经集

他能调伏生起的愤怒，犹如以药化解蔓延的蛇毒。

那比丘舍断此岸与彼岸，犹如蛇蜕去旧皮。注疏 1

他彻底断尽贪欲，犹如从湖中连茎采下莲花。

那比丘舍断此岸与彼岸，犹如蛇蜕去旧皮。注疏 1

他彻底断尽渴爱，令那湍急之河干涸。

那比丘舍断此岸与彼岸，犹如蛇蜕去旧皮。注疏 1

他彻底除灭慢，恰如大洪水冲垮脆弱的芦苇桥。

那比丘舍断此岸与彼岸，犹如蛇蜕去旧皮。注疏 1

他在诸有中寻不见任何实质，犹如在无花果树中寻觅花朵。

那比丘舍断此岸与彼岸，犹如蛇蜕去旧皮。注疏 1

他的内心并无瞋恚，且已超越种种存有与无有；

那比丘舍断此岸与彼岸，犹如蛇蜕去旧皮。注疏 1

内心的一切寻思如同被驱散，在内在层面被完全剪除，不剩分毫。

那比丘舍断此岸与彼岸，犹如蛇蜕去旧皮。注疏 1

那位比丘不向前奔逐，也不后退，已经超越这一切戏论。

那比丘舍断此岸与彼岸，犹如蛇蜕去旧皮。注疏 1

他既不前冲，亦不退却，了知世间这一切皆是虚妄；

那比丘舍断此岸与彼岸，犹如蛇蜕去旧皮。注疏 1

不向前奔逐，也不后退，了知“这皆不实”的离贪者；

那比丘舍断此岸与彼岸，犹如蛇蜕去旧皮。注疏 1

不向前奔逐，也不后退，了知“这皆不实”的离欲者；

那比丘舍断此岸与彼岸，犹如蛇蜕去旧皮。注疏 1

他不曾过度前行，也未曾退转，了知“这一切皆是虚妄”，已离嗔恚；

那比丘舍断此岸与彼岸，犹如蛇蜕去旧皮。注疏 1

他不曾过度前行，也未曾退转，了知“这一切皆是虚妄”，已离愚痴；

那比丘舍断此岸与彼岸，犹如蛇蜕去旧皮。注疏 1

他已无有随眠，一切不善之根皆已断除；

那比丘舍断此岸与彼岸，犹如蛇蜕去旧皮。注疏 1

他已无有任何由热恼所生、能令其返回此岸的因缘；

那比丘舍断此岸与彼岸，犹如蛇蜕去旧皮。注疏 1

他心中已没有任何由欲林所生、能作系缚、成为“有”之因的结缚；

那比丘舍断此岸与彼岸，犹如蛇蜕去旧皮。注疏 1

他已断除五盖，无忧无恼，度越疑惑，拔除烦恼之箭；

那比丘舍断此岸与彼岸，犹如蛇蜕去旧皮。巴利注疏 1

“饭已煮熟，乳已挤好，”牧牛者特尼亚（Dhaniya）说道。

我与家眷同住在摩醯河畔。

我的茅舍已经覆顶，火已燃起，天啊，您若愿意，就请降雨吧。注疏 1

“我无有恼怒，已拔出心中的顽固，（世尊如是说）

在摩醯河畔住了一夜；

我的茅舍敞开，火已熄灭：天神啊，您若愿意，便降雨吧。”注疏 1

“此处不见牛虻与蚊蚋，”（特尼亚牧牛者说）

牛群在青草丰美的河滩上食草；

即使雨水降临，他们也能承受；天神，若你愿意，便降雨吧。注疏 1

“筏子绑得牢固，造得妥善，”世尊这样说。

已渡越，已至彼岸，调伏了洪流；

筏已非我所用，诸天神若愿，尽可降雨。注疏 1

“我的妻子温顺而不轻浮，”牧人特尼亚说。

长久共住，可爱可意；

“关于她，我未闻任何过恶，那么天啊，你若愿意就降雨吧。”注疏 1

“我的心是调顺的、解脱的，”世尊这样说道，

长久薰修，善加调御；

我实无恶——雨神啊，你若有意，便降雨吧。注疏 1

“我是自食其力的人，”牧人特尼亚说，

我的孩子们也都和合无病；

我不曾听闻他们有任何过恶。若你愿意，就降雨吧，天！注疏 1

“我不做任何人的仆从，”世尊这样说道。

我已获得，游行于一切世间。

我无需酬劳，天神，你若情愿，便降雨吧。注疏 1

“我有小牛，也有乳牛，”牧牛者特尼亚说，

“有怀孕的母牛，也有正在发情的母牛；

“此处还有一头公牛，牛群之主；天神，您若愿意，便请降雨吧。”注疏 1

“没有小母牛，也没有哺乳的母牛，”（世尊这样说）

“也无怀胎的母牛，也无配种的母牛。”

