4. 八颂品巴利

若有人渴求感官欲乐，当他的所求如愿以偿，

他必定心生欢喜——得到了想要的东西。注疏 1

“若那欲求诸欲、已生欲之众生；

当那些欲乐消退时，他便如同被利箭刺伤一样受苦。注疏 1

那远离欲乐的人，犹如用脚躲开毒蛇的头；

他依正念，超越世间这令人粘着的罗网。注疏 1

田宅、金银，牛马、仆婢，

女色、亲属，种种欲乐——若人于此贪求不舍，注疏 1

“无力者压倒他，险难碾压摧伏他；”

痛苦便紧随他，犹如水涌入破船。注疏 1

是故人当恒住正念，远离诸欲；

舍欲已，渡越瀑流，如舀尽舟中积水，乃达彼岸。巴利注疏 1

众生居洞窟，重重所覆蔽；斯人溺痴中，伫立不得出。

如是之人远独居，世间欲乐实难舍。注疏 1

以欲为因，复为有的乐味所系缚；这些束缚极难摆脱，他人无法使其解脱。

他们或系念过去，或瞻望未来，唯求这些欲乐与往昔之乐。注疏 1

他们于感官欲乐中贪婪、沉迷、痴迷，吝啬而成性，顽固地安住于险恶之道。

被痛苦逼迫时，他们哀泣：“从此处死去后，我们将变成什么？”注疏 1

是故，众生当于即生修学：于世间，但凡所了知为险恶者，

莫以此因行于不善，智者说：生命实在短暂。注疏 1

我看见世间众生战栗不安，陷于渴爱，于诸有中流转；

下劣之人在死神口中哀泣，于种种有与再有中，未离渴爱。注疏 1

你们看那些执取“我所”而挣扎的人，犹如在干涸溪流浅水中的鱼；

见此，当离“我所”而生活，不于诸有中造作系缚。注疏 1

于两端调伏欲求，彻知触，离贪染；

凡能引咎自责之事，他皆不为；智者于所见所闻，无有染着。注疏 1

遍知“想”、度越暴流，牟尼于诸执取无有染着；

箭已拔除，不放逸而行，不希求此世与他世。巴利注疏 1

确实，有人心怀恶意而说，也有人心怀真诚而说。

争论生起时，牟尼不参与其中，是故牟尼在任何处皆无内心的荒芜。注疏 1

为偏好所牵引，固执于自己的喜好而安立，又如何能超越自身的见解？

自己构造出种种圆满的见解，便会依自己所知而宣说。注疏 1

有一种人，不待他人问起，便向别人宣说自己的戒行与誓愿；

善巧的人说，这是非圣者法——自己称赞自己。注疏 1

而一位寂静、已证寂灭的比丘，于戒行上从不这样自夸：“我如此。”

