6. 苦品·《审察经》的注释

5151.“审察”是指衡量流转的因和还灭的因。“然而，这是从哪里来的呢？”因为经中说“正确地灭尽苦”。确实，如果不全面审察一切苦，就不可能正确地灭尽苦。接着问“为什么”等，是在问只取老死的原因。意思是：生等诸支的流转也是苦性。因为取了老死，也就取了生；如果没有生，老死本身也就不存在。这个道理对有等诸支也同样适用。这样，乃至具有生法者，在取老死时就已经被取了；以老死这一名目，一切具有变坏性质的三地诸行都被取了。因此说“取了它，就是取了一切苦”。种种：多种类型、多个部分。或者说“种种”是读法。“种种”是复数。样态：以破碎、破裂等而成为相反的部分。种种样态：由此而具有种种样态。如沐浴后站立之人一样，是针对愚人显现为清净相的自体而说的。巴利

有人已经讲了“以适当之德”这句话，接着问：是不是在一切方面都以适当之德呢？回答说：是因为无杂染、因为清净。因为这不是以无为等状态而跟它相似的。“已行道者”，是指面向着、以加行为首要，已经行道、已经证得。“已随顺者”，是指以契合的方式而趣入；就像涅槃的证得那样，是以随顺其性的方式而趣入。在这里，经中的“了知”，是依前分而说的；“而成为如是行道者”，是依决定分而说的。另一些人说是“依后分”。不过也有人讲：就像行道者的老死归于灭尽那样，而成为那样的行道者。对词句的审察，应当理解为依前分而说，不是依道的刹那而说。“为了行的还灭”这里，并不是指执取无明缘的行，而是指执取有为行，所以注释说：“为了行苦的还灭”。因此注释说：“至此，乃至阿拉汉果的开示已经说完。”巴利

通过“各自般涅槃”等语句，开示了阿拉汉果的省察；通过“他感受乐受”等语句，开示了常住安住。这样开示之后，应当从一切流转的开示方式中回转出来。在“无明所近取者”这句中，iti这个词是“等等”的意思，因此它再次涵盖了这类流转与还灭的论述。补特伽罗这个词能表达其余两种本性，为了把它与那两种区分开来，在执取时只显示第一种本性，所以说“人补特伽罗”，因此注释说“人即是补特伽罗”。“由两者”是指由“人补特伽罗”这一执取。当某事物在世俗上不存在时，对它的谈论和开示就是世俗论；对胜义的谈论和开示就是胜义论。“在那里”是指在世俗论和胜义论中，而不是在世俗和胜义本身中。因此注释说“如此进行的，称为世俗论”等等。这里，世俗和胜义的特征是这样的：当某事物被破坏，或者以智慧对它作部分分解之后，它就不再保有原来的名称，比如瓶、布等各类别，这就是世俗；与此相反的，就是胜义。因为在具有坚硬、能触等自性的法中，找不到这种划分方式。在那里，对于色等法，依据它们的聚合和相续而生起，在此基础上假立“众生”等说法，因此注释说“众生、人……乃至称为世俗论”。因为色等胜义法被称为“蕴、界”等，而不是仅仅假立，所以说“蕴……乃至称为胜义论”。难道蕴论不也是世俗论吗？因为世俗就是约定，“蕴”之义、“聚”之义或“部分”之义？确实如此，然而这个“蕴”的名称，如同触等法上的彼所施设一样，是依于胜义的，比“人”等名称更接近它，不像“人”等名称那样遥远，因此被说为胜义所摄。或者，以蕴为首，那些具有自性的法本身就被执取了。难道一切具有自性的法不都是通过世俗的方式而进入开示的吗？不是以胜义的方式，那么一切开示岂不都成了世俗开示？并非如此，因为开示的区分是依于所应开示之法的区分而设定的，而且声音若没有某种生起的因由，就不能表明意义。因此注释说“即使说胜义，也不舍弃世俗而说”。他们说的只是真实、不错乱。巴利

