4. 根相应复注

471四地……那三根，因其是善与无记，故可得。精进根与定根……于一切处可得，因其与善等三法共通。四地……而说，意思是：依四地法而区分，并依善等摄一切法而区分，故如是说。显示巴利原文

477“以苦谛之力”：指不了知为苦谛的状态。此（信根）因是应遍知者，故摄入苦谛。“以集谛之力”：指对于贪爱、无明等，不了知其为信根的集谛状态。“灭”：指信根的无执取灭之相，即涅槃。“行道”：指导向信根灭尽的行道，即圣道。“于其余诸根中”：指于精进根等诸根中。显示巴利原文

“白分”：指于“了知信根”等所述的无过失分中。“以胜解力，作意的集起”：即依“有布施”等前行分的信之胜解力，令作意生起。因此，这里所说的“作意”，是指最初生起的信，而非意门转向。于其余诸根，同理亦然。因此，最初生起的作意，对于能引生策励的锐利精进根等，是假借作意之名而以最初生起之义来说的。因为最初生起的策励，本身尚缺策励之力，故是精进根等的集；它成为达到强力状态的精进根等之转向处，故说为其集。意思是，先前以胜解等转起的作意，是它们的集。“其次，以欲力”：以想要作的善欲之力，即希望生起信等的欲之形态而转起的欲力。“以作意力，作意的集起”：对于依信根等转起的微弱者，通过能令其生起的如理作意之力，而作意生起。“如此也”：即也是依“以胜解力”等所述的方式之义。“在六经中”：从第二经开始的六经中，只说四谛。因为执取乐味即摄集谛，执取过患即摄苦谛，执取出离即摄灭谛与道谛。而“在第一经中”，只显示了诸根的自性相。显示巴利原文

478因为依此而进入「流」，所以称为「入流」，即最初踏上第一圣道。这里的「流」应理解为圣道之流。「进入」即是起初踏上修行的道路。获得初道的种种相貌，即是入流者的支分，在这里被称为「入流支」。然而，应知这些即是关于信与圣所喜戒在三处的情形。「在自己的境界」：即在自己作用的范围内。为了显示最殊胜的状态：也就是为了显示主导性的样子。意思是，要指出信根等诸根在何处有其特别的作用，即它们的作用超出一般的情形。现在，为了用譬喻阐明此义，而说「正如……」等。「达到之后」：指获得自己作用特别超越的那个境地之后。「作为前导」：指在生起信等作用时，它走在前面、承担重担。其余的是精进根等。「随彼而行」：指跟随着那主导者而行，即作为那个信根等的辅助部分。这个道理在其余诸根上也是同样适用的。「在禅那解脱中」：在称为禅那的解脱中，由于以定为主导，故指那些禅那。这样解说，「达到入流支之后」这句话便得以合理成立，因为戒是以信为近因的。「证得圣谛」：就是通达了应当现观的四圣谛，获显示巴利原文

479-480「贤善」一词是指慧，故说：「这名为慧」。能保护、令杂染法干涸并将之去除的人，称为「贤善者」，即具有坚固、锐利之念的人；他的这种状态就是「贤善」，因此以念来成就「贤善」的状态也是合理的。如此，「以念与贤善」这句话便得到了正确的说明；而当以「以念及贤善」这样来表达时，实际上即是对「念」做了解说。「我曾说过的某部经或者某个业处」——「弃舍」是指「行所摄」在弃舍中被证得，也就是涅槃。以那作为所缘，故说「以涅槃为所缘」。「正在经历」：是指对诸行的生起和灭去正在经历、正在觉了。因此才说「是把握生灭的」。信根、念根、慧根属于前分，因为经文这样说：「如此，世尊是阿拉汉，即使是很久以前做的、说的，也能忆念、随念起来」，以及「以通达生灭的慧……」。又因为经文这样说：「他策励精进而安住，对于未生起的……」，所以精进根是杂合的。由于经文说「以弃舍为所缘」，所以定根只是已经生起的出世间法。这个道理就是指第九品中所说的那个。这就是前分、杂合、出世间的法门判别。显示巴利原文

481「关于正勤」：即依正勤，以修习之故而起手。因此他说「修习时」。正如在解说精进根时，开示为「依四正勤而获得精进」，同样地，在解说念根时，则是「依四念处而获得念」，所以说「于念根亦同此理」。然而，在信根等其他根的解说中，并未如此教导。显示巴利原文

