第5品 老品巴利

511屋前：楼阁后部被太阳晒到的地方，叫“后晒”，也就是在那后晒之处。因为那是就楼阁前部的方位而说的。可是，世尊那金刚不坏之身，哪里需要晒暖呢？于是说“正自觉者……”等语。这里说的是讲这部经的时候。其实并不能被晒暖，因为一寻光与身光不会被任何光明所遮蔽。虽然佛光确实不会被日光所遮蔽，但由于暑热的本性，光线向四周散射，使日光变得锐利而炎热，所以说“光线之热”。现在为了用譬喻说明这个道理，说了“正如……”等语。巴利

就像在清澈的金色叶片上回旋的漩涡一样。据说这是一种带有责备意味的奇特说法，就像“真是奇特，这是无差别的果报之说”等说法中的用法一样。他说“如今则不是这样”，是就他自己显而易见的情况而言，不是说其他人也不是这样。血管网，就是血管的脉络网络。并非如此，是说不像其他普通众生所描述的那样，因为他所积聚的福德资粮极为广大，异熟果报已经达到了极致。因此他说“在其他人身上不明显”。细纹回旋，就是微细的皱纹回旋。因此说“如发端般大小”。一切，指所有的血管网。前倾，是指略微向前弯曲的状态。因此说“这在其他人身上不明显”。依推理而得，是通过推理来认定。Dhī一词，在与Dhī这个词结合时用的是受格。Dhī是表示厌弃的叹词。呵责，是厌弃的运用。愿它落于你，就是让它落到你身上。巴利

512“彼此的”，就是这一个和那一个。它不领受，是因为那不在它自己的范围内。现在，为了从随顺和反面的角度说明它属于其他范围这一点，才说了“如果……”等话。巴利

各种境在这里回转，所以叫依止处。诸根识即使没有那样的意图，也像是能如实了知自己的所缘，并作出告知与识别那样运作；世间在其他方面也是依据这个道理而成立的。因此世尊说：“意是依止，正是意领受它们的行境和对象。”因为意门的速行心能特别地领受意的对象，而五门的速行心只是单纯地领受思量。这里举出“染著等”的摄取只是一个例子，因此应当知道，“信等”也已经被包含在内了，这是依据五门转起的情况而说的。而“在一门中”，指的就是在眼门。巴利

势力微弱的受用者，就是那些没有多大威势的王家受用物。它们来到财富产生的场所。因为轭绳等标志而应得的钱币，叫轭钱币。因为脚镣等标志而应收取的钱币，叫脚镣钱币。在宣布禁杀令之后，以伤害为缘由而应收取的钱币，叫禁打钱币。为了说明它的数量，说了“八钱币”等等。以百为基准的，就是以一百亩土地为基准。巴利

圣道念就是圣道之念。精勤修习的人，他的速行心会奋力向上，然后以圣道念忆念圣道，因为最终归宿就是涅槃。那是指涅槃。那是指果解脱。这里以最上的圣道念而忆念。果解脱和涅槃这两者，都是圣道已经成就的。从所缘的角度来说，这个涅槃没有可依止的，所以叫无依止，因为无为不死的本性是寂静恒常。但它本身却是一切圣者的依止处。因此说：涅槃是阿拉汉的归趣。已证入涅槃，就是以涅槃为依止。到了那里之后，不再去别处，因为已经到达的人没有另一个那样的去处。涅槃在一切方面都是终点，所以叫以涅槃为终点。巴利

从根本生起，就是根已生起。它正是从那里建立起来的。那么，这个信是什么呢？回答说：由圣道而来的信。圣道是坚固、不可夺坏的信的根本。与邪见相应的心和疑心这五种不善心，已经以断除的方式被舍断了。在五盖当中，导向恶趣的盖在初道时就已经被舍断；其余的盖则是通过禅那以镇伏的方式被舍断。在五下分结中，因为只是部分地断除了，所以就像外在的结缚一样生起，因此说住于禅那不来者的阶位。因此说：他不退失……中略……会般涅槃。巴利

515从“东库小室”那段经文开始，这里只讲了果根，因为这段开示是依最上果来说的。巴利

520与观一起，从入流果再往上还有三道。因为已经通过证得道而直接亲证，所以说“这些就是你的法”。其中，为了显示最殊胜的阿拉汉果，依它们同属根的性质，把它们合在一起说成“名为阿拉汉果根”。“超越而见”就是证悟之后如实地看见。“以四根”就是以精进根等四根。“那是指与观、道、果俱行的”，这是把它们混合在一起说的。巴利