“世俗”就是共称。“最高的、最上的义”就是胜义，也就是诸法如实存在的自性。那自性就是胜义，而世俗则只是世间约定所成立的。如果是这样，为什么世俗论也是真实的呢？回答说“世间世俗之因”，因为它是依着世间的共称而进行的。因为，如果不执著世间的共称，施设就像听到某种名称一样，并不是虚假的，也不应被越过。所以世尊说：“不应执著地方方言，不应越过共称。”“诸法”就是具有自性的诸法。“真实相”就是显示真实存在之相，因此这样说。巴利

“十三种思的分类”，是指八种欲界善思和五种色界善思的分类。它能令自己的相续再次生起，又能造作应受供养的果报，所以叫“福行”。“以业为福”，就是以业为体的福。“以异熟为福”，就是以异熟为体的福。福的果报，因为省略了后一个词，也被称为“福”，就像“这样福德增长”等说法一样。“识行于非福”这一句，和“识行于福”所说的道理相同，所以不再另外引出。非福的果报，因为省略了后一个词，就被称为“非福”。把握了“行”之后，通过“此无明所近取者”这一句，就把握了行的缘；通过“识行于福”等说法，就把握了缘所生的识。把握了识，名色等一切支也就都被把握了。因此注释说：“十二支的缘起关联已经全部把握了。”巴利

“明”是指以最殊胜的方式所说的阿拉汉道智。因为当它生起时，无明就彻底被断除了。“首先”这句话，是为了说明无明的断除与明的生起是同时发生的。因此说“然而正如”等话。“以灯光”：是指以灯光燃起之因为因，同时发生。“明的生起”：是指明的生起之因；即便如此，意思仍然是说二者同时。“不执取”：就是不以“这是我的”等方式去执取。他不渴爱、不恐惧，因为渴爱之说已不存在，恐惧的对象也因此不存在。巴利

吞下之后使之完成，意思是：就像吞下之后，使之成为别人无法触及的对象那样，使之完成。因为带有染着的乐伴随着无数苦，而且欢喜乐的人以乐为苦因，所以欢喜乐的人就叫做欢喜苦——就像想要火烤之乐的人，已接受了烟熏之苦一样。在“遇到苦之后还希求乐”这句话里，应当以消化力弱的人等作为例子来理解。因为他们一直到傍晚都没吃东西，在准备晚饭等的时候，先让饥饿等生起，然后才吃。由于乐会变坏而成苦，所以欢喜乐的人就叫做欢喜苦。这是连接。然而有些人说：由于无苦、由变坏乐，所以欢喜彼乐的人就叫做欢喜苦。那不对，因为不曾见任何人欢喜那样的乐相而成苦，却见有人欢喜作为苦因的有染之乐。欢喜作为苦因的有染之乐，在意义上就叫做欢喜苦，这是所说的义理。“身”是指五门身，它是此受的边际、终点，所以说“以身为边际”。因此说“五门身运转多久，就运转多久”。“以命为边际”在这里也是同样的道理。巴利

后来生起却先灭去，意思是：在同一个生命体里，它比意门受更晚生起，却又比它先灭去。为了用它的本来面目直接显示这个已经成立的道理，所以说“意门受先生起，而后灭去”。现在，为了把前面简要说的内容展开说明，就说了“它确实……”等话。直到三十三岁，都还属于第一阶段。所谓“五十岁的时候”，是指从第一阶段一直到五十岁这段时间，它都保持存在，也就是没有经历增长和减退，而是以自身的状态保持着。“迟缓”是指柔软、不特别锐利。“那时”是指八十岁、九十岁的时候。同样，在长时间反复思虑时也是如此。已经破碎、失去活力、彻底崩坏、虚弱无力。“只到心基为止”：不再在眼等依处生起，因为那些依处已经耗尽，所以只停留在作为终点的有心基依处。只要这种受还在运行。巴利

