第4首偈颂·第4首偈颂(续)

2626. 这样，用“善逝”等二十五首礼敬偈向佛陀顶礼之后，现在为了劝请大家礼敬佛陀，说出“buddho buddhoti ghoso”等偈颂。不过，这首偈应当看作是对佛陀生起净信的偈颂。巴利

在这里，世间“佛、佛”的声音是极其稀有的，佛的境界就更不用说了——这就是它们之间的关联。这里说的“世间”，指人世间、三界，或者无边的轮围世界。“佛、佛的声音”就是“佛、佛”这样的称扬声或赞叹声。发出声音就是“声”，或者说被宣说、被谈论的声音就是“声”，也就是称扬之声。由词根ghus（发出声音）加后缀ṇa构成。另一种说法是，被宣说、被赞叹就是“声”，即赞叹之声。所以《波罗夷篇注释》中说：“称扬之声就是称扬，或者赞叹之声。”“佛、佛”所发出的声音、赞叹之声，就是“佛佛之声”。“极为稀有”就是极其难得。本来应该说dullabhataro，为了照顾韵律省略了la音，所以说成dulabhataro。难以获得所以叫“难得”，由前缀du（恶）加词根labh（获得）加后缀a构成。另一种说法是，labh不成就所以叫“难得”，这是不变复合词，就像dubbhikkha（饥馑）一样，前缀du表示不成就的意思。ati加dullabho就是atidullabho（极难得）。其中特别难得的，就叫atidullabhataro（更为难得）。因为诸佛在世间只是偶尔、极稀少地出现。所以说“佛、佛的声音极为稀有”。这在《小品·犍度》中也说过：“居士，这世间的声音也是难得的，那就是‘佛、佛’。”就像优昙钵罗花在世间难得，像用手捉住月亮里的兔子，像乌鸦的奶汁一样，佛的境界更是极其难得——这就是所说的意思。不过这个比喻应该看作是低劣的比喻。这在《譬喻藏》中也说过——巴利

转轮王出现在世间虽然难得，可是在一个劫里，也会有好几位转轮王出现。但如来出现在世间，在一个劫里就只有一位、两位、三位、四位或五位佛出现，不会更多。因为即使是在无数劫中，也有完全没有如来出现的空劫。所以，正因为如来只是偶尔、极少地出现，才说“佛、佛之声极为难得，成佛本身更不必说”。世尊在般涅槃时也这样说过：“阿难，天神们抱怨：我们从远方来见如来，如来、阿拉汉、正自觉者只是偶尔、极少地出现于世间。今夜后分，如来就要般涅槃了。而这位有大神力的比丘却站在世尊面前，阻挡、遮蔽了我们，使我们在最后时刻不能得见如来。”巴利

“佛的状态”就是佛陀的状态。“还有什么可说的”意思是：这根本不必再讲。那为什么又说佛陀极其难得，又说佛陀只是偶尔才出现一次呢？难道不是有很多佛陀出现在世间吗？确实如此。不过，被称为佛陀的人，必须经过无数阿僧祇的次数，或者无数阿僧祇的日月年岁，或者无数阿僧祇劫，圆满十波罗蜜和五种大舍，才能成佛，不是一次两次就能做到的。实际上，至少要经过四阿僧祇再加十万劫，圆满十波罗蜜和五种大舍，才能成佛。因此才说佛陀极其难得，也说诸佛只是偶尔才出现一次。巴利

正因为成佛极其难得，而且只是偶尔、极稀有地才出现，所以称念“佛、佛”的人能得到大果报。这一点在《譬喻经》中已经说过：巴利

所以说，因为“佛陀”这个称号的声音极为难得，成佛这件事就更不用说了，因此说“所以”。“明辨者”就是有智慧的人。他们能特别地修习、清楚地揭示什么是有利什么是不利、什么是原因什么不是原因，所以称为“明辨”，也就是慧。“vi”是前缀，“bhū”是表示存在的词根，加上表示存在义的“ṇa”后缀。他们具有这种慧，所以被称为“明辨者”，也就是善士。这个词是用来修饰“善士”这个说法的。巴利

种种利乐：指各种世间与出世间的利益与安乐。这个词的含义前面已经说过了。然而在“渴望”这个词中，它是宾语。善士：就是善人。因为他们能成就自己和他人的利益，所以称为善士。sādh这个词根的意思是成就，加avo后缀。然而这个词与“礼敬”一词以作者身份相关联。渴望：就是希求。渴望种种利乐、希求种种利乐的人，就是渴望者，也就是善士。patth这个词根的意思是希求，加anta后缀，插入ya音。然而这个词是“善士”一词的修饰语。所欲：所希求的，应被希求、应被渴望者。iṣ这个词根在希求、欲乐等义中，加ta后缀。其r被替换，词根末尾省略。利益：指现世与后世的利益等。atthi或patthiyati之义，即果报与功德之果。atth这个词根在希求义中，加a后缀。或者说，以果的形式存在故为利益。as这个词根在存在义中，加tha后缀。然而这两个词在“承载”一词中是宾语。承载者：持护者。能承载运载者，即佛陀。vah这个词根在承载、到达义中，加anta后缀。因为佛陀以说法持护众生的世间与出世间利益安乐，此即其义。巴利

被天与人所供养：受到天和人用四种资具等供养。这里再作词义解释。以自在游戏等而光辉闪耀，所以叫sura，就是天神；sura这个词根义为闪耀。或者，sura的意思是追求、到达天界的自在、光辉闪耀，所以叫sura，就是天神。又或者，他们有美妙的话语，所以叫surā，就是天神。引导蕴的相续，所以叫narā，就是人；nara这个词属于“引导”义词根，变成a音。天和人合起来就是suranarā。被他们（天与人）所应尊敬、供养，所以叫suranaramahito，就是佛陀；maha这个词在这里是“供养”的意思，变成ta音。就是这个suranaramahitaṃ。Nibbhayanti就是无怖畏；bhiyate就是怖畏。没有怖畏，所以叫nibbhayo，就是佛陀。就是这个nibbhayaṃ。意思是：在如来所处的八种众会中，没有任何因缘能让他生起怖畏、心惊、战栗。巴利

