2. 柔软品巴利

481在正勤方面着手，就是依正勤、以修习的方式着手。因此他说“修习时”。就像在解说精进根时，开示说“依四正勤而获得精进”，同样地，在解说念根时，则是“依四念处而获得念”，所以说“在念根方面也是同样的道理”。然而，在解说信根等时，并没有那样开示。巴利

482诸根有锐利等状态，应当依观、依道或依果来把握，所以说“由此……中略……应知”。不过，圣典里不是只取了柔软的状态吗？确实如此，但那是因为如果没有锐利的状态，就不会有“锐利等状态”的说法。因为说这个柔软，才得以相对它说那个锐利，锐利与柔软两者互相观待才能成立，就像河的彼岸与此岸一样。现在，为了把“由此”等简要说的义理详细显示出来，所以说了“圆满”等。其中，“圆满”就是具足；另一个词是它的同义词。或者，“圆满”指遍熟，就是圆满的意思。为什么说“比它更柔软的，是法随行道的”呢？因为“由此”指的正是入流道的观根，而所说的“比它更柔软的”第一道位，可能是法随行，也可能是信随行，这难道不相违吗？这没有过失：这里是依入流道的一分位，即相对于应得的第一道，来区分观而作意趣的。因为，如果有人成为入流者后，不改变威仪，就于本座证得一来道，便就他的观根不作区分而说：“比它更柔软的，名为入流道的观根”。如果有人成为入流者后，经过一段时间才成一来者，则有为入流道而转起的观根。如果他属于法随行种性，那么较上述观根更柔软的，就说“比它更柔软的，是法随行道的”。把“观根”引来连接。法随行观根与信随行观根相比，信随行观根之所以更柔软，其理由后面自然会说到。以法、以慧随行于道流，就是法随行，是慧更殊胜的圣者。以信随行于道流，就是信随行，是信更殊胜的圣者。巴利

像这样通过观的方式说明之后，为了再通过道的方式来说明，就开始了“同样地”等话。从相应和自性两方面来说，属于阿拉汉道的诸根，就是阿拉汉道根。说到“阿拉汉果根”这一句时，这里的理路也是一样的。巴利

现在为了依果来显示，所以说了“完全具足、圆满”等话。由于入流道位的补特伽罗而有差别，因此这两者在第三轮中不可得，这就是其意趣。法随行者和信随行者的差别是如何产生的？他说“也依来临，也依道”。为了显示这两者，他说了“信随行补特伽罗”等。“令其受持教示”，就是掌握教说。巴利

道是锋利的，因为亲依止根（信等根）具有锐利、明净的性质。因此说“运载锐利之智”。“无行”，是指纯粹以自性（自然发生）。“少功用”是它的同义词。法随行的人在修行时镇伏烦恼，苦很小，困难很少，毫不疲劳地就能镇伏烦恼。而信随行的人则要受苦、受艰难，疲劳不堪之后才能镇伏。所以，法随行者在预备道阶段，断烦恼的智慧不迟钝，锐利地运作。就像用锋利的刀切芭蕉，切口平整，刀划过迅速，听不到声音，不需要费很大力气——法随行者的预备道修习就是这样。而信随行者在预备道阶段，断烦恼的智慧迟钝，不锋利、不锐利地运作。就像用不太锋利的刀切芭蕉，切口不平整，刀划过不迅速，能听到声音，要费很大力气——信随行者的预备道修习就是这样。即便如此，在烦恼灭尽上并没有差别。因此说“然而在烦恼灭尽上”等。其余的烦恼也因与结的灭尽相应而灭尽。巴利

483“由于这个”是指：因为果有差别，所以修行才有不同。根有差别，是指信等诸根各不相同。果有差别，是指阿拉汉果等果位各不相同。人有差别，是指不来者等人各不相同。巴利

484以戒蕴等和信根等从各方面修到圆满，正在修习圆满的阿拉汉道的人，从证得的角度来说，就是在成就、实现阿拉汉果。所谓“三部分道”，是指因为戒蕴等还没有圆满、只成为一部分的那三个下位的道。“一部分”就是指下位的三个果。所谓“在四者中”，是指在这个品里第一等四部经中。虽然在这里，第三经说“从彼处以果的力量出离”，第四经说“圆满的圆满者成就，一部分的部分者”，但因为有一句话说“在四部经里都只说了混杂的诸根”，所以应当知道，也可以依观来作相应的联结。巴利

485-487这里的“出离”应当理解为依观而说，不是依道果而说，因为在这部经里，所指的完全只是观根。现在为了把这一点说清楚，才说了“圆满……”等话。在无烦天等五净居天中，不论投生在哪一处，都还没有活到寿命的一半，就在中途以烦恼般涅槃而般涅槃，所以叫中般涅槃者；因为不靠造作、不靠加行，自然就般涅槃，所以叫无行般涅槃者；与此相反的情况，就是有行般涅槃者；因为具有向上流动的性质，他的渴爱之流或轮回之流是向上的，所以叫上流；或者因为向上走后才能证得，他的道流是向上的，所以叫上流；因为前往色究竟天，所以叫至色究竟天者。在这里，应当这样理解这些词的含义。巴利

这里说的“此处”，是指前面讲“依观而出离”的那个地方。所谓“只站在阿拉汉道上”，意思是就在这一生中，只站在阿拉汉道上，而不是站在观上。应当举出五种出离来说明，也就是“以比那更柔软的根而成为中般涅槃者”等五种出离。现在为了阐明这个道理，就说“阿拉汉道的……”等等。其中，在无热天等处投生后，刚一投生就般涅槃的，是第一种中般涅槃者；在那里还没活到寿命的一半就般涅槃的，是第二种中般涅槃者；活到寿命一半之后才般涅槃的，应当知道是第三种中般涅槃者。为什么说“五种出离”呢？难道不应该说“无行般涅槃者和有行般涅槃者”吗？为了说明不应该那样说，就指出“无行般涅槃者的以及有行般涅槃者的，也正是这五种人”。巴利

“三种出离”，就是“以比那更柔软的根而成为入流者”等三种出离的说法。这里没有把一来者直接算进去，因为一来者应当站在不来道的观根上来区分出来：由于比不来道的观根更柔软，所以成为一来者。“一来……更柔软……”这一句，是说与一来道的观根相比，被称为“一种子”的入流者的观根更为柔软，这样合起来说成三种。“法随者”等两类，已经被“家家”等两类所包含。“一来道的……”等话，只是对前面所说含义的解释。其余部分和前面所说的一样。第六经和第七经也是按照前面所说的方式，也就是说，第六经和第七经与第二经、第三经所说的方式相同。不过，那里说的是混合的根，这里说的则是前行观阶段的根，这就是差别所在。巴利

488所谓“那部经是依道与果而说‘出离’”，正如经中已经说过：“为现证阿拉汉果而成为行道者”等等。“以八者”，就是以四种果和四种道，共为八种。它是出离于外的，不是内在的存在。这里只说出世间根，因为它们属于道心与果心生起的范畴。巴利

489-490489-490. 关于“根具足”这一说法，这里的“具足”一词是圆满的意思，所以说“诸根圆满”。因为它们是依照共通性来教导的，所以这里说的是混合的诸根。巴利