4. 根相应复注巴利

471四地……那三根因为属于善和无记，所以可得。精进根和定根……因为与善等三法共通，所以在一切处都可得。依四地……而说，意思是：既依四地法的区分来说，也依善等摄一切法的区分来说。巴利

477以苦谛的角度来说，他们不了知这是苦谛的状态。因为信根属于应当被遍知的对象，所以被归入苦谛。以集谛的角度来说，他们对渴爱、无明等不了知这是信根的集谛状态。灭，是指信根不执取而灭的相，也就是涅槃。行道，是指导向信根灭尽的行道，也就是圣道。在其余诸根中，是指在精进根等诸根中。巴利

在白分中，也就是“了知信根”等所说的无过失的一方。“以胜解力，作意的集起”：依靠“有布施”等前行阶段的信的胜解力，使作意生起。所以这里说的“作意”，就是指最初生起的信，而不是意门转向。其余诸根也是同样的道理。因此应当看到，最初生起的作意，对于能引生策励的锐利的精进根等的最初生起，是借用“作意”这个名称来说的。因为最初生起的策励还很弱，没有策励的力量，所以说是精进根等的集起；它成为达到强盛状态的精进根等的转向处，因此说为它们的集起。意思是：先前以胜解等方式运转的作意，就是它们的集起。“其次，以欲力”：以想要去做的善欲之力，也就是希望生起信等的那种欲的形态所运转的欲之力。“以作意力，作意的集起”：对于依信根等运转的微弱状态，通过能令它生起的如理作意之力，使作意生起。“如此也”：也是依照“以胜解力”等所说的方式。“在六部经中”：从第二部经开始的六部经里，只说了四谛。因为执取乐味就摄入了集谛，执取过患就摄入了苦谛，执取出离就摄入了灭谛和道谛。而在第一部经中，只是显示了诸根的自性。巴利

478478. 因为通过它而进入“流”，所以叫“入流”，也就是未至而趣向的第一圣道。这里的“流”应当理解为圣道之流。“进入”就是从这开始踏上修行之路。获得初道的种种征象，就是入流者的支分，这里称为“入流支”。不过应当知道，这些是在三种情形下说的，即信和圣者所喜爱的戒。在自己的境界里，就是在自己作用的范围内。为了显示最殊胜的状态，就是为了显示主导性。意思是，要指出信根等诸根在哪里有特别的作用，也就是它们的作用超出一般。现在，为了用譬喻说明这个道理，就说“正如……”等。“达到之后”，指获得自己作用特别超越的那个境地之后。“作为前导”，指在生起信等作用时，它走在前面，承担重任。其余的是精进根等。“随彼而行”，指跟随着那主导者而行，即作为那个信根等的辅助部分。这个道理在其余诸根上也是一样。“在禅那解脱中”，在称为禅那的解脱中，因为以定为主导，所以指那些禅那。这样解说之后，“达到入流支之后”这句话也就说得通了，因为戒确实以信为近因。“证得圣谛”，就是通达了应当现观的四圣谛，获得四圣谛。巴利

479-480“贤善”说的是慧，所以经文说：“这叫作慧。”能保护、让杂染法干涸、把杂染法去除的，就是贤善者，也就是具有坚固、锐利之念的人；他这种状态就是贤善，因此说念也具有贤善的状态，这是说得通的。这样一来，“以念与贤善”这句话就成立了；而当说“以念及贤善”时，其实就已经对念作了解说。“我曾说过的某部经或某个业处”——“弃舍”是指行所摄的法在这其中被证得，也就是涅槃。以它作为所缘，所以说“以涅槃为所缘”。“正在经历”：是指对诸行的生起和灭去正在经历、正在觉知。因此说“是把握生灭的”。信根、念根、慧根属于前分，因为经文说：“这位世尊是阿拉汉……即使是很久以前做的、很久以前说的，也能忆念、随念”，以及“以通达生灭的慧……”。又因为经文说：“他策励精进而安住，对于未生起的……”等等，所以精进根是混合的。由于经文说“以弃舍为所缘”，所以定根只是已经生起的出世间法。这里说的就是这个，也就是第九品中所说的那个。这就是前分、混合、出世间的法门判别。巴利