482诸根的利等状态，应依观、依道或依果来把握，故说「由此……乃至……应知」。然而，圣典此处不是只取了「柔软」的状态吗？诚然如此；但那是因为若无「利」的状态，便不会有「利等状态」之说。正如因为说「此是柔软」，才得以观待而说「彼是锋利」——利与柔软犹如河的彼岸与此岸。现在，为了详细显示「由此」等略说的义理，故说「圆满」等。其中，「圆满」即具足；「其余」是其同义词。又或，「圆满」指遍熟，即圆满之义。为何说「比它（入流道）更柔软的，是法随行道的」呢？因为「由此」实指入流道的观根，而所说的「比它更柔软的」第一道位，既可能是法随行，也可能是信随行——这岂不相违？其实并无过失：此处是依入流道的分位——即相对于应得的第一道——来区分观而作意趣的。因为，若有人成为入流者后，不改变威仪、即于本座证得一来道，便就他的观根不作区分而说：「比它更柔软的，名为入流道的观根」。若有人成为入流者后，经一段时间方成一来者，则有为入流道而转起的观根。若他属法随行种性，则较上述……显示巴利原文

如此依观显示之后，为再依道显示，便接着开示「同样地」等。从相应与自性说，属于阿拉汉道的诸根，即是阿拉汉道根；「阿拉汉果根」一句，理路亦同。显示巴利原文

今为依果而示，故说「圆满、完全圆满」等。由入流道位补特伽罗而有差别，是故此二者于第三转中不可得，此为其意趣。法随行与信随行的差别如何产生？他说：「亦依行持，亦依道」。为显此二，故说「信随行补特伽罗」等。「令其受持教示」，即掌握教说。显示巴利原文

道锋利者，以其亲依止根锋利、明净故。因此他说「运载锐利之智」。「无行」者，即唯依自性。「少功用」是其同义词。法随行补特伽罗于行持时镇伏烦恼，能无大苦、无大难、不疲劳而镇伏；信随行补特伽罗则须受苦、艰难、疲劳方能镇伏。是故，法随行者于预备道之刹那，断烦恼之智不钝、极锋利而运转。犹如以利剑断芭蕉，断处平滑，剑迅速运行，不闻其声，无需大勤勇；法随行者的预备道修习即如此。而信随行者于预备道之刹那，断烦恼之智迟钝、不锋利、不锐利而运转。犹如以不利之剑断芭蕉，断处不平滑，剑不迅速运行，闻其声响，需大勤勇；信随行者的预备道修习即如此。然于烦恼灭尽则无差别，因此他说「然而在烦恼灭尽上」等。其余烦恼亦因结之灭尽相应而灭尽。显示巴利原文

483483.「由此」者，依果之差别而转起。「根差别」者，指信等根之不同。「果差别」者，即阿拉汉果等果之不同。「补特伽罗差别」者，即不来者等补特伽罗之不同。显示巴利原文

484以戒蕴等及信根等，从全分圆满而修习令阿拉汉道圆满者，依证得而言，即成就、具足阿拉汉果。所谓“三部分道”，是指由于戒蕴等尚未圆满，唯成一部分的三个下位之道。“部分”即指下位的三果。所谓“在这四者中”，是指在此品中第一等四部经。虽然在此，第三经说“从彼处依果的作用而出离”，第四经说“圆满之圆满者成就，一部分之少分者”，然而因有“于四经中唯说杂种诸根”的说法，故应知依观也可以获得相应的联结。显示巴利原文

485-487应知此处的“出离”是依观而说，并非依道果，因为此经唯以观根为意趣。为显明此义，故说“圆满……”等。在无热天等五净居天中，于彼任一之处，尚未超过寿量中间，便由烦恼般涅槃而入般涅槃，故称“中般涅槃者”；由于不假功用、极为轻安、自然而般涅槃，故称“无行般涅槃者”；与此相违的情形，即是“有行般涅槃者”；因具有向上流往的特性，有向上的渴爱之流或轮回之流，故称“上流”；或因向上行去而后得证，有向上的道流，故称“上流”；因前往色究竟天，故称“至色究竟天者”。于此当知如是词义。显示巴利原文