善巧者说，那即是圣法：于世间任何处，他皆无骄慢。注疏 1

凡他所构想、造作的不净之法，却被他信奉推崇；

当他于自身中见到利益，便依止于它——那是依于会坏灭之物的寂静。注疏 1

见的执取确实难以超越，于诸法中作出决断后便紧紧执取不舍；

因此，在这些执见之中，人们便会舍弃一法，又执取另一法。注疏 1

清净者于世间任何处，关于种种有，不再构想任何见解；

已弃舍幻与慢的清净者，既无依著，还会藉由何道而往呢？注疏 1

有依著者，便会在诸法上卷入争论；对于无所依著者，又能说他什么、以何方式说他呢？

对他而言，执取与舍弃都已不存在；他就在此世，抖落了一切见解。巴利注疏 1

我见清净、无上、无病之人，依所见故，人得清净。

如此了知“此乃最上”之后，他便信奉“有观净者”之见，以为此即是智。注疏 1

若人依所见而得清净，或依智便舍于苦，

则有执者亦以他法而净；斯言正是其见所使。注疏 1

婆罗门不依他说清净：不在所见中，不在所闻中，不在戒禁中，不在所觉中。

于福德与罪过中皆不染着，已舍所执，于此世更不造作。注疏 1

他们舍弃了前者，又执取后者；随逐渴爱而行者，不能度越系缚。

他们紧抓又放开，如同猴子攀着树枝，抓着一根又放开另一根；注疏 1

一个人自己受持了誓愿，若执取于想，便陷于高低起伏之中；

而智者以证智如实通达了法，深广智慧者便不会陷入高低起伏。注疏 1

他于一切法已远离敌意，无论所见、所闻或所觉知者；

如是，对于那位明见而坦然游行之人，世间又有谁能对他妄加分别呢？注疏 1

他们不作构想，不事推崇，也不说“此是究竟清净”。

解开了紧缚的执取之结，他们于世间任何处都再无渴求。注疏 1

已超越界限的婆罗门，无论知什么、见什么，皆无所执取。

他不沉迷于贪染，也不贪着离染；在他，并没有所谓的“执取为最上者”。巴利注疏 1

执至上之见以为住处者，于世间便自许其见更高；

斥余皆劣，是故彼犹未越诤论。注疏 1

若于所见、所闻、所觉知，或于戒行与禁戒中，见有自利之处，

他便在那里唯独执取这一项，而将其他一切皆视为低劣。注疏 1

善巧者说，那也是一种系缚；依着它，人们便视他人为低劣。

因此，比丘不应依赖所见、所闻、所觉知，也不应依赖戒与誓愿。注疏 1

他也不应依凭智慧或戒与誓愿，对世间构想任何见解。

他不会将自己视为等同，也不作低劣想，或作殊胜想。注疏 1

他已放下自我，不再执取；即便是对智，他也不生依止。

他在众议纷纭中不随朋党而转，于任何见解也都不取信。注疏 1

他对此世与他方——无论是有还是非有，都不起愿求。

在诸法中抉择之后，他全然不执持任何确定的知见；他没有任何依止之处。注疏 1

对于所见、所闻、所觉知的对象，他于此世不构设一丝一毫的想。

那位婆罗门不执取任何见解，在这世间，谁还能以虚妄分别去衡量他？注疏 1

他们不作构想，不存尊崇，对诸法亦无所执取；

婆罗门不由戒禁而受引导，已到彼岸者不再回转——他便是那般安住的圣者。巴利注疏 1

生命实在短暂，未满百年也终有一死；

纵使有人活得长久，终究仍会因衰老而死。注疏 1

人们为执取之物而忧伤，因为所拥有的并非恒常；

存在的本质即是别离，看清此点之后，便不应再居家而住。注疏 1

一个人心里执为“这是我所有”的那一切，也会在死亡时舍离。

智者了知这一点，便不再耽著于“我所”的观念。注疏 1

“如同梦中相遇的一切，觉醒之人便不再得见；

同样，深爱的人一旦死去、逝去，便再也无缘相见。注疏 1

那些我们曾见闻的人，他们的名字至今仍被称念，

然而对逝去之人，所余下的不过是一个可以称说的名字罢了。注疏 1

贪著执取之物的人，不舍离悲伤、哀叹与悭吝。

因此，已见安稳处的牟尼们，舍离执取，游行世间。注疏 1

比丘退隐而行，常依寂静之座；

不于居处炫示自我者，人谓此即是他的和合。注疏 1

牟尼于一切处皆不依倚，不执取喜爱，亦不执取厌恶；

悲伤与悭吝不沾著于他，犹如水珠不沾莲叶。注疏 1

犹如荷叶上的水珠，莲花上的水，不染著；

同样地，牟尼于所见、所闻、所觉之事，不染著。注疏 1

清净者不以所见、所闻、所觉之事而起构想；

他不藉由他人而求清净，既不贪染，亦不生厌离。巴利注疏 1

“若有人耽着淫欲，”尊者提舍·梅德亚说道，“请您说说，朋友：他会遇到怎样的过患？”

