第2品住品巴利

11在第二品的第一部经里说“诸比丘，我想要独自静居半个月”，意思是：比丘们，我希望独自一人，避开人群，独自待着，住上整整半个月。“除了一个送饭的人，谁都不该来靠近我”，意思是：有一个人，他不会自己先开口替我讨饭，而是为了我，从有信心的人家把准备好的饭食取来送给我。除了这样一位送饭的比丘，其他任何比丘或在家人，都不该来靠近我。巴利

为什么他会这样说呢？据说在那半个月里，并没有需要调伏的众生。于是导师心想：我要用果等至的安乐来度过这半个月。这样一来，我自己能安住在安乐中；将来后世的人也会效仿说：导师都离开僧团独自而住，何况我们呢？这就会给他们带来长久的利益和安乐。他正是出于这个原因才这样说。比丘僧团接受了导师的话，就派了一位比丘。那位比丘清晨把香室和周围环境打扫干净，准备好洗脸水、齿木等，做完一切事务后，就在那个时候离开了。巴利

“以何而成为那个我”意思是：以何而成为那个我。“最初现等觉者”是指已经现等觉之后，最初就在四十九天之内。“我住”这句话，是用现在时的说法来表达过去的事。“以那一部分而住”是指以最初现等觉时那种住法的一部分。这里所说的“一部分”，有各种不同的类型：蕴的一部分、处的一部分、界的一部分、谛的一部分、根的一部分、缘起的一部分、念处的一部分、禅那的一部分、名色的一部分、法的一部分。概括这所有的一切，就说“以那一部分而住”。因为世尊在最初成觉的四十九天里，就像一位刚获得王位的国王，为了察看自己财富的精华，让人打开一个又一个宝库，仔细察看黄金、白银、珍珠、摩尼等宝物那样安住；同样地，世尊当时是把五蕴毫无遗漏地整体把握，全面推度、观察而安住。但在这半个月当中，他只是观察那些蕴的一部分，也就是单单观察受蕴。当他观察着“这些众生感受着这样的乐，感受着这样的苦”时，上至有顶天所转起的乐受，下至无间地狱所转起的苦受，这一切都以种种方式呈现在他面前。接着，他就以“以邪见为缘而有感受”等等方法去把握它们，就这样安住。巴利

同样地，在初成正觉时，他把十二处完整无缺地整体观察而安住；但在这半个月里，他只观察那些处的一部分，也就是从受的角度观察法处的一部分，从受的角度观察诸界中法界的一部分，唯从受蕴的角度观察诸谛中苦谛的一部分，从触缘受的角度观察诸缘中缘的一部分，唯从受的角度观察诸禅那中禅支的一部分，唯从受的角度观察名色中名的一部分，就这样观察而安住。因为在初成正觉后的四十九天里，他是把善法等一切法完整无缺地整体观察，以无量的理趣观察七部论而安住。但在这半个月里，他只观察一切法的一部分，也就是单独观察受这个三法分类，就这样安住。在每一个地方，他所生起的种种住等至，都是依靠受的力量而产生的。巴利

现在，为了说明他是以什么样的方式安住，就说了“以邪见为缘”等话。在这里，“以邪见为缘”既包括与邪见相应的受，也包括以邪见为亲依止缘而生起的善受、不善受，还包括异熟受。其中，与邪见相应的受一定是不善的；但是依止邪见，善受和不善受都可能生起。因为持邪见的人依止邪见，在节日等日子里布施粥饭等食物，为旅人和行脚者安排行程、提供帮助，在十字路口建造供人休息的亭堂，让人挖掘池塘，在天祠等处种植花树，在河流险处架设桥梁，把崎岖不平的路面修整平坦，这样一来，他们的善受就生起了。反过来，他们依止邪见，辱骂、诽谤持正见的人，做出杀害、捆绑等恶行，杀害生命来向天神献供，这样一来，他们的不善受就生起了。至于异熟受，那只有当他们投生到别的生命界时才会发生。巴利

“以正见为缘”这里也一样：既包括与正见相应的受，也包括以正见为亲依止而生起的善受、不善受，以及异熟受。其中，与正见相应的受一定是善的。而依止正见，人们供养佛陀、点灯供灯、举办盛大的听法会、在还没有塔庙的地方建立塔庙等，做这些种种福德善行，他们的善受就生起了。同样依止正见，他们辱骂、诽谤那些持邪见的人，抬高自己、贬低他人，他们的不善受就生起了。异熟受则只有在投生到别的生命界时才会有。“以邪思惟为缘”等也是如此。然而“以欲为缘”等中，应当知道以欲为缘的受是与八种贪俱行心相应的受；以寻为缘就是初禅受。以想为缘则是除初禅外其余六种有想定受。巴利

在“欲未平息”等句中，当欲、寻、想这三者都没有平息时，受是伴随八种贪俱行心的受；只有欲平息时，就只是初禅的受；欲和寻都平息时，指的是第二禅以上的受；三者都平息时，则是非想非非想处的受。“未得的获得”，是为了证得阿拉汉果。“有勤”就是有精进。“在那个地步尚未到达”，是指以那精进努力为缘，在尚未到达阿拉汉果的因位阶段。“以彼为缘也有受”，是指以阿拉汉道为缘而生起的受。这里所取的是与四道俱生、由四道所产生的出世间受。巴利

12第二部经里，独处的原因应当按前面说过的方式理解。所谓“以邪见止息为缘”，邪见的止息就叫正见。因此，凡是说“以正见为缘而感受的”，就应当理解为“以邪见止息为缘而感受的”。不过在这部经里，注释者认为异熟受距离太远，所以没有取它，这才这么说的。按照这个道理，一切地方的含义都应当这样理解。因为凡是说“以某某止息为缘”，指的就是以那一种法的对立面为缘而生起的种种受。在“以欲止息为缘”等说法里，首先，“以欲止息为缘”应当理解为初禅的受；“以寻止息为缘”是第二禅的受；“以想为缘”是六种等至的受；“以想止息为缘”是非想非非想处的受。“欲已止息”等句，就是前面已经说过的意思。巴利

13-1713-17. 在第三部经中，“有学”是指还在修学的人。他修学什么呢？就是三种修学。“有学之受”是指与三果和四道一同生起的受。那有学之受因为应做的事还没完成，所以还在修习自己的功课，因此称为“有学”。第四、第五、第六、第七部经的义理浅显易懂。巴利

18-2018-20. 第八经中，“ummaṅgo”就是智慧的探寻、智慧的考察、智慧的寻求，这是它的意思。“友！你正是这样”这句话，是为了引出并确立对他的提问而说的。第九经和第十经，内容本身已经很清楚。巴利