此处的“此处”，是指说“依观而出离”的那个地方。“唯住于阿拉汉道”：意思是于这个有之中，唯安住于阿拉汉道，并非安住于观。有五种出离应当被择举说明，即“以较彼更柔软的根而成为中般涅槃者”等五种出离。为阐明此义，乃说“阿拉汉道的……”等。其中，于无热天等处出生后，在出生当下便般涅槃的，是第一“中般涅槃者”；在那里未至寿量中间而般涅槃的，是第二“中般涅槃者”；达到寿量中间之后才般涅槃的，是第三“中般涅槃者”。应作如是知。为何说“五种出离”呢？难道不应说“无行般涅槃者”和“有行般涅槃者”吗？为说明并非应如此说，故指出“无行般涅槃者与有行般涅槃者即为这五种人”。显示巴利原文

“三种出离”，即“以较彼更柔软之根而成为入流者”等三种出离的表述。此处并未直接取一来者，他应立于不来道（的观根）上予以把握而择出。由于不来道的观根更为柔软，因而成为一来者。“一来……根更柔软……”一句，是说与一来道的观根相比，称为“一种子”的入流者之观根更为柔软，如此说为三种。法随者等两类，为家家等两类所包含。所谓“一来道的……”等，正是对上述意义的开示。其余如前所述。第六、第七经的道理已如前说，即如第二、第三经中所说。然而，那里说的是杂根，这里说的则是前行观根，此即差别所在。显示巴利原文

488那部经是依道与果而说“出离”，正如经中所说：“为作证阿拉汉果而成为行道者”等。“以八者”，即以四种果与四种道，共为八种。彼为出离者，非内在的存有。这里唯说出世间根，以其属于道果心之所摄故。显示巴利原文

489-490所谓“根具足”，此中“具足”即是圆满之义，故说“诸根圆满”。由于是依共通性而教导的，因此所说的根为杂根。显示巴利原文

492“于女性状态”即指女性性。之所以称为“根”，是因为它发挥“主宰”之义，亦即成为此类有情共同生起的原因。因此，“女性根”就是唯独属于女性的根。对男性根也应如此理解。“于命”是说，对于俱生法，它起着令其存活、守护、延续的作用。“轮回根”即成为轮回之因的那些根。因为只要这些执取根存在，轮回便会转动、显现。显示巴利原文

493“前所未了知的法”指的是四谛法，同样，“已了知的法”也即指这些法。而此处所说的“了知”称为“智”，意为超越了初道所了知的，而更深入地了知。这是入流者等六位圣者的名称。属于这一“智”的诸根，便称作“已知根”。“于具知者中”是说，在那些已了知诸法的人当中。由于在最高的果法——阿拉汉果法中，智的作用最为殊胜，因此也将这一作用假托于其余诸法，而说“于具知者，即于阿拉汉果法中”。“处处”是指于各道与各果之中。“以彼彼行相”是指以“未知当知”等种种行相。显示巴利原文

494“从观出起”是指从观根中出起。现在，为了展开前文略说的义理，而说“已圆满的”等。此处三种出起，依一种子等的分别，应导出五种出起。因此说“因为一来道”等。所谓入流道的观根，是指以彼有身去证得一来道、正在行进的入流者的观根。这五种也都是入流道的分位，所以说“应站在一来道而导出它们”。显示巴利原文

“一种子者”：这里所说的种子，是指“蕴种子”。若某位入流者还有一个蕴种子，即还需执取一次有身，他便被称为“一种子者”。因此说：“成为入流者之后……”等。至于此处提到的“人的有”，那仅是开示的方便，其实也可以说他投生到“天的有”中。这些名称都是世尊所采用的。达到这样的程度，便称为“七返有”；达到那样的程度，便称为“家家”；达到另一种程度，便称为“一种子”——这些名称都是世尊所安立的。显示巴利原文

“二、三有”是指仅在人与天二趣中，还有二有或三有。“以正觉为归趣”：正觉即四圣谛法，是最终的归向、依止和趣处，因此称为“以正觉为归趣”。“家家”是指从一家到一家地转生。意思是，自证得入流果开始，绝不可能再出生于低贱之家，唯会投生于大财富的尊贵人家；单是一个“家”字，通常即指大财富之家。而“二或三家”则是依人天二趣说有二有或三有，这也是就混合受生而言。如同为刚诞生的王子取名一般，对于从圣者之生中诞生者，这些名称是“决定”的，诸如“七返有”等。为了显示这不过是依于世尊所施设的名称而通称的，所以说：“是世尊所采用的名称……”等。显示巴利原文