听闻了您的教法，我们将修学远离。注疏 1

耽着淫欲之人，世尊唤弥勒而告言；

忘失此法教，行于邪道，斯于彼即是非圣。注疏 1

“从前独自修行，后来却去行淫欲者；

他在世间犹如一辆迷失的车乘，人们称他为下劣的凡夫。注疏 1

“他往昔的声誉与美名，就这样衰减消逝。

见此，便应修学，为舍断淫欲。注疏 1

“他为寻思所驱使，犹如可怜者而枯槁；

闻他人之论，此人便羞惭沮丧。注疏 1

“受人言词谴责时，他便制造武器；

这实是他深重的贪求，他沉陷于妄语。注疏 1

“他向来以智者著称，坚定地安住于独处之道；

然而其后若耽着淫欲，便如愚人般为贪欲牵引而饱受折磨。注疏 1

牟尼知此过患已，于此前后当坚修独行，

莫习淫欲之事。注疏 1

“应只修学远离，这在圣者中最为无上；

而不因此自命最胜，他便已邻近涅槃。注疏 1

“空寂独处、游行无着的牟尼，对欲乐无所期盼，

人们系着欲乐，羡慕那渡过洪流的[牟尼]。”巴利注疏 1

他们宣称唯此有清净，不承认其他法中有清净。

他们依止于所依处，便称赞那里是善妙的，各自执取各自的真理，各各安住其中。注疏 1

他们渴求辩论，闯入集会之中，相互贬斥对方为愚人。

他们依凭他人而发表主张，渴求赞赏，却自称善辩。注疏 1

在集会中间投身辩论，渴求称赞，便惊惶失措；

被驳倒时他便沮丧，受人责备便心生恼怒，挑剔他人过失。注疏 1

在审察问题者当中，他的论说被视作低劣、已被驳倒；

那论辩落败者便哭泣、忧伤，哀叹：“他胜过了我。”注疏 1

此诸争论生于沙门，其中便有得意与沮丧。

观此即当息灭诤论，其趣别无他义，唯在称誉与利养。注疏 1

或是于大众中宣说己见后，于彼受到称赞，

他便因此开怀大笑、自鸣得意，因为已按自己的心意达成了那个目的。注疏 1

他所怀的骄慢，正是招致挫败的土壤；而此人还在说着慢与过慢。

见到此，便不应与人争论；因为善巧者不说，凭此能得清净。注疏 1

譬如勇士蒙君养食，闻召便咆哮而索敌手；

勇士，你循来路退去吧，此地一如往昔，本无可战。注疏 1

那些执取某种见解而争论的人，声称“只有这是真理”；

你应对他们说：“在此，当争论生起时，并无你们的对手。”注疏 1

彼既摧破烦恼大军而游行，不以一见与彼见相抗；

波修罗，彼等于此不执何为至高，汝于彼处复能得何？注疏 1

那时，你带着种种思虑而来，心中思虑着种种见取；

你与清净者相遇，你其实根本无法与之同行。巴利注疏 1

“既见渴爱、不乐与贪染，于淫欲事犹无欲念；

何况此身屎尿充盈，以足触之亦非所愿。”注疏 1

“如果你不想要这样的珍宝——一位为众多国王所希求的女人，

那么，你宣说的是怎样的成见、戒禁、活命与再生呢？”注疏 1

“世尊说：‘摩犍提啊，对他而言，‘我说这个’这回事并不存在。’

于诸法上，经确定而执持不舍，

虽见诸见，却无所执取，

我寻见了内在的寂静——那本初的寂灭。”注疏 1

“（摩犍提说道：）那些构想而成的判定，

牟尼，您宣说它们却无所执取；

至于这‘内在寂静’的道理，

智者们对此如何宣说？”注疏 1

“摩犍提！”世尊说：“非由见，非由闻，非由智，”

戒禁非能得清净，我如是说；

无见无闻无知者，亦不得净。

不依于无戒、无禁行，亦不依于此。

舍弃这些，不复执取，

寂静者无所倚赖，不渴求生有。注疏 1

摩犍提说：“看来，不依见、不依闻、不依知，

佛说：非以戒禁得清净，

不见不闻不知亦非净。

也不依于无戒、无律仪；

我即认为此教法纯是愚痴。

有些人却以为，依凭见解便能获得清净。注疏 1

世尊说：“摩犍提！你依凭所见而追问不止，

你于所执取的一切中，陷入了迷妄。”