应受供养者：就是相信他世之后，值得接受最上布施的人。应当布施出去的东西，就叫布施，也就是所施之物。dā这个词根表示给予，加上khiṇa这个后缀。或者也可以说，众生通过它而如愿增长种种成就，所以叫布施，也就是相信他世之后应当布施的供养。dakkha这个词根表示增长，这里转成u音。值得接受这种布施，所以叫应受供养者，也就是佛陀。这是由arahati（值得）加上ṇeyyo后缀构成的。或者也可以说，由于随顺布施的利益、能带来大果报而净化，所以叫应受供养者，也就是佛陀。这是由visodheti（净化）加上后缀构成的。因为佛陀无论从能带来大果报的角度，还是从净化的角度，都特别值得接受诸天神、帝释、梵天，以及憍萨罗王等人，还有给孤独长者等人，在相信他世之后所布施的最上供养，所以用应受供养者来赞叹他。巴利

“世间”指有情世间。它的含义前面已经讲过了。“令喜增长”就是让喜悦增长。因为能让人欢喜，所以叫nandi（喜）；这是表示状态的构词方式。nanda这个词根有成就的意思，或者在nandane（欢喜）这个意思里，转成i音。这是喜悦的同义词。它令增长，即佛陀，所以叫nandivaḍḍho，也就是佛陀；nandi这个词放在前面，vaḍḍha这个词根表示增长，变成a音。意思是：佛陀确实以具足三十二大丈夫相、八十随好，以及具足一切知智等功德，并且通过开示佛法，让世间一切有情的喜悦增长。因为一切有情在见佛、闻法的时候，从来没有满足的时候，所以用世间“令喜增长”来赞叹他。《譬喻论注》里说：“有情见佛，自然就像见到满月、大海、国王一样，没有满足。一切有情见佛，如何不满足呢？”然而，佛陀以三十二大丈夫相等，以及与声闻等不共的戒等功德，成为更殊胜的具足者，而且为一切天、人所极为显耀，这是世尊在三十三天所说的。巴利

“十力”是指具备十种身力和十种智力，这些是独觉佛和声闻弟子所不共有的。因为这种力不会被任何违逆的因缘所动摇，所以称为力。或者说，依靠它维持生命，所以叫力，也就是身力。在“生命”这个词义中，baladhātu的ā变成了a。又说，能够承担重负所以叫力，了知一切法所以叫力，也就是智力。十种身力和十种智力，按照“余一法”的规则合称为“十力”。具足这些的人就是“具十力”，也就是佛陀。不过这里虽然是按通称来说的，但因为所指是殊胜之处，所以实际指的是世尊的十种身力和十种智力。它们的自相，在《Nayanasubhagakāyaṅgī》等偈颂的注释中已经说过了。巴利

“无等”是指在戒等功德上，没有任何人跟他一样。因为没有同等或相似的人，所以叫无等，也就是佛陀。这里的“无等”指的就是这样的佛陀。“彼”指的是具足这种功德的佛陀。“常”是恒常、一直、一切时候、不间断的意思。“应礼敬”就是应当顶礼。巴利

这里应当作的简要解释是：在世间、三界或人世间，“佛陀！佛陀！”这样的称扬赞叹之声，是极其难得、最难得到的；至于佛位，也就是佛陀的境界，那还用说吗？所以，因为“佛陀！佛陀！”这个声音极其难得，那些有智慧、有明辨力的善士、正士，为了求得种种世间与出世间的利益和安乐，为了求得现世与来世等种种义利，而向那位能承载这一切、为天人所敬奉、无所怖畏、无所恐惧、值得信仰来世并应受殊胜布施供养的应供者、令众生世间欢喜增长者——也就是具足不共的十力、在戒等功德上无人能比的佛陀——应当永远、恒常、一切时中、不间断地礼敬。巴利

第27偈颂巴利

28.巴利

2727. 这样，在以“佛陀、佛陀”之声等偈颂礼敬佛陀之后，现在以“善逝”等偈颂礼敬佛陀、发起誓愿时，说出“以此功德，他……”等两首偈颂。这两首偈颂也应看作“信乐偈”。其中，第一首偈颂的关联是：“愿我以此功德，在来世成为具足微细智慧者、具念者……乃至具足堪忍者。”“我”就是指那个我。礼敬佛陀的那个我，就是这个意思。“以此功德”是指以这礼佛的功德业，能清净作者自身的相续，所以叫功德。“pu”字根在“清净”义中，加 ṇya 后缀（构成“功德”）。而所谓“功德”，在这里是指能成办礼佛行为的善思。此善思因所礼对象与礼敬者的福田、意乐具足，成为现法受业；它通过给与那个以已得成就为缘的业以助力，排除其果报相续中的障碍业、压迫业与断灭业，令以彼为缘而障碍所愿成就的疾病等障难不产生——此义也应了知。而“samparāye ca”中的“ca”字，在此处不是按常位连接；此“ca”应配入“微细慧者”等诸处。“来世”即他世。他世者，因有情应往来、应趋近那里；或说，因业与烦恼，有情应往来、应到达那里，故称为“来世”。以 saṃ-pari 为前缀的 ay 字根，在“去”义中加后缀 ṇa（构成 samparāya）。或者，因业而朝向地往来、去、转起，故称为“来世”。以 saṃ 为前缀的 para 字根，在“去”义中加后缀 ṇya。正如在“Iti kho ānanda kusalāni sīlāni anupubbena aggāya parenti”等句中，深知音声者认为“para”字依 curādi 类而有“去”义。于那个来世。巴利

微细慧者：是指具有细密、微细智慧的人；或者说，是具备能洞察微细、微细之义差别的智慧的人。这里“微细”这个词，是表示细密、微细的，属于非派生词。“慧”：能了知有利与无利，所以叫慧，也就是智慧。“man”这个字根有“知”的意思。具有微细、细密之慧的人，就是“微细慧者”。“具念者”：就是具有念的人。能忆念，所以叫念，“sara”字根有“思虑”的意思。这种念存在于他那里，所以是具念者。“满足者”：就是能饱足的人，并且是指满足于已得之物的人，这就是其含义。饱足、满足叫“满足”。“tis”字根有“满足”的意思，加上“ta”后缀，“sa”变成“to”。也就是依三种知足——随所得而知足、随能力而知足、随适宜而知足——而满足，这样说。巴利