如果由于前因的决定性，入流者是“决定”的，那么在入流道之上，由于缺乏对其余三道的亲依止缘，前因的作用便不复存在，如此一来，入流道本身即成为亲依止缘。如果入流道也有前因作为亲依止缘，那么它在入流道生起之前就已先被决定，而且此前因将一直延续至色究竟天，这便成了无因；既无因、无缘，却又能产生结果。这是什么缘故？因为“入流者是决定”的这一说法，是指只要证得第一道，上面三道的作用便会按次第圆满。这样一来，在安立如“七返有”之类的决定性时，由于在第七有之后便不再轮回，苦之根源的烦恼在第一道即已断尽，那么上面三道岂非毫无作用？因此，他才说：“第一道的亲依止缘已被造作”等。显示巴利原文

如果是上面的三道来决定“七返有”等的性质，那么既然除此以外别无其他入流者，入流道便成了无用、无目的。如果说断除身见等烦恼是入流道的作用，并由此而有了“七返有”等的决定性，那么应当是这样：只要上面的道存在，从第七有起便不再轮回；而如果没有上面的那些道，那么对身见等的断除也就不能成立。因此，他才说：“在第一道还未生起时，上面的三道就已生起。”所谓“上三道”，即更上的三个道。如此，依“观”来决定，方能讲得通——为阐明此义，他才说：“如果……”等。显示巴利原文

入流者仍对轮回有希求。为举出其中某些广为人知的例子，他才说“给孤独长者”等。至于这里所说的“住于此处、混杂受生的干观者”，是指安住于此欲有，以人或天的状态投生于混杂的生存地，且是干观者的那一类人，此处即以此类人为例解说。所说的名称，即“七返有”。然而，有些人认为：“只是在欲有中受生七次，不会超出这一范围。”对此须加以仔细辨别。显示巴利原文

“我将澄清”：意指他前往赡部洲——那彼岸之地，欲与赡部洲中某位精通三藏的比丘一同，通过学与问的方式，澄清三藏。“那位比丘能够办到”——这是文句的衔接。即使仅凭无常随观等单一法门深入修行者，依阿毗达摩之理，也必然经由三种解脱而证道。因此，依倾向的差别，有三种人由空解脱而生起，同样也有三种由无愿解脱而生起，合为六种。此六种人再分信勤与慧勤二类，即成十二种“一来者”。同理，阿拉汉有：三种中般涅槃者、一种生般涅槃者、一种上流至色究竟天者，共五种；再分无行般涅槃与有行般涅槃二类，则为十种。在无烦天等四处天界，各有四十种，但色究竟天无上流者，故共有四十八种“不来者”。此处之所以阐述“观”，是因为它说明了“正思惟行”的修行过程。显示巴利原文

495-500正如眼根对与之俱生、依它为住的诸法有增上作用，因为这些法随顺于它；同样，它对于眼门所摄诸法也有增上作用，因为它们亦随顺于它。因此说：“以增上之义，名为根。”其余诸根等，亦依此理而解。此处依四圣谛而说，旨在阐明诸法自性等的解析。显示巴利原文

501-505犹如眼根因在“见”方面具有增上义而称为眼根，同样地，乐受也因在“感受乐”方面具有增上义而称为乐根。其余诸根亦同此理。“其余的根属于三地”：即所余诸根，依止于三种地，故为三地所摄。显示巴利原文

506“身性的”：这是依它的依止处而作的解说，故说“以身净色为依处”。自性之说明：乐即是乐根的自性。以可悦意之义，令诸法于自身中生起悦乐，故名为“甘甜”（sāta）、“甜美”（madhura）。“受的”：即感受，义为领纳、体验。“与其他法不同”：指与触等其他法不相似。“身性的”：指依止于净色身。“心所性的”：指依止于心，因此说“然而在此处”等。若无身净色，则说“以四种净色身为事”。显示巴利原文

509“两木”：指下木与上木。有时两木仅相触摩擦，并未真正密合，为排除此情况，故说“由摩擦与密合”。确实，火由反复摩擦而生。譬如下木，所依与所缘即使没有加功用行，也作为同类触的缘而生起。犹如上木，触由接触所依及所缘等而转起。犹如两木相摩擦，触也以在所依与所缘上摩擦的方式转起。犹如火，受以燃烧（灼热）之义而显现，且两者皆为刹那性。或者，所依与所缘如上木，正如取放薪柴等需加功用行，它们有转起的可能；触如下木，以不加功用、不主动的方式成就其作用。显示巴利原文