由此，你未见丝毫微细之想；

因此，你因愚痴而如此认定。注疏 1

“凡自认为等同、殊胜或低劣者，便会因此生起争论；

于三种分别中不动摇，便不会有‘我等同’或‘我殊胜’之想。注疏 1

“那婆罗门怎会说‘这是真的’？又怎会说‘这是假的’，而与谁争论呢？

在他之中，既无等同，亦无不等同，他又能与谁兴起争论呢？注疏 1

“舍离家宅，无定居而游行，牟尼在村落中不与人亲密交往；”

诸欲已舍，无所希求，他怎会与人诤论相争？注疏 1

凡能令他独处而游行的诸法，龙象决不执之与他人言说。

犹如水中出生的莲花，不染于水与泥，

如是，宣说寂静、无有贪著的牟尼，于欲与世间亦无所染。注疏 1

“明智者不以见与思惟为导引，不因此而生起我慢，因为他并不依止于彼。

他既不依凭业行，也不依凭学识而被引导，亦不执取种种住处。注疏 1

“离想者无有结缚，以慧解脱者无有愚痴。

那些执取想与见的人，便在世间冲突游荡。”巴利注疏 1

“具备怎样的见与戒行，才可称为寂静者？

乔达摩，请您为我解说：我所问的，正是那最为殊胜的人。”注疏 1

“在身坏之前，他便舍离了渴爱，不依赖前际。”世尊这样说。

他于中不可测度，无有偏爱。注疏 1

“无怒，无畏，不夸耀，不懊悔；

审慎而言，不浮躁，他真是言语有节的牟尼。注疏 1

“于未来无所系著，于过去亦不忧伤；

于诸触中见远离，不随诸见而被引转。注疏 1

“退隐独居，无举诈，不贪羡，不悭吝；

他不粗鲁，不令人厌憎，也不说离间语。注疏 1

于诸欲乐不随顺，亦不耽着于骄慢；

柔和善辩具捷才，无有信心亦不厌离。注疏 1

不为利养而修学，不得利养亦不嗔；

不为渴爱所倾动，于诸味中无贪著。注疏 1

“具足舍心，恒持正念，他不于世间作等同之想。

他既不自觉殊胜，也不自觉低劣，在他心中，已无任何慢心的膨胀。注疏 1

“他无所依着，了知正法，便已不再依赖。

于有续存或于无断灭的渴爱，在他身上已不复存在。注疏 1

“我说，于感官欲乐无所期盼者，便是寂静者；

他没有任何系缚，已越渡了执着。注疏 1

“他没有子女、牲畜，也无田地与产业；

我或无我，在他之中了不可得。注疏 1

“凡夫、沙门与婆罗门用来称呼他的那些名目，

他对此全无执取，因此不为言论所动。注疏 1

“那位牟尼离欲、不悭吝，不因自以为较高而说；

不因自以为相等、不因自以为较低而说；他不行分别计度，不落计度。注疏 1

“在世间一无所持、不因无有而忧伤的人，

他于诸法中亦不趣向，如此之人，可称为寂静者。”巴利注疏 1

“争论、争吵、悲伤、忧愁与悭吝，从何而生？

慢、过慢及离间语，这些又从何而生？请您为我说。”注疏 1

“争论与争吵，因喜爱而生；

悲伤、忧愁与悭吝，

慢与过慢，与离间语俱；

斗诤争论，为悭吝所缠。

争论生起之处，便有离间语。”注疏 1

“世间所爱，从何而生？那些在世间遍行的贪染，又从何而生？

人对来世的期盼与目标，又以何为因？”注疏 1

“世间的喜爱以欲望为根源，世间遍行的贪染也以此为根源；

人对来世的期望与归宿，也以此为因。”注疏 1

“世间的欲望源于何处？种种评判又从何而生？

忿怒、妄语与犹疑，以及沙门所说诸法；”注疏 1

世间所称乐与不乐，依此则欲念生起。

见色相之坏灭与存续，世人便于世间妄起评判；注疏 1

“忿怒、妄语与狐疑，二者现前时，此诸法亦唯成双。

心有疑惑者，应修学智慧之道；这些法，是沙门了知之后所宣说。”注疏 1

“乐与不乐，以何为根源？当何者不存在时，它们便不生起？

关于‘无有’与‘有’的义理，请告诉我，它们从何而生？”注疏 1

“乐与不乐，以触为根源；若无触，它们便不生起。

而“无有”与“有”的义理，我告诉你，它们即从此生。”注疏 1

“世间的触，从何而生？执取，又从何而来？

当什么不存在时，便无我所？当什么灭尽时，诸触便不触及？”注疏 1

“依于名色而有触，执取以欲望为根源。

欲爱既息，于我则无我所；”注疏 1

“色若灭尽，诸触不触。具何等法者，色乃灭尽？乐与苦，复云何灭尽？

请为我说，如何灭尽；我等当知此事——我心如是思惟。”注疏 1

“非有想之想者，非异想之想者，非无想者，亦非想已消散者；

如此修习者，色即消散，因种种戏论增语皆以想为根源。”注疏 1

“我们之前所问，您已为我们解说；

另问一事，愿尊垂示：

有人称此即为至极究竟耶？

智者们在世间宣说那是有情的清净吗？

还是他们除此之外，另有所说？注疏 1

或有智者，谓众生清净唯止于此；

然其中自诩善巧者，则谓无余依处，终归断灭。注疏 1

“牟尼了知：‘这些状态实为依他而生。’既了知其所依，他便加以审察。

了知之后便得解脱，他不再陷入争论；智者于存在与不存在，皆不迎合。”巴利注疏 1

各守己见而住者，诸善巧者纷争各异说：

“如是知者乃知法，斥此见者即非圆满。”注疏 1

他们就这样争执辩驳，相互说道：“对方是愚者，不善巧！”