“善巧者”：在各种该做的事上都很熟练、很在行。因为他在善业以及其他该做和不该做的事情上都不迟钝，行动迅速，所以叫“善巧者”。“dakkha”这个字根有“迅速”的意思，加上“a”后缀。“正直见慧者”：断词是“正直见、正直慧”，意思是具备正直的见和正直的慧。有些版本写作“正直见、慧”，断词同样是“正直见、正直慧者”，意思一样。“正直”：以不弯曲的状态存在，所以叫“正直”，就是端正。“uju”字根有“正直”的意思，加“kvi”后缀。或者，以不弯曲的状态生起、运作，所以叫“正直”，就是不歪曲。“ara”字根有“去”的意思，加“ju”后缀，“ara”变成“u”。正确地看见，所以叫“见”，就是慧。“dis”字根有“看见”的意思，加“ta”后缀，变成“ṭṭha”，其字根替换为“raṭṭha”，并且字根末尾音消失并加上“ī”。以正直、不歪曲的见为慧，按照修饰语后置的规则，称为“正直见”。以各种方式了知，也就是依无常等道理觉悟，所以叫“慧”。前缀“pa”加“ñā”字根有“觉悟”的意思，加“a”后缀。具有正直见和正直慧的人，就叫“正直见慧者”，指的是这个人。“具足精进者”：意思是精进没有欠缺、圆满具足。使精进减损，就叫“欠缺”。“vi”加“pubbakara”字根有“做”的意思，加“a”后缀，变成“vikala”。这是省略词尾的缩写形式。“vīra”（勇士）的行为就是“vīriya”（精进）。“avikalaṃ”是没有欠缺，“anūnaṃ”是不缺少，具备这样的精进，就叫“具足精进者”。不可能靠懈怠获得九种出世间法，只有发起精进才能获得。因此，说“具足精进者”是在表达这个意思。巴利

具财富者：就是拥有可享用之圆满安乐的人。可享用之物就是财富，也就是圆满的受用。词根 bhuj 有保护、受用等意思，加上 ṇa 后缀。财富存在于他，所以叫具财富者。能分享者：就是有分享习惯的人，或者具足分享的人；以分享为习惯，所以叫能分享者；或者有分享的习惯，所以叫能分享者；或者对分享有习惯，所以叫能分享者。这是“具有那种习惯”的意思。或者以法来分享，所以叫有分享法者；或者有分享的法，所以叫能分享者；或者在分享中有法，所以叫能分享者。这是“具有那种法”的意思。分享的善行存在于他；或者以善行来分享，所以叫能分享者；或者为了分享而善行，所以叫能分享者；或者在分享中善行，所以叫能分享者。这是“具有那种善行”的意思。前缀 saṃ 加词根 bhaj，有分配的意思，加上 ṇa 后缀，ja 变成 ga。或者，分享就是分享。这个分享存在于他，所以叫能分享者。在表示“存在”的意思时加上 ī 后缀。意思是说：他总是把食物等布施之物施舍给乞求者等其他人。巴利

“锐利者”：是指具有锐利智慧的人，或者具有像磨刀石一样智慧的人。磨刀石和智慧都称为“锐利”。“tij”这个字根有“磨利”的意思，加上“kha”后缀。这是谁的？意思是“我有锐利的智慧”，所以称为“锐利者”。在表示“具有”的意思时，加上“ṇo”后缀。意思是：具足锐利智慧的人。又因为智慧在一切善法中最殊胜，也是一切善法的根本原因，所以发愿成为“锐利者”。正如《弥兰陀问经》中所说：巴利

所谓“勇者”，就是在四众和八众之中都勇敢无畏的人。意思是具有力量、毫无恐惧。“勇者”来自“sūrayate”“vīrayate”这两个词，是表示状态的派生词。词根“sūra”的意思是勇猛，或者英雄，加后缀“a”构成。另一种说法是，以无所畏惧、没有恐怖、没有惊吓的本质而前进、运作，所以叫“勇者”。词根“sūra”的意思是行进，加后缀“a”。意思是：像狮子一样，在大众当中具足勇猛和英雄气概。不过，教内通达正法者并未给出“sūra”一词的词义演变，只是给出了“勇者”即“殊胜的勇者”这样的释义而已。这里“坚定者”的词语拆分是“dhita”和“atta”。“dhita”是定，“atta”是心。意思是具足一境心。“dhā”是住立的意思，以单一所缘而住立，所以是“坚定”；或者，能持守与单一所缘相应之法，所以是“坚定”，即定。“dhā”词根是持的意思，加后缀“ta”。了知所缘，所以是“自我”，指的是心；“ara”是行的意思，加后缀“ta”，再把元音缩短。“dhita”是定，“atta”是心，他具有这些，所以是“坚定者”。巴利

自他利行者：指行自利与利他的人，也就是致力于自己和他人利益的人。行自己和他人的利益与目标，所以叫自他利行者。saparahita这个词放在前面，加上表示行的词根cara，再加a后缀构成。长寿者：指寿命长，或者具足长寿根。拥有长久的寿命，所以叫长寿者，意思就是具足一劫那么长的寿命。无病者：指远离疾病，也就是健康。能破坏、摧折肢体器官的，叫病，即疾病。词根ruja意为破坏，加ṇa后缀。或者也可以说，能伤害的，叫病，词根ruja意为伤害，加ṇa后缀。没有这种病，就叫无病者，意思是九十六种病不存在。吉祥者：指具足吉祥、福德、智慧之相。要知道吉祥这个词是能表达吉祥、福德、智慧之相的。比如《须大拏本生》中说：吉祥，被认为是吉兆。又如《睒弥本生》中说：生下了具足吉祥、福德、智慧之相的儿子。下面这个词源解释：财富的成就，就是吉祥，意思是吉祥、智慧、福德这些相的具足。词根dhana意为成就。因为词根有多种含义，所以加ṇya后缀。删除ṇ音结合时，和ya后缀一起，把n变成ñ，应当知道dhañña这个词形就是这样成立的。或者也可以说，他有吉祥、智慧、福德这些相的圆满，所以叫吉祥者。这是表有义的ṇyo后缀。巴利