水池是指大池塘。具足五水道，就是具备五种水流入和流出的通道。水从各处流出来，因为完全充满了。巴利

最初天降雨等，是把譬喻和法义对应起来。这里说的“关于此受”，是指前面所说的、已经达到终点的意门受。巴利

“身坏”是指自体的毁灭。巴利原文是“之后寿命灭尽”，不过在注疏里，是把“寿命灭尽之后”这个短语提出来作了解释。不以他世的方式前往。诸受的清凉，就是指诸行热恼状态，而这是从不再转起的角度说的，所以经文说“转起……将会存在”。“界身”是指被称为骸骨的界身，因为在身体的某个部分，也有“身”这个称呼。巴利

“陶匠的窑”：这个词是从陶匠的窑那里来的。这里，“烧”指的是烧制的地方，也就是烧东西的处所。他们依烧制之用而住在那里，所以称为“住处”；因此，这个词是从陶匠的住处那里来的。把还没有完全冷却、仍处于造作状态的罐子取出来放置时，如果有灰，就以覆盖的方式放置。所说的这种放置，是针对“会存放”而说的。因为属于罐的一部分，所以结合的各个部分被称为“罐的碎片”，并不是指已经断裂破碎的残片。因为是通过部分来说明整体，所以那里瓦片的集合就是罐。因此说“以口缘结合为一体”。“会存放”是指失去了特殊色泽和热性的罐子本身留在那里。“燃烧……”应当把三有看作被十一种火燃烧的状态。就像陶匠观察燃烧着的陶匠住处一样，这位已发起修观的瑜伽行者观察三有被贪等燃烧，所以说“如陶匠的瑜伽行者”。“取出之杖”指阿拉汉道智，因为它从三有之窑中取出。“如平坦地”比喻涅槃之地，因为一切不平都已退除。巴利

以“从执取与放下，从年岁增长与衰亡，从食所生，从时节所生，从心等起，从业所生，从法性色”这七种方式反复审察的人，叫做观色七法。以“从聚，从对，从刹那，从次第，从见之破除，从慢之破除，从欲贪之遍尽”这七种方式反复审察的人，叫做观无色七法。因此，对于引出上述色七法和无色七法而修观的人来说，虽然阿拉汉的生命体已从一切有中拔除，但只要还没有到达无余涅槃界，就仍然可说他还安住在善趣有中，所以这里只说“把生命体从四恶趣中拔除”。因此才说了“然而漏已尽者……”等。后面也将这样说：“对于已在无余涅槃界般涅槃者，应当知道轮回的止息。”其意是：并非在无余涅槃界般涅槃；而在有余涅槃界，所谓般涅槃就是证得阿拉汉果。在此，由于炽热的止息是从造作之因的止息这个意义上说的，所以热罐冷却的比喻在这里也不矛盾。“无执取的身体”：他们说这是指时节等起的色聚。“诸比丘”：这里的iti一词有“等/开头”之义。而此言本身是此语。“为了提出质问”：是为了提出这样的问题——正感受着以身命为边际的受时，漏已尽者是否还会造作福行等业呢？或者，“为了提出质问”是说为了以“漏已尽的比丘是否还会造作福行呢”等方式提出质问，意思是：并非要在此就把已开始的教说讲完。巴利

结生识一旦成立，在那个有当中，那些可能生起的识就有生起的可能，而不是没有，所以经中说“识应被了知”，意思就是结生识应被了知。如果一切行完全不存在，结生识还能被了知吗？如果那个结生识不被了知，那么一切识就都不被了知了。“诸长老”指的是世尊以“诸比丘”称呼的那些长老。他对问题的解答表示随喜，因为这个解答与他的遍知智相契合。“不了知”就是不被了知。用“等”字还包括了“如果没有识，名色就不被了知”等这一类意思。“称为确信”：是指以信受的方式生起的确信。“胜解”是指以决断为相的解脱，以及信解脱。所以巴利经典中说：“诸比丘，你们应当信受此事。”正因为与信相伴的决断相解脱，这里才说它是“称为确信的胜解”。“终”就是边际。“分界”：因为在这里四周都被切割划分开来，所以叫分界。巴利