这些人中，谁的言论真实？他们个个自称是善巧者。注疏 1

不认可他人之法的人，便是愚者、智慧下劣之辈。

他们全都是愚者，智慧极为低劣；他们全都执著于各自的见解。注疏 1

他们在见解上确实未得清净，却自称智慧清净、善巧、具足智慧。

他们之中，没有谁是智慧不足的，因为他们各自的见解同样圆满。注疏 1

愚者相互之间所说的那个，我并不说那便是真实。

他们各自执持己见为真实，因此便将对方视为愚者。注疏 1

一部分人说是真实、正确的，另一部分人则说是空洞、虚妄。

他们就这样各执己见，争论不休。沙门们为何不共同宣说同一事理呢？注疏 1

真理确实只有一个，没有第二个。明了这唯一真理的人，便不会彼此争论。

他们各自称扬不同的真理，因此沙门们才不共同宣说同一事理。注疏 1

为何那些自称善巧的辩论者，会宣说种种不同的真理呢？

是确实有这许多不同的真理，还是他们只是在随顺各自的推论而说？注疏 1

并非如此，世间并不存在种种不同的真理，那只是依于想而被执取为恒常罢了。

他们在种种见解中思辨推敲后，便宣称有“真实”与“虚妄”两种法。注疏 1

依于所见、所闻、戒禁与所思，他便成为怀轻慢见者。

他立于论断，傲然嘲笑说：“他人是愚者，不善巧。”注疏 1

他以相同的依据，既将他人判为愚者，又称自己为善巧者；

他自称善巧，即以此轻蔑他人，那正是他的过失。注疏 1

他凭过甚自信之见便自以为圆成，醉于慢心，自诩具足；

他自以己心为己灌顶，只因那见于他如是圆满。注疏 1

若因他人之言便遭贬为下劣，其自身便成了智慧下劣之人；

若其自身通达明觉、为智者贤者，则沙门之中便无愚人。注疏 1

背离此法而宣说余法者，已然失于清净，实为不圆满者；

外道们个个都这么说，因为他们深深地耽著于自己的见解。注疏 1

他们宣称：“清净唯在于此”，而否认其他法中能有清净。

同样地，各个外道执取己见，各于自己所行的道路上，坚固地宣说己道。注疏 1

然而，当他们各于己道坚固宣说时，又怎能视他人为愚者呢？

当他宣称他人为愚者、法不清净时，正是他自己挑起了纷争。注疏 1

以己为量，立于自判，他在世间更增诤论。

若人全然舍断种种计度，便不会在世间兴起纷争。巴利注疏 1

凡是持守己见而生活的人，都宣称“唯有此是真实”，并彼此争论；

他们全都因此遭受非难，同时也会得到赞叹。注疏 1

这事其实微不足道，不足以带来寂静，我说争论有两种结果；

看清了这一点，便不要争论，应着眼那无诤安稳的境界。注疏 1

世间凡夫所立的种种约定，智者全然不取。

他毫无系着，于所见所闻不生执着，他还会渴求什么依着？注疏 1

那些以戒为最上者说，清净来自自制；他们受持了誓愿，即安住其中：

“我们即于此修学，便得清净。”虽自称善巧，实被带往再生。注疏 1

倘若他从戒与誓愿退堕，行有所失，便会颤抖不已；

他渴盼清净、祈求清净，犹如离乡远行之人，与自己的商队失散了。注疏 1

他彻底放下一切戒禁与誓愿，也放下那些有过失与无过失的业；

不企求所谓的“清净”或“不清净”，离欲而行，不执取寂静。注疏 1

或依厌离，或依所见所闻所觉，

彼向上者叹说清净，于诸有中渴爱犹存。注疏 1