“容色”是指具足容色。这里容色有两种：身色和德色。其中，身色是指色身具足端正悦目的形色。德色是指具足戒、定、慧等功德，以及头陀行等修行功德。下面是对这个词的解释。“容色”能显示变异之物的悦意状态，所以叫容色，指身体形色。“容色”能显示自身的本质，所以叫容色，指功德。词根vaṇṇa意为显示，加后缀a。在这里，这两种意思都适用。他有容色，所以叫“有容色”，表“具有”之义时加后缀a。“有名声”是指具足眷属、享有称誉。这里名声有两种：眷属名声和称誉名声。其中，以此眷属而被供养、被尊敬，所以叫名声，即眷属。“yaja”词根意为供养，加“a”后缀，“ja”变为“sa”。或者，前往、到达、获得主人的眷属，所以叫名声，即眷属。“yā”词根意为行，加“sa”后缀。以此而被供养、被尊敬，所以叫名声，即称誉之声。“yaja”词根用于天神供养、摄受、作布施、法事等义，加“a”后缀，“ja”变为“sa”。或者，前往、到达、遍及一切处，所以叫名声，即称誉之声、赞叹之声。“yā”词根意为行，加“sa”后缀。名声又名声又名声，依省略法。他有此名声，所以叫“有名声”，表“具有”之义时加“sī”后缀。巴利

具足极强之力者，是指拥有极强之力、能执持极其殊胜的身力与智力的人。也就是说，他应当像阿阇世王等人那样，能持五象力、十象力；也应当像舍利弗长老等人那样，能持智慧之力。有称誉者，是指拥有称誉之声的人。功德被人称扬、被人讲述，就叫称誉，也就是赞叹之声。词根 kitta 表示声音，加上 i 这个后缀。他有这种称誉之声，所以叫有称誉者。表示具有这个意思时，加上 mantu 后缀。具足忍耐者，忍耐、忍受即 khanti。词根 khamu 表忍受，加 ta 后缀。所谓 khantupeto，是指以彼（忍辱）具备、完全具备、拥有，所以叫 khantupeto（具足忍耐者）。应当像忍辱仙人那样具足忍耐。由于忍辱难行，是一切善法之首，是最上之苦行，所以发愿具足忍耐。世尊确实说过：“忍辱、堪忍是最上之苦行。”又说：“没有比忍辱更殊胜的。”又说：“忍辱之力为兵众之力。”巴利

这里则是简要的义理连接：我，就是那个我，凭这份功德，凭这份礼敬佛陀的功德业，愿在来世、在他世，成为智慧敏锐、智慧微细的人；具念、不忘失的人；知足、对所得之物感到满足的人；善巧、对种种事务都能干的人；具足正直之见与智慧的人，也就是正见具足、智慧圆满的人；精进不懈的人，精进不减、精进圆满的人；具足财富受用与应享之乐的人；乐于分享、习惯分享的人；锐利、智慧锐利的人；勇敢、有力量而无畏的人；意志坚定、心得安定、心一境性的人；行自利利他、实践自他利益的人；长寿、寿命绵长的人；无病、远离疾病的人；具足吉祥、福报、智慧之相的人；色相具足的人；有名声、眷属具足的人；具大力量、能持大力量的人；有称誉、名声远扬的人；具足忍耐、完全具备忍辱的人。巴利

2828. 像这样，在“以此福德”等偈颂中发愿求来世之后，现在这位具足信心和布施的施主想要在现世发愿，于是说了“具信、具足施”等偈颂。其中，“具信”是指具足了以相信业等为特相的信。相信就是信，或者因为相信所以叫信；与信相应的诸法依靠它而相信，所以叫信。由前缀saṃ加词根dhā构成，意思是持守。这个信以相信业等为特相，或者以信解为特相；以澄净为作用，就像能澄清水的宝石一样；或者以跃入为作用，就像渡越瀑流一样；以无浑浊为显现，或者以胜解为显现；以值得信的事为所依，或者以入流支为所依。这个信应当看作像手、像财富、像种子一样。因为世尊确实说过：“信是手，是大龙象”，“信是世间人最殊胜的财富”，“信是种子，苦行是雨”，“以信渡越瀑流”，“以信备办旅途资粮，信是人的伴侣”，“比丘们，圣弟子是有信者”，以及“信财”。巴利

依靠信，他布施、受持戒、做布萨、生起禅那、生起观、生起道、生起神通、生起等至。又说信成就是难得的。所以他发愿：愿我成为有信的人。巴利

这种信又分为四种：传承信、证得信、信解信和净信。其中，一切知菩萨从发愿以来就具有的，叫传承信。圣弟子通过证悟真理而获得的，叫证得信。听到佛、法、僧时，内心坚定不移地信受，叫信解信。仅仅对佛等生起清净信心，叫净信。但在这里，因为信是所祈愿的目标，所以指的是全部的信。有信，所以是具信者。在“有”这个意义上，加上词缀ṇa。巴利

“具足施之因缘”的意思是：他拥有、具备、圆满具足了作为布施之因、布施之条件的财富成就。或者说，他具备、圆满具足了三种条件：应施之物、接受布施的人以及信。所施之物就是“施物”。这是表示状态的词。“dā”这个词根的意思是布施，加上词缀“a”。因为凭它而被人知道、被人认识，所以叫“因缘”，也就是财富成就。施者的因缘就是“施之因缘”，因为具备、圆满具足了它，所以叫“具足施之因缘”。或者说，所施之物就是“施物”，即布施的物品。施者的因缘就是“施之因缘”，因为具备、圆满具足了它，所以叫“具足施之因缘”。这里的意思是：他发起愿求说：“愿我成就应施之物、接受布施的人以及信这三种条件。”正如《如是语注》中所说：“因为只有在信、应施之物、接受者这三者同时现前时，布施才能成立。”巴利