5252. 因为以所缘等方式而转起，所以对诸取有利益作用的，就是取所取；在这些取所取当中。因此说“在四种取的缘中”。“随观乐味的人”，是指用邪智去随观那些不应乐味之物。“以此为食”：十六种、二十种、三十种、四十种或五十种食是它的缘，所以叫“以此为食”。就像大火堆一样，三有被十一种火燃烧，这三有本身就是如此。火……凡夫因为被像大火堆一样的三有所束缚。巴利

“业处”是指观禅的业处。因此说“在三地诸法中”。“法殿”是指出世间法殿。因为它以极为高耸之义而被称为“殿”。在念处的大道中，于果的刹那生起时。巴利

53-5453-54. 因为是以大轮回相续的比喻来说明，取来油灯，所以说“拿着大灯芯”。依照前面的方式，就是依照前面《取经》中所说的方式。同样地，这些经之所以有这样的说法、这样的开示，是随顺所应调伏的人的意乐。这个道理也适用于此后的诸经。巴利

55-56树根把地界和水界里的精华往上输送，就像人身体里输送味道的管道一样。它们这样输送，是通过“以养分……”等说法来说明。高达一百肘：也就是高一百肘。在这里：指在这段轮回的讲述中。业生起：就是以业为缘。巴利

再说“在这里”，是指在前面这段讲离轮回的内容里。对那些想灭掉轮回之苦、已经生起强烈悚惧智的人，就针对这种智说“像锄头一样”。从那里生起的智，是依靠安住在定前面的智而应当持续修起的观起始智。说“像砍树的斧头一样”，意思是：具有这种性质的观，必定能断掉轮回，所以说“树……对作意者的慧”。其中“业处”，就是观业处。它按四种界的区分方式，在四十二个部分中显现，也就是：二十个地界部分、十二个水界部分、四个火界部分、六个风界部分。“以及识的”这里的“iti”一词，有“等”和“种类”的意思。因此它包含了大种色，以及与识相应的诸法。在七种适合的条件下，如果有人得不到，他的业处就不会清晰地现前，就是针对这种情况说“某种适合的”。剩下的内容很容易理解。巴利

57-59应围篱：用湿润的方式在四周筑起篱笆。这样做的时候，因为连草、灌木等的根茎都拔掉了，那个地方就算是被清理干净了，所以说应净化。尘土是指能让他增长的东西，意思是外来的尘土。应给予就是投入。因此说到坚硬的等等。依已说的方法，就是像第五经中说的欲毁坏树木的男子那样。第八和第九经文意思浅显，因为同样可以依已说的方法了知。巴利

60“以复数形式”是指：被称为“俱卢”的是乡间的王子们，他们居住的地方虽然只是一个国土，但依照习惯用法，就以复数形式称为“俱卢”。在世尊没有固定居住处所的地方，因缘故事的常规做法就只是提到他乞食的村庄，比如“住在释迦族中，有一个叫天臂的释迦族城镇”。“具寿”或者“天爱”这类称呼，是亲切的说法，所以说“具寿是亲切之语”。这种亲切之语是出于恭敬而说的，所以说“这是恭敬之语”。太远、太近、正前方、正后方、在上风处、在高处，这六种是坐处的过失。依青、黄、赤、白、深红、光辉而分为六种颜色。巴利

为了摄受家族：是出于对家族的怜悯，为了利益家族。就像放下一个价值千金的包裹一样，通过接受他们的乞食，以及接受他们的礼敬等行为，让他们心中生起福德之流。再清扫：对于弟子们已经清扫过的地方，因为做事恭敬，所以又再清扫一遍。从两端开始向中间：从开端开始将受导入观察，再从老死开始将受导入观察，然后进行遍察。三次：就是按照“从开端直至末端”等所说的四种方式，结合三个回合，因此说为十二次遍察。因为我们的世尊是以甚深的方式宣说的，其他佛陀也同样完全如此宣说，这是依于法的传承而说：“被一切佛陀……宣说”。巴利