对于心有渴望的人，便有喃喃的祈求，对于自己所构想的事物，则有战栗。

一个于此没有死与再生的人，他因何而战栗？又缘何而祈求？注疏 1

有人称某法为最胜，另一些人却称这同一法为低劣。

这些人皆自称善说，究竟哪一种说法是真实的呢？注疏 1

他们声称自法圆满，他法低劣。

他们便这样执取己见而争论，各说各自所认同的方为真理。注疏 1

如果因为遭到他人的贬低就成了低劣者，那在诸法之中，便没有谁能够称得上殊胜了。

众人总是指斥他人的教法低劣，却极力坚称自己的才为真实。注疏 1

他们对各自正法的尊崇也是如此，恰如他们称赞自己的教派一般。

若一切教说都成为真实，那么清净就只是他们各自所认定的罢了。注疏 1

真正的婆罗门不待他人引导，在诸法中，经审察后，并无所执持。

因此，他已超越一切争论，因为他不以其他任何法为最胜。注疏 1

“我知道、我看见、正是如此”——有些人却依见解而执取清净。

若真有所见，那种见解于他又有何用？他们忽略真实，却依他法说清净。注疏 1

观察之时，人便见到名色；见到之后，他便了知那仅仅是名色。

纵使所见或多或少，善巧者并不说此能得清净。注疏 1

执著己见者实难调伏，他将自己构想出的见解奉为先导；

他依托什么，便在其中称扬美好；声称清净者，就在那里依其所见而宣说清净。注疏 1

婆罗门不趋近构想，不随见而行，也不以智为亲族。

了知凡夫们的种种共许后，他便平等舍置；我想，那只是执取罢了。注疏 1

于此世间，牟尼已解开了诸结缚，在生起的争论中，不随附任何一方。

他于不寂静者中寂静，住于舍；我想，当他人执取时，他并无执取。注疏 1

他已断过去诸漏，不造新漏，不随欲而行，亦不执持己见而说；

这位坚定者已从种种见解中解脱，于世间无所沾染，亦不自我责难。注疏 1

于一切法离诸怨敌，凡所见闻觉知皆尔；

牟尼卸担而得解脱，非可拟议，未曾止息，亦无愿求。巴利注疏 1

“大仙，太阳的族裔，我向您请问远离与寂静之境；

比丘怎样见法，才能寂灭，于世间任何事物都不执取？”注疏 1

“遍了知戏论的根本之后，世尊这样说——

智者当以智慧彻底断除“我是”之想，令一切尽皆止息；

凡内心所生任何渴爱，

为了调伏它们，他应当时时保持正念而修学。注疏 1

“任何法——不论内在或外在——当他完全了知之后，

不应因此生起慢心，那的确不是智者们所说的寂灭。注疏 1

“他不应以此自许殊胜，亦不应自视低劣或等同；

为种种境触所及时，他应安住，不于自心生起分别想。注疏 1

“比丘唯应于内在中寻得寂静，不应向他处寻求寂静；

内心已得寂静者，既无可执取的我，又何来可弃舍的我？注疏 1

“犹如大海中央，波浪不生，安止不动；

如此安住而不动摇的比丘，于任何处不应生起我慢。”注疏 1

“那位开眼者已宣说了他亲自证知的法——能降伏一切危难的法。

尊者，请开示修行之道、巴帝摩卡，或者禅定。”注疏 1

“眼睛切莫浮荡散乱，对于村落的闲言碎语，应当关闭耳朵。

不应贪著诸味，亦不应对世间任何事物生起执取。注疏 1

“当比丘为触所触时，不应于任何处悲泣。

他既不应希求再生有，亦不应于诸恐怖中战栗。注疏 1

“食物、饮品、嚼食以及衣物；

得到时，不应积蓄；得不到时，亦不忧恼。注疏 1