“持最胜吉祥者”：就是持有最上吉祥的人，或者有能力保持最上吉祥的人。这里，“吉祥”是智慧、福德、身体庄严和成就的统称。因为已修福德的人会亲近它，所以叫“吉祥”；或者说，它亲近、依止已修福德的人，所以叫“吉祥”；也就是获得智慧、福德、身体庄严和成就。“sidh”这个词根表示亲近、依止，加上“ira”和“ī”两个词缀。最上、最殊胜的吉祥就是“最胜吉祥”，持有它的人就是“持最胜吉祥者”，意思是能保持最胜吉祥的人。巴利

“现世”是指当下已经存在的自身。在这里，当下已经存在的自身就称为“现世”。因为它应当被看见，所以是“已见”，也就是自身。已见的、应当被见的法就是它的自性，所以称为“现世”。也就是在那个现世中。“离染者”是指对诸欲乐对象已经远离了染着的人。染着就是“染”，已染着就是“染者”。词根“ranj”表示染着。已经远离了染着的人，就是“离染者”。“有惭耻心者”是指对恶法有惭耻心的人，或者具足以厌恶恶法为特征的惭的人。或者，“有惭耻心者”是指具足惭与愧的人。因为通过“有惭耻心者”这个词，按照特相理趣，也应当把愧包括进来。为什么呢？因为惭与愧在善法的特征与自性上是相同的。正如《导论》中所说：巴利

惭就是感到羞惭，也就是惭。从惭这个词根生出惭这个意思。如果一个人有惭，就说他有惭，意思是他在身体恶行等方面具备惭和愧。善友就是具备善妙的朋友。善这个词表示美妙，是未派生的基础词。或者，善指有益、吉祥，能引导、带来好处，所以叫善，也就是好的朋友。友的意思是亲爱、令人喜爱，或者说被亲爱、被喜爱，所以叫友，这是从爱著这个词根来的。有善友就是有善妙的朋友，意思是应当具备持益、善妙的朋友。在这里，指的是具备信、戒、闻、施、精进、念、定、慧这些功德的善友。关于这一点，世尊在《教授尸迦罗越经》中说：巴利

在《清净道论》里也说：巴利

他可爱、可敬、可重，是劝诫者，也能接受别人的话，能讲深奥的道理，不把人引到没意义的事情上。这样说之后，因为这样的善友很难遇到，所以就发愿说“愿我成就善友”，这就是这里所说的发愿。巴利

乐于善法的人，就是乐于布施等福德善法的人。令人厌恶的恶趣之门，善人们以此阻止、防护、关闭，所以叫善，也就是布施等福德法。善这个词来自表示关闭的语根。他们在这些善法里极度喜乐，所以叫乐于善法，这是依义合成的词。本来应该说善乐者，为了守护韵律而把词序颠倒过来这样说。或者，极度喜乐就是乐，对善法有这种乐的人就是乐于善法，意思是恒常乐于行善积福、具足乐于善法之心。巴利

能守护五戒等，就是有能力守护五戒等。这里“等”字包含了在家众的八关斋戒、沙弥的十戒、比丘的四遍净戒。五戒是这些戒的开头，所以叫“五戒等”；能守护它们、有能力守护它们，就叫“能护五戒等”。意思是：在家众以常戒守护五戒；如果有精进的能力，再以斋戒支守护八关斋戒和十戒，使戒不破、不穿、不杂、不染；以沙弥戒守护十戒；以比丘戒守护四遍净戒，有守护的能力。因为世尊说过：“诸比丘，众生因戒坏失，身坏命终后投生到恶趣、苦处、堕处、地狱。”又说：“诸比丘，众生因戒具足，身坏命终后投生到善趣、天界。”又说：“戒具足者获得大财富，善名远扬，在四众中无所畏惧地走近，毫不怯懦，不迷乱地命终，身坏命终后投生到善趣、天界。”注释书也说：“没有像戒那样的庄严，没有像戒那样的花，没有像戒香那样的香。”又说：“依靠戒的具足，才能获得三明。”又说：“最初应当使戒清净。”又说：“众生由戒而得清净。”又说：“戒是教法的开端。”又说：“在七清净中，戒清净叫做身。”又说：“这戒是依靠、是立足处、是所缘、是救护、是庇护、是去处、是归宿。”因此，发愿“能护五戒等”，说的就是这个意思。巴利

少欲就是无欲，意思是对色等欲的功德无欲求。这里少这个词表示无有的意思。譬如少蚊虻风热等语中那样，欲求就是欲，或者求取色等欲的功德就是欲，即欲爱。isu界在欲、爱之义中为a，界末为ccha。无有欲求于他，故为少欲，于色等欲无欲求之义。少欲有四种：资具少欲、教理少欲、头陀支少欲、证悟少欲。其中，对四种资具少欲，就是资具少欲。如果有人在他施与很多资具时只拿一点点，施与很少时拿得更少，甚至不拿，不是全部接受，这就叫资具少欲。如果有人虽然通达三藏，却不想让人知道自己是多闻者，这就叫教理少欲。如果有人受持头陀支，却不让他人知道自己头陀支的行持情况，这就叫头陀支少欲。如果有人证得入流果等中的某一种，却不想让人知道自己证了入流果等，这就叫证悟少欲。意思是说：愿我具足这些少欲的功德。巴利

“少嗔”是指远离了具有恶相之过失。因为那个人会发怒，所以就叫作“嗔”，这是嗔恚的别名。没有这种嗔，就是“少嗔”。巴利

心里先想着前面已经讲过的教法，然后发愿“我要少起嗔心”——这就是这句话要表达的意思。巴利

“极正直心者”是指具足极其正直的心。以不弯曲的状态而行、而运转，所以叫“正直”，也就是“正直性”。“ar”这个字根有“行”的意思，“ju”。“arissa”变成“u”。“所缘”被持握，所以叫“心”，即“识”。“hara”这个字根有“持握”的意思，“aya”。“rassa”变成“do”。或者，持握所缘而行、而运转，所以叫“心”，即“识”。以“hara”这个词为前导，“aya”字根有“行”的意思，“a”。“正直”并且是“心”，所以叫“正直心”。拥有极其正直的心，所以叫“极正直心者”。应当远离三种弯曲——像牛尿那样的弯曲、像新月那样的弯曲、像犁头那样的弯曲——然后具足极其正直的心，这就是这句话的意思。其中，有人做了恶却说“我没做”，他因为去了又退缩，所以叫“牛尿弯曲”。有人正在做恶却说“我怕恶”，他因为心大多弯曲，所以叫“新月弯曲”。有人正在做恶却说“谁不怕恶呢”，他因为不太弯曲，所以叫“犁头弯曲”。或者，如果有人身口意三业门都不清净，他叫“牛尿弯曲”。如果有人其中任何两个不清净，他叫“新月弯曲”。如果有人其中任何一个不清净，他叫“犁头弯曲”，应当这样理解。巴利