510「味」：品味、破坏、灭尽，故称为味。每一法的味即是如实法味；此处即以如实法味而说。「以次第」：即按顺序，以此两种方式，所说的便是法与舍断的次第。「于此根分别中」：指在此与根相应、故称“根分别”的篇章之中。之所以未作教导，是因为不像其余诸经那样以“乐根”等名目来教导。「被粗糙触网所触者」：指被粗糙强力的触所触时。这里的“那个”，即犹如被刺扎等所产生的感受，这便是所谓的苦根。显示巴利原文

「他们的」：指忧根等。「正由种种因」：即由他们各自不共的因。为显示它们各自的特因，故说“或因钵与衣等”。显示巴利原文

「一并地」：不作逐一的重复抽取，而是合为一处。应结合上下文理解为：它们在第二禅那等的近行刹那即灭。「它们的」：指苦根、忧等。「殊胜之灭」：指以直接对立之法彻底断除、完全平息。「唯灭而已」：仅仅是灭。「种种转向」：即安止速行路由此转向而生起，此转向不同于彼，或是多种转向。因为在安止速行路中，近行为单一转向，而其余安止则是多种转向，因其多次转起。由于不舒适的坐姿而生起的疲劳，即「不舒适座位所带来的困扰」。「以喜遍满」：即以喜的遍满为味。或者说，因喜所生的殊胜色法遍满全身，故有此说。因此说：「全身都洋溢着快乐」。「以寻与伺为缘亦」：此处的“亦”字于此处义理不合，应将其与“已舍断”相连，理解为“即使是已舍断的忧根”。应结合“此忧根便会生起”来理解。因为说到“当我长时间地寻与伺时，身体疲劳，心也受损”，由此可知身心的疲劳是以寻伺为缘的。应结合理解为“在寻伺存在时，忧根便会生起”。「在此处，它有生起的可能」：即在第二禅那的近行阶段，这种忧有生起的可能。显示巴利原文

「如实性故」：为如实之状态，即具足初禅。此状态或由令彼生起，或由进入已生起之等至而成就，故说「为生起，为等至」。「二」：指第九与第十部经。显示巴利原文

511「屋前」：楼阁后部所受之热，称为「后热」，即处于彼后热之中。这是就楼阁前部而言的。然而，世尊那金刚之身，何须晒暖？故说「正自觉者……」等。这是讲说此经之时。实际上，并不能被晒暖，因彼一寻光与身光不可被遮蔽。虽佛光确实不被日光所遮蔽，但因暑热之性，光向四处散射，使日光变得锐利而炎热，故说「光线之热」。接下来，为以譬喻阐明此义，而说「正如……」等。显示巴利原文

“犹如金色漩涡”：如同在澄净的金叶片上回旋翻转的漩涡。据说这带有一种呵责意味的奇特表述，正如同“真是奇特，这是无有差别的果报之说”等说法那样。“如今则非如此”：这是针对他自己明显的情况而言，而非指其他人。“血管网”：指血管的脉络网络。“并非如此”：不像其他凡常众生所描述的那种样子，因为他所积聚的福德资粮极为广大，所感得的异熟果报已达到极致。所以他说“这在其他人身上并不明显”。“细纹回旋”：指微细的皱纹回旋。正因如此，才说“如发端般大小”。“一切”：指所有的血管网。“前倾”：指略微向前倾俯的状态。因此说“这在其他人身上并不明显”。“依推理而得”：是依照推理来认定。“‘Dhī’声”：当结合‘Dhī’这一声音时，用的是受格。‘Dhī’：是表示厌弃的叹词。“呵责”：是厌弃的运用。“愿它落于你”：让它落到你身上。显示巴利原文

512“彼此的”：即此与彼之间。之所以“不领受”，是因为那不在它自身的作用范围之内。现在，为了通过随顺与遮遣的方式来阐明它属于其他作用范围的性质，才说“如果……”等。显示巴利原文

“种种境于此回转，故为依止处（paṭisaraṇaṃ）”：诸根识即便没有那样的意图，也像在如实了知各自的所缘，并作着告知与识别一般运作着；世间在其他情况下也是据此道理而成立的。因此世尊说：“意为依止，正是意领受它们的行境对象。”因为意门速行心能特别深入地领受意的对象，而五门速行心只是单纯地领受思量。这里举出的“染著等”摄取只是一个例子，由此应当了知，“信等”内容也已被包含在内，这是依据五门转起的情况而说的。而“在一门中”，指的就是在眼门。显示巴利原文

