3. 伍达义品巴利

202-203202-203. 到底是因为什么原因，才被称为“觉支”呢？因为它们获得了“觉悟者的支分”这样的说法。所谓“混合觉支”，是说道觉支连同观一起被宣说。所谓“法的区分”，只是按数目来区分而说的，所以不是按地域的区分，也不是按观等修行阶段的区分。巴利

204-206204-206. 作为欲贪所执取之处，这些法就是“欲贪所住处”，所以注释说“所缘法”。因为说了“多作意”，所以说“只是就所缘而说”。所谓“所说的区分”，是通过这一点显示：这里的意思不只是依所缘而说，还可以依亲依止而说。因为第一品的第二部经，正是依亲依止来说明其义的。“混合觉支”是因为没有加以区分而说的。“不退法”，是指由三种修学带来不退转。巴利

207-208“他将问我”，世尊是怀着这个意图而把教说讲完的。由于遍满，所以因修习圆满而广说；由于已经达到，所以称为“大性”——因为仅仅通过修习就达到了广大。正因如此，也就有了“增长的量”这个说法。在诸盖远离时，因为以此为缘，嗔恨也就消失了，所以说“由于诸盖的远离，而离于嗔恨”。“以渴爱为根”，就是以渴爱为缘。凡是与渴爱相伴而生，或者虽不与渴爱相伴、却依止渴爱而生的，这一切都叫作“以渴爱为根”。“被舍断”，是通过不再生起而舍断。这只是渴爱等的灭尽，并不是那些行的灭尽。以上就是“渴爱灭尽”等词句的含义。巴利

209能厌离、能穿透的法就是“厌离法”，法与律等这些能厌离的法，因为属于它们，就归入厌离这一部分，所以叫“厌离分”，也就是那个厌离分。因此说“能厌离的部分”。以修习之后安住的心。把观道也一并纳入，所以说“道与觉支是混合的”。以那些觉支修习的心，或者说修习那些觉支之后安住的心，就是果心，因此是已经生起的出世间心。即便是果心，也因为它在道心之后紧接着生起、依于道心，所以适合把它也说成混合的，因为经中说“导向觉悟”。巴利

210被称为结的束缚，就是欲贪等那些名为结的系缚。确定之后执取，是指像吞咽下去那样，以完全确定的方式执取。巴利

211211. “多作”是指多有所作、多所尊重；没有这种多作，就叫“不多作”，也就是不曾作多尊重。法生起时，就像向上翻转；灭去时，就像向下翻转，所以说“向上翻转称为生，向下翻转称为灭”。“转”是指以无常、苦、无我来转。经的结尾，世尊说：“伍达义！这正是你所获得的道，这条道……将导向如实性。”这里应当把世尊的这句话看作证明。“以那样的方式而住”，是指以那种随观的方式、以观而住的方式而住。“为了那种状态”，是指为了观察漏尽者的状态。因此他说：“我生已尽……”为了显示这个意思，才这样说。巴利