具神通者：就是具足神通的人。关于“神通”这个词的词义，前面已经讲过了。他有神通，所以叫具神通者。这里表示“存在”的意思，加上“mantup”这个后缀。意思是说：在投生为人的时候，以人的神通；在投生为天人的时候，以天人的神通；在成为沙门的时候，以沙门的神通，这样达到圆满。巴利

“不可量者”是指具足了不可衡量的戒等功德。可以被衡量的是“可量者”。“pa”前缀加“mā”词根，表示“量度”，再加“ṇya”后缀。不是可量者的是“不可量者”——“愿我有不可衡量的戒等功德”，所以叫“不可量者”。这里加“ṇa”后缀，表示“存在”的意思。也就是说：他发愿“愿我以不可衡量的戒等功德，以及财富上的成就而圆满”。巴利

应受称赞者：具备戒等功德，值得佛陀等善士称赞，被称赞、被赞叹，就是称赞。这是表示状态的构词。前缀pa加saṃs字根，意思是称赞，值得这个的，就是应受称赞者；在“值得”的意思上加ṇa后缀。这里说的是：应当具备被佛陀等善士所应称赞的布施、持戒等功德。巴利

“Pemavāco”（有可爱语者）的意思是：因为义理和文辞都很甜美，所以他的言语为佛陀等善士所喜爱，他具备这样的言语。“piya”（可爱）就是“pemā”（爱），也就是“vācā”（言语）。“pī”这个字根有满足、喜爱的意思，这里取“ima”。“应当被说的”就是“vācā”（言语）。“vac”这个字根有表达的意思，在“言语”这个义项上加“ṇa”。他的言语有爱，所以叫“pema vāco”（有可爱语者）。意思是：他具备佛陀等善士所喜爱的、具足四支的言语。而善士的言语具足四支：善说之语、法语、可爱语、真实语。正如《相应部·有偈品》中所说：巴利

这里说的是它们的连接方式：已寂静的善士们说，最上的善说、说得很好的话是：应当说法，不应当说非法。他们说这是第二句话：应当说可爱的话，不应当说不可爱的话。他们说这是第三句话：应当说真实的话，不应当说虚妄的话。他们说这是第四句话。巴利

能了知佛陀等善士功德的“善士功德了知者”。所谓“善士”，就是善良的人。所谓“功德”，就是显示某人具备戒等功德，也就是戒等功德；“功德”这个词根有“显示”的意思，词干后缀是“a”。佛陀等善士的功德就是“善士功德”，能知道、了知它，就是“善士功德了知者”。这个词由“善士”和“功德”作前分，“vid”这个词根表示“知道”，后缀是“ū”。意思是：应当成为有能力了知佛陀等善士的戒、定、慧等功德的人。巴利

所谓“māmako”（视之为我者），就是对佛陀等善士视为我所属的人。之所以叫 māmako，是因为他感到“这是我的”。mama 这个词根有“尊敬”或“爱”的意思，加上后缀 ṇvu，再变成 aka。整句的意思是：愿我成为尊敬佛陀等三宝和正法者。so 就是“我”。bhaveyya 的意思是“我成为”。巴利

这里再作一个简要的义理贯通。我愿在现世这个可见的自身中，具足信心，以信相应；具足布施的支分，也就是具备作为布施之因的财富圆满；同时具足所施之物、接受布施的人以及信心这三项；或者成为最胜吉祥的持有者、能持最胜吉祥者，有能力持有最胜吉祥；远离欲乐、对欲乐已离贪染；有惭耻心、对恶行有羞耻，或者具足以厌恶恶行为特征的惭；具足惭与愧；有善友、具足良友；乐于善法、在布施等福德善法中欢喜；守护五戒等、有能力守护五戒等；少欲无贪，或者对色等欲乐无所欲求；少忿怒、远离以恼害为相的嗔过；心地极为正直、具足极为正直的心；具足神通；不可测度、具足戒等不可测度的功德；值得称赞、因戒等功德而值得佛等善士称赞；言语可爱、因义理与文辞的甘美而具足佛等善士所喜爱的言语；了知善士功德、能了知佛等善士的戒等功德；属于佛等善士的眷属；或者恭敬佛、法、僧三宝与正法；愿我成为这样。巴利

第29偈颂巴利

第30偈颂巴利

第31偈颂巴利

第32偈颂巴利

33.巴利

29像这样，用“以此福德”等两首偈颂发愿之后，现在为了说明礼敬佛陀的果报利益，而说出“如此”等五首偈颂。不过这五首偈颂并不是根本阿阇梨所说的，而是后来由希望利益众生的智者们加进去的，应当这样理解。而这些偈颂，应当看作“道行偈”。巴利

在这其中，第一首偈颂的关联是这样的：如此，在这些用来指出不可计量的、以相好彰显的导师功德的偈颂中，若有智者能忆持哪怕一首偈颂。“如此”指的是前面用“善逝”等所说的那种方式。“不可计量”是指佛陀的功德有这么多，多到无法计算。能被计算的就叫“可计量”。或者说，被计算、被数算的就叫“可计量”。“sakhi”这个词根是“计数”的意思，加上“ya”后缀。又或者说，无法计算，所以叫“不可计量”。即使是一位佛陀的功德“有这么多、有这么多”，也没有任何人能用百千亿年把它毫无遗漏地计算穷尽，更何况其他人呢。这个道理在《譬喻》中也有说到：巴利