“这里已无公牛，亦无牛群之首；天神，您若情愿，便请降雨吧。”注疏 1

“木桩已深植入地，不可动摇，（牧牛者特尼亚如是说）

新牟阇草编成的系绳，崭新而又编织精良；

连小牛也无法挣断它们；若你愿意，天，就降雨吧。”注疏 1

“如一头公牛，我挣断了束缚。”世尊这样说道。

“犹如一头大象，我挣断了腐烂的藤蔓。”

我不再入于母胎。天若愿意，便降雨吧。注疏 1

“霎时，巨大的云层降下雨水，低地与高地悉皆浸灌；

听到天降雨声，特尼亚便这样说道：注疏 1

“我们得见世尊，这实在不是微小的福德。

具眼者，我们前来皈依您。大牟尼，请您做我们的导师。注疏 1

“果琵与我，皆顺从，于善逝座下共修梵行；

愿我等成为度越生死者、灭尽诸苦者。”注疏 1

“魔波旬说：‘有儿子的人因儿子而欢喜，’

有牛的人同样因牛而欢喜；

依着确是人的欢喜，无所依着便无欢喜。”注疏 1

“有子女者，为子女而悲伤，世尊如是说。

有牛者，同样为牛而悲伤。

执取正是人的忧悲，无有执取者则无忧悲。”巴利注疏 1

“于一切众生，放下棍杖，不伤害其中任何一个；

不应期求儿子，何况同伴？当如犀牛角一般独自游行。注疏 1

交往密切则生情爱，因情爱故，此苦生起。

见到由爱著所生的过患，便如犀牛角般独自游行。注疏 1

若对朋友与同伴心怀悲悯，心为系缚，便会损失自己的利益。

见到这种亲密交往中的怖畏，便如犀牛角般独自游行。注疏 1

犹如蔓延的竹丛彼此交缠，对子女与妻子的牵挂也是如此；

犹如竹笋生长无碍，应如犀牛角般独自游行。注疏 1

犹如林中无缚的野鹿，随心所欲地觅食游走；

有智慧的人看到这种自由自在的境界，应如犀牛角一般独自游走。注疏 1

在友伴之间，无论停留、安住还是游方行路，总有应酬交涉；

见这无所贪求的自在，应如犀牛角独自游行。注疏 1

与朋友相聚时嬉戏欢乐，对子女则生起深切的眷爱；

厌离与所爱者别离，应如犀牛角独自游行。注疏 1

四方无碍而无嗔，随所得而恒知足；

忍受诸危难而无畏惧，应如犀角独自游行。注疏 1

出家人中亦有难共住者，居家之人亦复如是；

于他人子女无所牵挂，当如犀角独自游行。注疏 1

脱卸在家人的种种标记，如同拘毗陀罗树断叶般；

勇者斩断在家的诸般系缚，应如犀牛角般独自安行。注疏 1

若能得遇明智伴，同行善住坚稳者，

降伏一切诸危难，与彼俱行欢喜念。注疏 1

若得不到一位贤明、能同行共住、善安住而坚定睿智的同伴，

犹如国王舍弃他已征服的国土，独自游行，如同林中的大象。注疏 1

我们确实赞叹善友相伴之成就，应当亲近殊胜或同等的善友。

若不得这些善友，应作无过之受用者，如犀牛角独行。注疏 1

见金光晃耀、金匠之子精琢之二镯，

于臂上相击作响，当如犀角独行。注疏 1

我便思惟：“若与同伴共处，就会有言语表达或执取。”