“超越限量”是指“无量”的意思，就像在“乃至世尊以此……”（《长部》1.3）等经文里那样。因为 yāva 这个词正是用来显示超出的状态，所以论中说“意思是极其深奥”。“显现”是指对智慧而言它呈现出来、显露出来、现起。正是针对这种现起，才说“被看见”。难道这缘起不是一向都深奥吗？那为什么还要说它“深奥而显现”呢？确实如此，它一向深奥。但之所以采用“深奥而显现”这个说法，正是为了显示它一向深奥这一性质。因此，为了通过对比的方式指出在其他地方可以找到的四种极端，从而阐明这缘起唯独一向深奥，才说了“一种……”等话。“这不存在”是说：既没有“不深奥”，也没有“不深奥的显现”，这两者都不存在。由此说明，在所举出的四种极端中，只有最后一种极端是成立的。所以论中说“这个……”等。巴利

缘起在哪些甚深的意义上被称为“甚深”呢？为了用四种譬喻把这些甚深之处标示出来，经中说了“为了抓住有顶……”等话。就像一个人伸出手想抓住有顶，却因为距离太远而抓不到；同样，诸行等法从无明等缘所生、所集起的意义，用凡夫的自然智是抓不到、无法了知的。就像普通人没法劈开须弥山，把山里的精髓和山味取出来；同样，对缘起所摄的诸法义理等，用自然智没法劈开、分析，以通达的方式去了知。就像普通人没法靠两条手臂横渡大海到达彼岸；同样，缘起在广大这一意义上好比大海，用自然智没法通过教说来通晓、掌握。就像普通人没法翻转大地取出地味；同样，“无明等是诸行的缘”——这样的缘起自性，用自然智没法取出、掌握。这样，应当用这四种甚深来配合四种譬喻。这里依“自然智”来作义理配合，是因为已见谛的圣者们对此是有所通达的。但即便如此，由于声闻和独觉佛对此只有部分智，只有诸佛才是圆满无余的智，所以才说“这是属于佛陀境界的问题”。巴利

“莫”是遮止词。这句话是针对“看起来好像很浅显”这个说法而说的，所以解释说“意思是不要说”。抬高：就是以智慧来称赞的意思。贬低：就是呵斥、压制，也就是责备的意思。因此：是因为具有大智慧的缘故。巴利

关于“在那里”这句话：长老自己虽然觉得缘起很浅显，但对其他人来说，缘起却是很深奥的。“以美好的食物滋味滋养的”：意思是被美好的饮食滋味所养育。“已经勤修过的”：意思是对于角力训练已经熟练、已经积累了很久的修习。“末罗人的石头”：意思是只有像末罗人那样力气极大的人才能扔出去的石头。“这块石头的重处在哪儿呢”：意思是“这块石头比较重的那一边在哪里？”他这样问，是为了说明自己举起那块石头很轻松。巴利

用“吞舟大鱼”等来比喻说明，是因为它的身体极其庞大。所以经文才说“据说他的……”等等。“沸腾般地翻滚”：意思是像沸腾一样地翻转、回旋、绕着转。这是一个描述特征的词。“背上的小骨片”：就是背部的骨片，也就是背脊骨。“具身者”：指拥有巨大身体的，意思就是大身。“一堆羽毛”：指一束羽毛团。“金翅鸟之风”：指金翅鸟在抓龙等时，拍打翅膀所产生的大风。巴利

为了详细解说“宿世依止的成就”等前面列举的原因，就说“据说从这里……”等等。其中，“从这里”是指从这个贤劫。“十万”是指十万。“天鹅城”是出生之城。外层叶片是指外面的叶子，也就是那些最长的。巴利

“最小的弟弟”：指同父异母的弟弟中年纪最小的，就像我们世尊的难陀长老那样。因为诸佛并没有同父同母的兄弟。在那种情况下，连哥哥都不会出生，弟弟就更不可能有了。“财富”：指财产。“已安宁”：指那个地方因为盗贼引起的骚乱已经平息，所以安宁了。巴利

