之后，不可能投生天界，解脱就更不必说了。这样的众生称为‘轮回之桩’，如同大地的坚固守护者一般，这类众生绝大多数都无法从有轮中出离。显示巴利原文

‘轮围山背后’是指在燃烧的轮围山之外的一处地方，也就是在那些正在燃烧与未被燃烧的轮围山之间、名为‘世界中间地狱’的处所。‘也这样被烧煮’是说：无论轮围山在燃烧或未被燃烧，他都会依自己业的力量而照样受烧煮。显示巴利原文

311在第四偈中，「因‘莫跌’一语而得名者」：据说，当时他手持油罐走在泥泞地上，主人说：“孩子，别摔倒！”他一时疏忽摔倒在地，因害怕主人，便起身逃跑。主人追上去抓住他的衣角。他脱下衣服，赤身而逃，既不知用树叶，也不知用草来遮身，就那样裸形进入一座村庄。人们看见他，心想：“这位沙门少欲知足，是无人能比的阿拉汉。”于是拿着前食等食物前来供养。他心想：“因为不穿衣服，我才得到了这些。”从此以后，即使得到衣服他也不穿，并以此作为出家行。在他身边还有其他人……共有五百人随他出家。关于这件事，便这样说：“因‘莫跌’一语而得名者，即是外道宗师。”显示巴利原文

「集会处」指两条河流的水流汇合之处。「两条水」指两条水流。在所述之处，为了捕鱼而应投掷的捕具称为“khippa”，也就是鱼网（kumina），在这里便说为“khippa”。因此他说：「鱼网」。「蔗」指水蔗。空虚之人因为没有圣法，对他来说，连丝毫禅那都没有，更不用说圣道了。他认为“人网”就如同人们坠落而遭遇不幸时所张设的鱼网一样。因此说：「大众」等。显示巴利原文

312在第五等中，「外道教法」是笼统说的，因为这一切都不导向解脱，即使自称导师的也不是一切知者。因此说：「在那里……」等。「众」指声闻众。「为如是性」是为了具足导师所说的那种行相。「小腿百」指众多众生。「获得同等的不善」：即使对他们所有人一起劝导，也获得与他们相等的不善；因为同时劝导多人时，这种精进的力量非常强大。如果分别个别劝导，则更不待言。因为，正如在法行中，善知识性是同等的；在非法行中，恶知识性也是同等的。显示巴利原文

313「善说」：指以必然导向解脱的方式所宣说。导师是一切知者，因为若非一切知者，便不能以导向解脱的方式开示。法是善说，因为是正自觉者所宣说。僧团是善行道者，因为已被导师善巧调伏。而「劝诱者」等，应视为善行道的一个例证。显示巴利原文

314「应知量」：应当这样了知分量：「他以此为生，给予此人这些是合适的。」若过量……乃至涅槃的成就也不存在，因为法未被善说。于接受者而言，在未被善说的法与律中，少欲的修行是不存在的——这是其意趣。显示巴利原文

315「施主之意乐」指殊胜、更殊胜等的差别，也就是内心的倾向。而「应施法的意乐」指应施物的多少。「自身能力」指维持生计的量。若……等是对以「如何」等略说之义的解释。「未生起」指尚未在那个补特伽罗中生起。「成为眼」指成为大众的眼目。「令教法久住」指通过使未生起的利养生起，以及使大众的净信生起，而令教法久住。显示巴利原文

「库图巴利寺」指依止库图巴利村的寺院。「为了进食」指就在那户人家里坐下进食。「为了取走」指拿到屋外带走。「常食」指常设的施食。「小侍者」指做随身服务的人。「审察后」指审察是否并非为特定人而预备。那一段「大众认为应少欲」，指大众自以为应当成为少欲者，是随顺所见而生起此想。「大众」指众多之人。「广布」指使其广泛流传。显示巴利原文

