3. 六根品巴利

492“女性状态”就是指女性性。它发挥“主宰”的作用，因为它是这类众生共同生起的原因。女性根就是唯独属于女性的根。男性根也应这样理解。“于命”是指对俱生诸法起到存活、守护、延续的作用。“轮回根”是指成为轮回之因的那些根。因为只要这些执取根存在，轮回就会运转、显现。巴利

493“前所未了知的法”说的是四谛法；同样，“已了知的法”也是指这些法。这里的意思是：了知就叫作“智”，意思是不超越初道所了知的，更进一步地了知。这是入流者等六种圣者的名称。属于这种“智”的诸根，就叫作“已知根”。“于已知者中”是指在已经了知诸法的人当中。因为在最高的果法——阿拉汉果法中，智的作用最为殊胜，所以把这一作用也安立到其余诸法上，而说“于已知者中，即于阿拉汉果法中”。“处处”是指在各个道与果之中。“以彼彼行相”是指以“未知当知”等各种行相。巴利

494“从观出起”是指从观根出起。现在，为了详细阐明前面略说的这个义理，而说“已圆满的”等。这里三种出起，依一种子等的分别，应导出五种出起。因此说“因为一来道”等。所谓入流道的观根，是指以那样的有身要去证得一来道、正在行进的入流者的观根。这五种也都是入流道的分位，所以说“应站在一来道而导出它们”。巴利

这里说的“一种子”，指的是“蕴种子”。如果某位入流者还有一个蕴种子，也就是还要再受取一次生命，他就叫“一种子”。所以经文说“成为入流者之后……”等等。至于这里说的“人的存在”，这只是说法上的方便，其实也可以说他投生到“天的存在”里。这些名称都是世尊采用的。达到这个程度的，就叫“七返有”；达到那个程度的，就叫“家家”；达到另一个程度的，就叫“一种子”——这些名称都是世尊安立的。巴利

“二有或三有”是指在人与天之中，只有二有或三有。“以正觉为究竟归宿”：以正觉四圣谛法为究竟的去处、依止和趣向，所以叫“以正觉为究竟归宿”。“家家”是指从一家到另一家地受生。因为从证得入流果开始，就绝不会再投生到低贱的家庭，只会投生到大富大贵的家庭；这就是它的意思。其实单是一个“家”字，指的就是大富大贵的家庭。“二家或三家”，是就人与天来说有二有或三有，这也是按混合受生来说的。就像给刚出生的王子取名一样，对于从圣者之生中诞生的人，这些名称——比如“七返有”等——是决定性的称呼。为了说明这只是依照世尊所采用的名称来称呼，所以说“是世尊所采用的名称……”等等。巴利

如果因为前因已被决定，入流者就是“决定”的，那么从入流道以上，由于缺乏对其余三道的亲依止缘，前因的作用就不存在了，这样一来，入流道本身就成了亲依止缘。如果入流道也有前因作为亲依止缘，那么它在入流道生起之前就已经被决定了，而且这个前因会一直延续到色究竟天，这就成了无因；既无因又无缘，却还能产生结果。这是什么道理呢？因为所谓“入流者是决定的”，意思是只要证得第一道，上面三道的作用就会依次第圆满。这样一来，在安立“七返有”等决定性时，由于第七有之后就不再轮回，作为苦之根源的烦恼在第一道就已断尽，那上面三道岂不是没有作用了？因此他才说“第一道的亲依止缘已被造作”等等。巴利

如果上面的三道决定七返有等（的期限），那么既然此外没有别的入流者，入流道就成了没有作用、没有意义。如果说断除身见等（烦恼）是入流道的作用，并且因为断除那些（烦恼）而有了七返有等的决定，那就应当承认：只要上面的道存在，就不再从第七有起继续流转；如果没有上面的道，那么仅凭断除身见等也不能成立。因此他说：“在第一道还未生起时，上面的三道就已生起。”所谓“三道”，就是上面的三个道。依观来决定，这才讲得通——为了阐明这个意思，他说：“如果……”等。巴利

入流者仍然倾向于轮回。为了指出其中一些众所周知、明确可辨的例子，他说了“给孤独长者”等话。这里所说的“住在此处、混杂受生的干观者”，是指这样一类人：他安住在欲有之中，以人或天的身份投生于混杂的生存地，并且是干观者——这里是就这类人而言。所说的名称，就是“七返有”。不过有些人说：“只是在欲有中受生七次，不会超出这个范围。”这一点需要仔细考察辨别。巴利

“我要把它弄清楚”——于是他前往对岸的赡部洲，打算和赡部洲某位精通三藏的比丘一起，通过学习和提问的方式，把三藏本身弄明白。偈颂“那位比丘能够做到”是这样连接的。即使只以无常随观等其中一种法门深入修行，按照阿毗达摩的论述方式，也仅凭三种解脱就能证得圣道。由于深入方式的差别，有三种人从空解脱中出来，同样也有三种人从无愿解脱中出来，合起来就是六种。这六种再按信勤和慧勤来分，就成了十二种一来者。同样，阿拉汉有：三种中般涅槃者、一种生般涅槃者、一种上流至色究竟天者，共五种；再按无行般涅槃和有行般涅槃来分，就是十种。在无烦天等四处天界，合计共四十种，但色究竟天没有上流者，所以共有四十八种不来者。这里讲观，是因为讲了正思惟行的修行过程。巴利

495-500就像眼根对与它同时生起、依它而住的诸法具有主导作用，因为那些法要随顺它；同样，它对眼门所摄的诸法也具有主导作用，因为那些法也要随顺它。所以这样说：以被称为主导作用的那种“根”的意义。其余诸根等也是同样的道理。这里是依四圣谛来说的，因为要说明诸法自性等的分别。巴利