《大篇相应注》里也说：“诸佛确实是无量的，连诸佛自己都无法毫无遗漏地宣说他们的功德，更何况其他众生呢？”所谓“显示相”，应当以举例的方式来说明。这里能找到主要方法和示例方法。“依怙之德”，指佛陀的戒、定、慧等功德。而那个词的词义已经在前面说过了。“于指示者中之一偈”，断词为“于指示者中亦一偈”。“于指示者中”，就是在说明者当中。“于偈中”，就是在善逝等所说的二十六首礼敬偈当中。这里是地格，表示从……中选出。“偈颂”，就是由诗人吟唱、宣说的。这是一种特殊的句式。词根是gedh，词缀是tha，gedh变成gā。或者，ga叫做智，智安住于此，所以叫gāthā。以gaṃ为前缀词的thā词根，义为行止；ga叫做智，诗人用智编织、安立，所以叫gāthā，就是在那些偈颂当中。“亦一偈”，就是其中一个偈颂。这里的“亦”字有呵责的意思。以此显示：在那么多偈颂中忆念佛陀功德，还有什么好说的呢？“觉者”，就是智者。他了知什么是义、什么是非义，所以叫觉者。“Sarateti”就是忆持。这是为了维护诗韵，在他人称语态中用了自称语态的替代形式。巴利

30“So是觉者”将成为，这是句中的关联。“已脱四恶趣”，是指从地狱、畜生、饿鬼、阿修罗身这四种恶趣中解脱出来。从被视为福的aya中大多离去，所以叫apāyo（恶趣）；或者，因为从乐处离去，所以叫apāyo。这是一个不变复合词。另外，三种成就在此去、行、转，所以叫aya，也就是福业。aya这个词根表示“行”，加词缀a。依福业而去、行、转，或者应当被造福者所行、所转，所以叫aya，也就是乐；从那里离去，所以叫apāyo。四种恶趣就是四恶趣，从这些当中解脱出来，所以叫“已脱四恶趣”。“及成办二利者”，断词是“成办者及二利”。二利，就是现世利益和来世利益这两种利益。这里的“及”字是连词。那个“及”字在这些场合中是适用的。成办者，就是使之产生者。他成办、使之产生，所以叫成办者。巴利

“已断除灾厄之网”：所谓“已断除”，就是已经毁坏、除去了被称为灾厄的网。“已断除”来自词根han，意思是杀害、伤害。所谓灾厄，就是逼近而来、加以伤害的东西，也就是生怖等十六种灾厄。灾厄共有十六种：生怖、老怖、病怖、死怖、王怖、贼怖、火怖、水怖、波浪怖、鳄鱼怖、漩涡怖、鲨鱼怖、自责怖、他责怖、刑罚怖、恶趣怖。所谓“网”，就是用它烧杀、伤害鱼的东西，也就是鱼网。像网一样的东西就叫“网”，也就是灾厄。若按“密集”之义来解释，则是用它烧害、伤害众生的东西，所以叫“网”，也就是灾厄。因此，“已断除被称为灾厄的网”就是指：依靠礼佛之心，已经遣除了被称为灾厄的网。意思是说，由礼佛的意愿所派遣、所去除的，就是被称为灾厄的网。 “获得利益与安乐”：就是获得利益和安乐。“获得”就是得到，拥有它，所以叫“获得者”。“利益”是增长、饶益之义，也就是有实义。“安乐”是使人安乐，意思是让所生起安乐的人变得快乐。或者，“安乐”也可以解释为善巧地掘除痛苦，由su（善、好）和khan（掘）词根构成。“利益与安乐”就是利益和安乐，意思是：他应当成为利益与安乐的获得者。巴利

31-3231-32. “或为人天之主，或为四洲之主”——这是关联句。“人天”就是人和天，“人天”的“之”用属格，表示业格意义，即作宾语。“主”就是统治者。因为他保护依附于自己的人，或者以正法征服并保护他们，所以称为“主”。这个词由前缀adhi和词根pā（保护）构成。意思是：人的主就是人王，天的主就是天王。“或为四洲之主”里的pi是表示可能性的助词，用来推论：一洲之主尚且可能成为，地方之主就更不用说了。vā只是凑足音节的虚词。“四洲之主”就是东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北俱卢洲这四洲的统治者，也就是转轮王。其中，东胜神洲：pubba是东方的意思，videha是说以智慧在这里努力奋斗，由vid（知）和īhā（努力）构成。这个洲位于须弥山东方，所以叫东胜神洲，也叫东洲。巴利

西牛货洲：位于须弥山的西边、后方，所以叫“西”。牛在那里行走、前往，所以叫“牛行”。go是“牛”这个词，yā是“行”的词根，yu是词缀。因为它属于须弥山的西方部分，所以叫西牛货洲，就是西边的洲。 南赡部洲：阎浮树生长的地方，所以叫“阎浮”。那是一棵高达一百由旬的树。jan是“生”的词根，ū是词缀，n变成m，再加上ba音。在水中照耀，所以叫“洲”；或者说正法在那里照耀、发光，所以叫“洲”。dīp是“照耀”的词根，a是词缀。另外，把词拆成dvi-āpo（二水），说“两种水在那里流动”，所以叫“洲”，这样作有财复合词也说得通。以阎浮树为标志、为人所知的洲，就是南赡部洲，即南边的洲。 北俱卢洲：位于须弥山的北方，所以叫“北”。凭借法性成就的五戒之力，在那里有什么样的广大快乐，所以叫“俱卢”。这是一个有财复合词。ku的意思是“恶”，在那里阻挡恶，所以叫“俱卢”。ku是前缀，ruh是“阻挡”的词根，kvi是词缀，词根末尾的音脱落。因为它属于须弥山的北方部分，所以叫北俱卢洲，就是北边的洲。 四洲之主，就是四洲的统治者，也就是转轮王。巴利