316「五火炙烤」指在身体四周以火炙烤，向上方受太阳炙烤，且唯在夏季行之。「从断崖山顶坠落」即堕崖而死。「于午前等时辰面向太阳旋转」即随太阳而转。显示巴利原文

317「此亦」指在善说的法与律中，懈怠者亦是如此。「沙门性」指苦行。「被恶执取者」指被错误行持、杂染之法。「牵向地狱」指将其拖入地狱之苦。显示巴利原文

318所谓“所说的方式”，即指如五热迫恼等苦行中所说的那种方式。显示巴利原文

319“如是”即指依前所述而名为净信的善行，由此也包含了行沙门法的快乐。显示巴利原文

320“九集”是指在这《增支部》中将要讲说的第九集。“九种人”是指七返有、家家等九种人。“于一切处”是指本经所提及的其余一切经中。显示巴利原文

322「成为特征」：是指作为标识、标志。「十五由旬围聚的树干」：指树干的周长有十五由旬。「以及」：这个‘以及’是用于概括迦昙婆树等能住一劫的情形，以及树高达百由旬等特征，但并非像阎浮树作为赡部洲的标志那样，用这些树来作为西牛货洲等洲的标志。「喜乐」：即令人愉悦的性质。在其他词句中，指诸如‘林园喜乐’等词句。「高岸」：具有高高耸起状态的就是高岸；「离岸」：指没有岸、岸已远离。因此说为‘高起的地方和低下的地方’。「就以喜旋鱼背」：就像许多小弯刀鱼聚集在一起所形成的鱼背那样。显示巴利原文

323在第二等经中，所要阐明的是‘四恶趣中除人之外’，而不是‘天中除人之外’，因为此处是指低劣的出身。而通过依止（这些条件），也能获得中部地区（的投生），中部地区即是指比丘、比丘尼、近事男、近事女，以及其他业论者、行为论者中诸位智者所往之处，这被称为适宜之地。因此说：‘即使全部的……’显示巴利原文

324“污点”指过失。因此说“无过失之口”，意为没有过失的口。显示巴利原文

326了知如来的功德之后，以眼所见才称为真正的“见”；若不了知而仅仅眼看，那是畜生道众生也有的看见。所以经文说“那些了知如来功德之后……”等。显示巴利原文

327“阐释后而说”，意为阐释诸谛之后而说。显示巴利原文

328对所闻的法不失忆念，即名为“持”。所以说“持”，意思就是“不忘失”。显示巴利原文

329“他们审查义与非义”的意思是，他们这样审察：“这是此经的义，这不是义。”因为，舍非义而取义，正如舍非法而修法。显示巴利原文

330“随顺行道”即随顺涅槃之道。显示巴利原文

331「于能引生悚惧事中」者，即于生、老、病、死等能引生悚惧的因缘中。悚惧，是指于可怖畏之处，与愧相应的智慧。显示巴利原文

332「以方便」者，即以能截断轮回之方便。他们「作精勤精进」者，即发起、生起名为正勤的精进。显示巴利原文

333‘Vavassajīyanti’（被舍弃）是说诸行于此中被舍弃，故称‘vavassaggo’（舍离），此即无为界；因此说：‘vavassaggo是指涅槃’。显示巴利原文

334‘最上食’（uttamannāna）指五种最殊胜的食物。‘最上味’（uttamarasāna）指各种最殊胜的滋味。‘以捡拾行’（uñchācārena）是通过捡拾的生活方式，即不向任何人乞求，而取用任何无主之物，这就叫捡拾行。此处等语句是在显示：所谓食物的最上性，是以最悦意为标准，也就是在有希求的那一刹那就得到了，而不是仅仅获得它们本身而已。‘获得’（paṭilabhanti）指以殊胜的方式给予。‘一钵食’（bhattassa ekapātī）即满满一钵的食物。‘这叫什么’（idaṃ kiṃ nāma）是在问：‘这算是称为最上食味，还是不算是？’‘以捡拾所得的钵食’（uñchena kapālābhatena）是指混合凑起来的食物。‘他们维生’（yāpente）是指他以维持生命为目的，而说作为维生之因的食物。‘依此而名为最上味’（upādāya aggarasaṃ nāma）是表示：应当依各个不同的层次来看待食物的最上味。因为，从转轮王的食物开始，四天王天的食物就算是最上的，如此应一一对应。显示巴利原文

335‘义味’（attharaso）是指四种沙门果，即作为诸圣道之果的味。‘法味’（dhammaraso）是指四种道，即作为沙门果之因的味。‘解脱味’（vimuttiraso）是指不死的涅槃，即一切行的寂止。显示巴利原文