把两件衣穿在身上，意思是只把两件衣当作自己随身受用的衣物，其余所有资具都让自己舍弃掉。巴利

“为了拿钵”：因为钵里装了热食，当他把钵在两手之间来回倒换时，是为了能轻松舒服地拿住钵。“上衣”：指他自己披在上身的外衣。“这些是众所周知的地方”：这些如前所说的内容，在世尊的教法中是众所周知的，是长老以佛和佛弟子为对象来积福的地方；而长老以独觉佛和菩萨为对象来积福的地方，那还有很多很多。巴利

就在我们的菩萨入胎结生的那一天，他也同样取得了结生。巴利

学习，就是学习巴利圣典的文句；听闻，就是听闻其中的义理；遍问，就是在有疑难的地方把义理问清楚；受持，就是把巴利圣典的文句和它的义理放在心里。这一切在这里都应该依照缘起来理解，也可以依照全部佛语来理解。对入流者来说……它之所以现前，是因为去除了迷惑，以亲自证见的方式让“凡是集起之法，那一切都属于灭尽之法”这句话现前。名色分别，就是连同缘一起，对名色加以区分并通达。以四种，就是用法甚深等四种甚深，涵盖了一切甚深。巴利

弟子们所宣说的教导，也仍然是导师的教导，所以论主说“立足于我所给出的理则”。有人说“有学圣者并没有以一切方式通达涅槃”，这并不是说他已经清楚见到了涅槃的甚深，像清楚见到甚深执取的甚深那样。因此论主说：“这涅槃本身才是甚深的，而缘的理则反倒显得浅显了。”因为涅槃，一切无学圣者都能完全通达，因为它没有部分；而缘的理则，只有正自觉者才能毫无遗漏地通达，其他人不能。所以，驳斥那位长老的人，就依缘的理则说“他在这里搞错了”。正是为了说明他不能毫无遗漏地通达，才说了“那么，为什么……”等话。虽然在法性上并没有差别，但依结缚的意义和随眠的意义，取它们可以被区分的那一面，说“这四种烦恼”。因为它们起束缚作用的意义是一回事，它们强力现行的意义是另一回事。这个道理也适用于其余的情况。意思是说：由于这些烦恼没有断除，他没有修成那种依止，所以绝不应该说那无上的法是浅显的。四阿僧祇劫、八阿僧祇劫、十六阿僧祇劫或无数劫：这是显示诸大菩萨相续中，令菩提成熟的诸法，因利根、中根、钝根的差别而有所不同，而这是从大誓愿开始算起的。以这些：即以如上所说的佛陀、声闻、上首声闻、辟支佛、正自觉者的殊胜证得。相违的：即违背的、对立的。从一切方面通达缘的理则，就是证得正自觉，所以说“正在努力通达缘的理则时”。以九种方式：即以生起等九种缘的理则。这在《无碍解道》中已经说过——巴利

无明对于行，有九种作用方式：作为生起的依止、作为转起的依止、作为相状的依止、作为积聚的依止、作为结合的依止、作为障碍的依止、作为集起的依止、作为因的依止、作为缘的依止。以这九种方式，无明是行的缘，行是依缘而生的。巴利

在这里，“以九种行相”是指以九种成为缘的方式。“生起”的意思是：果从它而生起，也就是果生起的因。有无明时，行就生起；无无明时，就不生起，所以无明就是行的生起。同样地，有无明时，行会运转，也会被取相。就像无明把它们投向有等各处一样，无明成为它们的缘；同样地，它们也积聚、为果的生起而努力、与自己的果相结合。在它们自身生起的那个相续中，它们系缚；在其他缘和合时，它们生起、出现。无明也达到成为行之因的状态。依于无明，行如此运转。应当这样理解无明成为行之因的种种差别，即“生起”等。“为生起而安住”：凭它而安住，就是“住”，也就是原因。生起本身就是住，所以叫“为生起而安住”。其余的也这样理解。而且，这种对缘的理则的照见，就像过去诸佛在菩提树下所运用的一样，我们的世尊也运用了。为了说明“才一见……”等，显示被那惊人的速度所击中，一万个世界都震动、大震动。巴利