像这样开示了世间的利益之后，现在为了开示出世间的利益，说道“于最后身……善行者”。意思是：在最后身中成为善行者，登上修习之乘后，执持另一把白伞，将会平稳地证得。下面按义理次第来解释。 “最后”（antime）：指最终的、最后的。处于尽头的“有”就是“最后有”，也就是最后的身。在“最后身”（tasmiṃ dehe）中，“身”（deha）就是身体。因为被积聚、增长，所以叫“身”——“dih”这个字根有积聚的意思，加上“ṇa”词缀。或者也可以说，以它来积聚福与非福，所以叫“身”，意思是指处于最后有状态、或者善家子状态中的身体。 “善行者”（subbato）：成为善修行者。“善行具足者”就是善行者，这里“v”音被替换掉了。 “登上修习之乘”（bhāvanāyānaṃ āruyha）：断词为“bhāvanāyānaṃ āruyha”。意思是登上被称为观修习的乘。“应修习、应增长”就是修习，以三地诸行为所缘。或者也可以说，修习、增长那个所缘的就是修习，即观智。“bhū”字根有存在、增长的意思，加“yu”词缀。这修习依止修习与观修习而有两种。在这里，“另一把白伞”通过声转决定，指的是观修习。“乘”（yāna）就是以此到达涅槃，即无常等观智。“yā”字根有去的意思，加“yu”词缀。被称为修习的乘就是修习之乘；也可以说，既是修习又是乘，所以叫修习之乘。巴利

“登上”就是登上去。意思是：登上了与本性乘相似的无常、苦、无我之乘。因为离开了无常等相，就不可能证得道、果、涅槃。所以说“登修行之乘”。“另一”指阿拉汉果。因为此果不超越初道所见的界限，而觉了四谛法，所以称为“另一”。“ā”这个音有界限的意思，“ñā”这个字根有觉了的意思，加上“kvi”词缀。“白伞”就是白色的遮阳伞。被依止、受用的，是“白”，即白色。“si”字根有依止、受用的意思，加上“ta”词缀。遮蔽烦恼热恼的，是“伞”。“chad”字根有遮蔽的意思，加上“ta”词缀，就是小伞。既是白的又是小伞，所以叫“白伞”。也就是获得阿拉汉果这把白伞。意思是：成为执持名为阿拉汉果的白伞的人。“寂静”指涅槃。因为一切轮回之苦在这里止息、寂灭、消灭，所以称为“寂静”。“将证得”就是将到达。巴利

现在为了说明现世的利益，就说了“于此自体亦”等话。其中应当这样连接：愿我在此自体中也无病、长寿、受到一切世间供养、乐于修行、为众人所爱、令人欢喜。“于此自体亦”里的“亦”字是总括的意思，用它来总括来世的利益。“自体”是指依此而有名称和认知，也就是“自我存在”，这是五蕴的另一种说法。“无病”是指远离一切疾病。因为这个人没有病，所以称为“无病”。“长寿者”就是寿命长的人。因为这个人寿命长，所以称为“长寿者”。巴利

33“一切世间”指一切天与人。“应受供养”指值得被供养。“乐于修习”指心乐于修习这被称为止观的禅修。“众人所爱”指应当被一切人所喜爱。“可意”指能让一切众生生起欢喜。应当这样连接：愿成为这样的人。巴利

像这样，在二十六首礼赞偈中，说明哪怕只是一首偈颂的佛德随念也有果报之后，现在为了说明以言语持诵全部偈颂而礼佛有许多果报，所以说“何况全部持诵呢”。其中，“何况全部持诵呢”应当拆解为“何况全部持诵呢”这样的分词。意思是：对于以言语持诵全部佛礼赞偈，还有什么可说的呢？巴利

这里，“全部”这个词是泛指一切的非派生词干。或者，“khila”是减损的意思。“khi”这个动词词根有灭尽的意思，加上“la”这个后缀。取灭尽之义，或者表示少量，就叫“khila”。“khaya”这个词加上表示执取的“lā”词根，再加“a”后缀。不是“khila”就是“akhila”，指所有的偈颂。持诵就是忆持，对所有偈颂的持诵就是“全部持诵”，在这里就是指这个。在二十六首佛礼赞偈中，仅仅用言语持诵一首偈颂来礼佛，就能得到前面所说的果报利益，更何况用言语持诵所有佛礼赞偈之后，天天礼佛呢？这就是它的意思。通过这五首偈颂，让人知道上面所说的果报利益之后，有信仰、具正见的良家子用言语持诵所有佛礼赞偈，日夜之中，上午和傍晚，初夜和后夜，持续不断、毫无间断地礼佛，这是本论所显示的劝勉。巴利

这部名为《佛德灯明》的注释，是尊者离婆多长老所造。他行于无畏智，清净教法，毫不退缩地游心于三藏及其义疏之中。这部注释以语法释义和韵律修饰的方式，阐明微细、极难见、深奥的佛陀之难以证悟的功德，令善人生起净信。古代诸师所礼敬的《礼赞经》，正是这部注释所解释的对象。巴利

这部《佛德灯明》注释书，是由一位具足近事男功德的名为某某的近事男，以及护持他的名为某某的近事女，两人共同发起善愿，为了证得涅槃，在名为“黄金色”、因涂以黄金而令人欢喜的二层砖石大寺中撰写的。这座大寺位于曼德勒城的大摩诃罗摩园中。该城由建造了名为“吉祥胜者无边誉智者三界日王大帝法王之王”之称号的补罗那毗摩那王（敏东王），将三藏巴利刻于石碑、举行第五次结集的大法王，被称为“宝聚”的王都，是各种族杂居之地，是具足福德与稻谷的善人们以及具足戒定慧的比丘们的住所，是佛法僧三宝之矿，如日月般照亮佛陀教法。在曼德勒城中如此著名的摩诃罗摩园中，有一位安住于此的法师，每天不间断地为从八方前来听闻教法的比丘们诵读附有义注的三藏，并安住于此。他在附有义注的三藏中，以不可动摇、无所畏惧的智慧行持；在曼德勒城中，他是研习教法的法师众中最上首的一位，获得了“瑞瓦达无比智者、教法传承大法王师”以及“最胜大智者”的称号；他是根本十二教区大僧团的首席大导师，以“教法荣光阿阇梨”闻名。这位净化教法的大导师长老，依据古德们在各处巴利文中由世尊所说、阐明佛德的佛德语句，以义与文、韵律庄严的方式，对如同大地承载的水聚一般深奥、如同被山遮蔽而极难看见、如同百分之一百裂开的毛发的尖端一般微细、凡夫之智难以通达的佛德，作了礼赞与阐明，撰写了这部名为《佛德灯明》的注释书。巴利

到这里为止——巴利