5. 转轮王品巴利

222“被区分”就是种类；慢等的部分、份额，所以说“三种慢的部分”。所谓“以种种方式安置”，是指通过“我更优胜”等说法，以各种方式加以区分、安立，或者应当被如此安立。巴利

223因具足祥瑞圆满而称为王，即光彩显耀、庄严殊胜，也就是以布施、爱语、利行、同事这四种摄事。能使欢喜，就是令人喜悦。“已高升”是指被宣说、生起之后，到处流传。“转动轮”就是使轮宝运转。“天处”是指应当供养的天神之处。“以恭敬之义”就是处于值得恭敬的状态。无价，是因为这宝是由长久积累的福德威力所成就，并非其他转轮王所拥有的宝所能相比。“无劣”是指并非下劣，是最殊胜的。“世间”指人世间，以此排除其他世界。用“存在”一词，排除了过去与未来。意指诸佛只是偶尔出现，而转轮王也大多就在那时出现。“无劣”是指并非下劣，是最殊胜的。其余诸宝。巴利

这里，“于彼”是句中的语气词，用来表示“在那里出现”。说了“不合理”之后，为了阐明其中的意趣，才接着说“已出现……”等。因为诸宝要依待转轮这一必然规律，所以才用“转轮王”这个说法。“以决定”就是必然、必定。“应被宣说性”是说将来会有的情况，就像说“佛陀前往王舍城”那样，是一种假说式的表达。“已得名称者”，是指在世间已获得“转轮王”这个称号、为人所向往的殊胜之人。“因为说其根本生起”，也是因为“转轮王出现”这句话本身就是对最初生起的说明。现在为了阐明这个意思，才接着说“因为……”等。因为那位转轮王出现，轮宝才生起，于是“转轮王”这个名称也就生起。至于“他将转动轮宝”这一句，则是不观待必然规律，而是立足于轮宝在他那里生起，依据“诸宝尚未出现而轮宝先出”的说法，从而生起“转轮王”这个想。“唯一者”，指轮宝最先出现。在某个具体情形中，国王先有了“转轮王”的称名，之后诸宝才出现，因为多数宝的出现，才依据多数的出现而说“转轮王出现故诸宝出现”。这是称为因与作者、称名的意义差别。“出现故”，即从出现来说。福德资粮由于是不同相续，所以对诸宝来说，也间接地成为近依因，这样说。这正是合理的，因为它与前面所说的道理相应。巴利

应当被说出的意趣，就是它有这样的意趣，所以叫意趣，也就是对含义的说明；从简略的角度说的意趣，就是简略意趣。因为依靠轮宝的威力，转轮王的自在威德得以成就，所以说了能施与者。因为它在一由旬大小的范围内生起，所以是一由旬大小的黑暗。这里省略了避开过长、过短等六种过失而安住这句话。巴利

作为一切四地法的前导，它通过寻求和探究诸善法的趣向而运作。由于连佛陀等圣者也无法舍弃它，而且它本身具有大法的自性，又在法身中以最胜的意义而称为“法身所成”。又因为它是慧的宫殿，以处于上位之义，所以称为“极高”。以“已扩展”之义，称为“广大”。因为具有大的特质，称为“大”。对于无始以来长期累积的烦恼相续，它能在刹那间予以摧毁，因此有“快”“轻”“速”这些同义词。由于被觉支法所含摄，所以说了“纯粹是善的”。因为伴随生起的关系，以及依凭喜能破除黑暗的状态，才说了“俱生缘等”这些。所谓总摄一切法的分类，正因为它涵盖四地，所以才能说这是一个总摄一切的觉支法分类。巴利

225-231“eḷa”指的是嗔怒，因为像因嗔怒而变成哑巴一样，所以叫“因嗔怒而哑”。为了说明这个意思，就说了“以口、以言语”等这些话。巴利