「弱受用者」：指那些势力微薄、受用有限的王臣。「来」：是财富生起之处。因系轭等因缘而应得的金币，称为「轭金币」。因系膝带等因缘而应收取的金币，称为「膝金币」。在宣告杀罚令后，以迫害为因缘而应收取的金币，称为「杀罚金币」。为说明其数量，故说「八金币」等。「百事者」：即是以一百辆粪车为计量基准。显示巴利原文

「道念」即圣道念。精进修习者，其速行心奋力向上后，便会忆念圣道，并以圣道为最终归宿。「它」指涅槃。「它」指果解脱。此处忆念的是最上圣道。果解脱与涅槃，二者皆为圣道所成就。从所缘的角度，此涅槃无所依止，故称「无依止」，因其本性无为、寂静、恒常。然而，它本身却是一切圣者的依止处。因此说：「涅槃是阿拉汉的归趣」（《无碍解道》339）。已证入涅槃者，即是以涅槃为所依。到达彼处后，便不再趋向他方，因为已抵达者再无另一如此去处。涅槃在一切方面都是究竟的终点，故称「涅槃为究竟」。显示巴利原文

「生起根本者」即根已生起，由此而得安住。那么，这信是什么呢？答：「由圣道而来的信」。圣道是那坚固、不可夺的信之根本。与邪见相应的心和疑心等五种不善心，已以断除的方式舍断。在五盖中，导向恶趣者于初道时即已舍断；其余诸盖，则依禅那以镇伏的方式舍断。在五下分结中，由于仅断除了一部分，它们犹如外部的结缚一般生起，故说「住于禅那不来者之位」。因此说：「他不退失……乃至……会般涅槃」。显示巴利原文

515这部经以发生在东库小室的经文为开端，仅阐述了果根，这是从最上果的角度进行开示的缘故。显示巴利原文

520“与观之上的三道”（Uparisaha vipassanāya tayo maggā）意思是：伴随观修，从预流果再往上有三道。由于已通过证得道而现量了知，故说“这些就是你的法”。此处为显示其中最殊胜者，依其同具根的特质而统称为“名为阿拉汉果根”。“我超越而见”指证悟后如实地照见。“以四根”指精进根等四根。“那可能是观、道、果俱行的”意指它们相伴生起。显示巴利原文

521“因为极勇敢的缘故”（Sūrabhāvenāti atisūrabhāvena）意指具有极度的勇敢。“为了觉证的缘故”（Bujjhanatthāyāti saccapaṭivedhāya）即是为了通达真理。显示巴利原文

522“四根”指除去慧根之外其余的四根。所谓“圣智、出世间”，是就道智而言。然而，“圣”这个词在某些情况下也用于指称清净，正是针对这种情形，才有“然而那个也……”等的说明。就像四种根是杂染的那样，说慧根也是杂染的并无任何矛盾，正是基于此意，才说“然而那个……是合适的”。显示巴利原文

523由于诸根尚未成熟，所以不能。他是以理趣推知“存在”，而非以现量亲证。因为即使是圣者，也无法审察自己尚未证得的道与果。显示巴利原文

526「于有漏的」是指除了那些从四漏中解脱的法之外，其余诸法作为所缘。在这些所缘中，防护心不令无义生起，即名为护心。显示巴利原文

528「指此而言」是指那野猪窟。此处所说“于猪坑”一词，说的正是它。「性质中性词」是指表示性质的中性词形，例如“不平坦处风吹，坐于一侧”中的“不平坦”即是。他们应作的行持，以共同示现之义，而称为“有伴”；“有伴”即是有首领，也就是有年长者，因此说“有首即年长者”。显示巴利原文

531-650七果之因，即如“比丘们，由此五根的修习”所说；正是五根本身，因转喻果名而被称为“七果”。而这属于前分，因为经文说：“比丘们，由此五根的修习……当期待七种利益。”此中“这些”即指七果。至于“两种果中的一种”——过去经中已如此宣说，他们（论师）指出，那便是下方的两种果。然而除中般涅槃者外，由彼诸根尚能证得其余之果，如此这四种便成为具有前分的出世间果。如此理解，或可成立。显示巴利原文