“禅修者不应四处游荡；远离懊悔，不放逸；

比丘应安住在安静少声的坐卧处。注疏 1

“不应多贪睡眠，当修持醒觉，精勤热忱。

他应舍离怠惰、诳惑、嬉笑、戏乐、淫欲，以及种种装饰。注疏 1

“他不应行阿塔婆纳咒术，亦不应为人解梦、观相或从事星相占卜；

追随我的人，不应学习鸟兽之声、行助孕术，也不应行医问药。注疏 1

“比丘不应因指责而动摇，受赞叹时，亦不应骄慢自喜。

他应断除贪婪与悭吝、愤怒与离间语。注疏 1

“比丘不应从事买卖，在任何地方都不应毁谤。

他在村落中不应贪着，不应为求利养而奉承他人。注疏 1

“比丘不应自夸，也不应说暗示之语；

莫学骄慢卤莽行，莫说诤论争斗语；注疏 1

莫堕妄语虚诳中，正知不造欺诳事。

也不应因谋生方式、智慧或戒行而轻慢他人。注疏 1

“听到沙门或凡夫的诸多言语，心中虽被触动而生愤怒，

也不应以粗暴的言语回应，因为寂静者确实不以怨报怨。注疏 1

“比丘了知此法后，应恒持正念，审察修学。

了知‘寂静’即是寂灭后，在乔达摩的教法中不应放逸。注疏 1

“他确是不被征服的征服者，是亲证法、不依传闻的见法者。

因此，在彼世尊的教法中，应恒时住于不放逸，恭敬随学。”巴利注疏 1

“由执杖而生起怖畏——且看世间人们纷争不断。

我将讲述自己如何生起触动与警觉。注疏 1

“见这世间众生翻腾挣扎，如同浅水中的鱼。

见他们彼此敌对，恐惧便袭入我心。注疏 1

“世间全然无有坚实，四方尽皆动荡不安；

我渴望拥有自己的住处，却不见一处无人占据之地。注疏 1

“即便在最后争执起来，见此情形，我心中生起不安。

就在那时，我看见了那支箭——深嵌于心中，极难觉察。注疏 1

“一旦被那支箭刺中，便朝着四方奔走不停；

而当这支箭被彻底拔出，你便不再奔波，亦不沉没。注疏 1

于此，学处如是宣诵：凡世间所贪著者，

皆不应耽溺其中，应彻见而厌离一切欲乐。

你当为自身的涅槃而修学。注疏 1

“他应当真实、不傲慢，远离欺诳，不诽谤他人；

无怒的牟尼，当度越贪欲之恶与悭吝。注疏 1

“他应克服昏睡、懒惰与惛沉，不应与放逸共住。

志求涅槃的人，不应住于骄慢。注疏 1

“不应陷入妄语，不应于色法生起贪恋。

他应了知慢心，远离粗暴之行而游方。注疏 1

“于旧不应欢喜，于新不应生起好乐；

于消逝者不应忧伤，亦不应依止虚空。注疏 1

“我说：贪是大洪水，渴求是急流；

所缘即是妄想，欲的泥沼难以渡越。注疏 1

“牟尼不偏离真理，婆罗门立于干地之上。

他舍弃一切，便被称为寂静者。注疏 1

“他确实是智者、通达者，彻知法后无所依著；

他于世间正行，于此世间无所贪求。注疏 1

“在此世间，若有人超越了欲乐，超越了那难以超越的执著；

他便不会忧愁，也不怀期待，已断流、再无束缚。注疏 1

“过去的，让它枯竭；未来的，不要有任何系著。

若于中间不执取，你将平静而游行。注疏 1

“他于一切名色之中，全无‘我所’的执取；

对非实有者，亦无忧伤；他在世间，确实无所衰损。注疏 1

“他心中不生‘此我所’想，也不生丝毫‘属他’想；

他不见有‘我所’，便不因‘我无’而忧伤。注疏 1