对于这个法，也就是这个被称为缘起的法。不过，从义理上说，它就是那些由因所生之法的因。因此他说“这个缘法”，意思是生等法是老死的缘。对名色的分别以及对它的缘的把握，不是仅凭最初的信解就能完成，而是要在那里反复地随觉，也就是让智慧一再生起。为了显示这两者的状态，他说“以知遍知的方式而不随觉”。以舍弃常想等而转起的观法，确实能通达，因为它通过镇伏对立面而变得锐利、明净；而作为其基础的审察遍知和圣道，因为是以遍知、断、现证的方式转起，所以被归入审察遍知和断遍知。因此，为了显示缺少这两种通达，他说“以审察遍知和断遍知的方式而不通达”。所谓“经线”，是指为了织布而把线拉紧绷直并缠绕起来；然而，因为经线会变得杂乱，这里就取它杂乱的样子作比喻，所以说“像经线一样变得杂乱”。为了详细说明这略说的意思，说了“正如”等。使它们一致，是指把前后对齐，让它变直，也就是让它不歪斜、保持笔直的意思。或者，那杂乱的经线就是“经乱”，像经乱一样生起、成为的，就是“经乱生”。不走上中道，而是落入两种极端，在缘的理则上跌倒，变得杂乱不堪；正因为落入这两种极端，他们随着各种见解的执取而轮转，不知道通达那笔直的法的安立之经线。因此他说“不能把缘的理则弄直”。两位菩萨，是指独觉菩萨和大菩萨。以自己的法性，是指以自己的本性，也就是不靠别人的教导。在那里那里结成的，是指在那个那个地方结成的线团、线球。正因为如此，才说“结成结的”。在诸缘上跌倒，是指在无常、苦、无我等自性的诸缘法上，以常等的样子跌倒。不能把诸缘弄直，是指因为不放弃那常等的执取，不能把自己的见弄直去符合缘法的相，所以以执取“这是真实”的身结而成为结。因此他说“六十二……结成结的”。巴利

有些沙门或婆罗门，执著、依附于常见等见解，由于缠杂混乱，就像因阴性词而得到“织工”这个名称的人的结一样，所以叫做“家结”。这是说，由于缠杂混乱，无论从顶端还是从根部，都很难辨认出它的各个部分，是一条打错了结的线。注释说：“所谓‘家结’，就是织工的经线。”“雌鸟”是指鹌鹑。这种鸟把巢悬在树枝上。它从各处衔来草等材料，这样那样地编织鸟巢，就像那些织工的经线一样，无论从顶端去对顶端，还是从根部去对根部，都没办法对齐或分辨清楚。因此注释说“正如”等等。“这两者”是指所说的“家结”即经线，以及鸟巢。“依照前面的方式”是指像前面“正如这些众生”等所说的那样。巴利

确实，文阇草和芦苇草虽然本来就是那样生长的，但倒伏在树林里之后，互相缠绕，乱成一团地待着；然而为了说明它们同样难以分辨，就像绳子一样，所以说了“正如”等话。这里剩下的部分，和前面所说的方法一样。巴利

所谓苦界，就是远离了快乐，也远离了快乐的因。因为它是苦的去处，也就是恶道之苦发生和存在的场所。所谓从福乐中坠落，意思是“从兴盛中掉落”，也就是颠倒地掉落；由于这样颠倒地掉落，以那种生命状态就无法拥有福乐的积聚。另一个是轮回——难道“苦界”等说法所说的不也是轮回吗？确实如此，不过为了显示地狱等处具有极其重大的苦，才举出苦界等说法。这个意思应当通过牛和公牛的比喻来理解。诸蕴的次第，是指五蕴以因果的方式一次又一次地生起。无间断地转起，是指没有中断地持续生起。巴利

“这一切”指的是前面从“苦界”等所说的全部内容，也就是苦界之苦和轮回之苦。应当知道，“就像大海中被风吹动的船”这个比喻，是为了说明轮回流转的处所极其广大，也是为了说明轮回流转不会停止、不会退回。剩下的部分和前面所说的方法一样。巴利