“不粗暴、无贪著、不动摇，于一切处平等安住；

当被问及不动摇者时，我宣说这便是他的利益。注疏 1

“对于不动摇而了知者，没有任何造作。

他远离挑动争端，于一切处见安稳。注疏 1

“牟尼不宣称自己为等同、低劣或优胜。

他寂静、无悭吝，不执取也不排斥。”巴利注疏 1

“我此前从未见过，”具寿舍利弗说道，

也从未从任何人那里听闻过。

导师说出这般美妙的言辞，

他从兜率天下降，成为大众的领袖。注疏 1

“在包含诸天神的世间，具眼者如是显现，

驱散了一切黑暗，独自体证无上的喜乐。注疏 1

“那无依止、如实安住、不事虚伪的佛陀，是为摄受僧众而来的导师，

我为这许多尚被系缚者，带着问题前来请教。注疏 1

“一位生起厌离心的比丘，栖止于空寂之处，

树下、冢间，或山间的洞穴。注疏 1

卧处高低，其间几许怖畏？

比丘于寂静卧坐之处，不为此等所动。注疏 1

“走向未曾至之地的求道者，在世间有多少障难？

比丘在僻静的卧处，又应克服哪些障难？注疏 1

“他会有怎样的言语？他在此处的行境是什么？

精进比丘的戒与禁制，应是怎样？注疏 1

“他受持何等学处，能成就专一、明智与具念，

犹如银匠精炼银子，应当除去自己的垢秽。”注疏 1

世尊说：“舍利弗，对厌离者而言，这是安乐。”

若他受用空闲的座位与卧具；

为那寻求正觉之人，随顺于法而行者，

我将依我所了知，为你宣说。注疏 1

“智者、具念、行处有节的比丘，不应怖畏五种怖畏；

虻啮蛇螫，人触四足；注疏 1

纵遇外道，见诸怖相，亦不生惧。

此后，那寻求善法者，还应克服其余种种危难。注疏 1

“为疾病与饥饿所触，应能忍受寒冷与酷热。

那无家者虽被种种触所触，应发起坚固勇猛的精进。注疏 1

“不应行偷盗，不应说妄语；当以慈心触及一切颤动的与不动的众生。

当他察觉心的浑浊，便应视其为黑方之党，予以驱除。注疏 1

“不应受忿怒与傲慢的支配，将它们连根拔除之后，便安住不动。

可意不可意，贤者定能胜；注疏 1

以慧为先导，欣善降诸难。

当于僻静的住处，战胜不满足；当战胜四种悲泣之法。注疏 1

“我将吃什么？去何处吃？昨夜睡得真苦，今晚又睡何处？”

无家游行的有学者，应当断除这些引人悲叹的寻思。注疏 1

“适时获得食物与衣物后，为知足故，他应于此知量。

于此事中善加防护，在村落中调御而行，即使被激怒，也不说粗恶语。注疏 1

“眼目低垂，步履端严，精勤禅那，极为警醒。

以舍为依止，心入等持而安住，应断除思寻的习性与追悔。注疏 1

“受言语呵责时，具念者应心生欢喜，并消融同梵行者间的内心坚碍。

应说善巧之语，但勿过度；不应蓄意惹人非议。注疏 1

“再者，世间有五种尘垢，具念者为断除它们而应修学。

于色、声、味、香、触，当降伏贪欲。注疏 1

“对于这些事物，比丘舍离了欲贪，具足正念，心得彻底解脱；

他适时如理审察法，

心专一境，破除黑暗。”巴利注疏 1

欲与洞窟，以及邪恶；清净与最上，衰老。

梅德亚与波修罗，摩犍提，以及《破身前经》。

《争执经》与两部《阵列经》，接着又是《图跋德格经》；

《执杖优胜经》与《长老所问经》，合计十六则；

以上诸经，便是《八颂品》的全部经典。巴利