预见未来这种怖畏，应像犀牛角一样独行。注疏 1

欲乐纷繁甜美悦意，却以种种形貌搅乱人心；

既见五欲绳索的过患，当如犀角独行。注疏 1

这于我是灾难，是疮疖，是祸殃，是疾病，是利箭，是恐惧。

于诸欲乐中见到此恐怖，便应如犀角独行。注疏 1

寒冷、酷热、饥渴、风吹日晒、蚊虻与蛇虫；

忍受了这一切之后，当如犀牛角独自游走。注疏 1

犹如大象离开象群，肩峰已生，具莲花相，殊胜庄严；

在林中随其所乐而住，犹如犀牛角，独自前行。注疏 1

乐着交往的人，无有是处能触证时节解脱；

听闻太阳族人之教言已，应如犀牛之角，独自而行。注疏 1

我已超越诸般邪曲之见，臻于决定，得获正道；

我已生起智慧，不待他引，当如犀角，独自行游。注疏 1

无贪婪、无欺诳、无渴爱、无虚伪，垢秽与愚痴皆已涤除；

于一切世间无所希求，应如犀牛角独自游行。注疏 1

应避开恶友，避开那只见无益、耽著邪途之人；

不应亲近沉溺、放逸之人，当如犀牛角独自游行。注疏 1

应当亲近多闻持法之友，崇高而具辩才的善友；

了知真实义理，断除疑惑之后，如犀牛角般独自游走。注疏 1

于世间嬉戏、欢娱与欲乐，不取以为庄严之饰，心无所望；

远离妆严之处，唯说真实语，如犀牛角，孑然独行。注疏 1

儿子、妻子、父亲、母亲，钱财、谷物与亲属，

舍断诸欲，各如其分，应如犀牛角独行。注疏 1

这是桎梏，束缚之中少有快乐，满足感微不足道，而痛苦更多；

智者明察，便知此是钓钩，便如犀牛角，独自前行。注疏 1

摧破诸结缚已，犹如鱼儿冲破水中罗网，自在悠游；

犹如火焰不再返回已烧之处，如犀牛角般独自前行。注疏 1

目光低垂，不四处游走，守护诸根，防护心意；

不染着、不被烧灼，应独自而行，如犀牛角一般。注疏 1

舍弃在家之相，如巴利质多树叶尽凋零；

身披袈裟衣，出家已，应如犀牛角，独自游行。注疏 1

不贪著滋味，不迷不恋，不蓄养他人，次第乞食；

于每一家心无执取，如犀牛角，独自游行。注疏 1

“舍断心中五盖，驱除一切随烦恼，

无所依着，斩断爱著与嗔恚，如犀牛角独自游行。注疏 1

将苦与乐抛在身后，又将先前的喜悦与忧恼放下，

获得清净寂静的舍，应如犀牛角独自游行。注疏 1

为证得最上义而精进策励，其心不懈、不耽懒散；

坚定精勤，具足体力与精力，应如犀牛角般独自游行。注疏 1

不舍宴坐与禅那，于诸法中恒为随法行者；

已洞察诸有的过患，应如犀牛角般独自游行。注疏 1

志求渴爱灭尽，不放逸，言辞明了，多闻，具念；

已了知诸法、决定不移、具足精进，应独自而行，如犀牛角。注疏 1

如狮子不为声音所惊，如风不为罗网所缚；

如莲花不为水所染着，犹如犀角，独自前行。注疏 1

犹如狮子，具獠牙之力，摧伏众兽，为兽中王，常为胜者而自在游行；

应亲近僻静的坐卧处，如犀牛角般独自游行。注疏 1

修习慈、舍、悲、解脱，并于适时修习喜；

不与一切世间相违，如犀牛角一般独行。注疏 1

舍断贪、嗔与痴，摧破诸结缚，

于命尽时无所怖畏，应如犀角独行。注疏 1

人们因有所求而亲近、侍奉，不怀动机的朋友，今时实在难得。

世人自利不净，当如犀牛角，独自游行。巴利注疏 1

“你自称是耕者，我们却不见你耕种；

你既被我们所问，就请说说耕种的事吧，好让我们了知你的耕种。”注疏 1

“信是种子，苦行是雨水，慧是我的轭和犁；

惭是犁辕，意是缰绳，正念是我的犁头与刺棒。注疏 1

身语善守护，饮食知节量；

以真为耘锄，柔和为解脱。注疏 1

“精进是我负轭的役畜，载我前往离轭的安稳。

它一往无前，到达那里便无忧愁。注疏 1

“此耕如是已善作，彼即不死之果；

若人修此耕，则从一切苦中解脱。”巴利注疏 1

“由偈颂唱诵所得之食，非我所应受用；婆罗门，这不是明见者的法。

诸佛摒弃由偈颂唱诵而来的食物，婆罗门，有此法在，这便是他们的行持。注疏 1

“或以余物，或以饮食，供养彼圆满大仙、漏尽而忧悔止息者；

彼实乃求福者之福田。”巴利注疏 1

“铁匠子春达（Cunda）说：‘我请问大智慧的牟尼，’

佛陀、法主、渴爱已尽者，

两足中尊、调御者中最胜——世间沙门有几？愿为我宣说。”注疏 1

“世尊对春达说：“沙门唯有四种，并无第五种。

你既问我，我为亲证者，当为你一一说明；

胜道者、宣道者、依道而活者，与坏道者。注疏 1

“诸佛所称的胜道者，是哪一位？”铁匠之子春达这样问道。

宣道者如何才称得上无与伦比？

请告诉我，谁依道而活？再为我指明，谁是毁道者。注疏 1

“已度越疑惑、已拔除烦恼之箭、乐求涅槃、不贪求的人，

乃是含天世间的引导者，诸佛称如是者为胜道者。注疏 1

“他了知无上为无上，便于此处开示、分别此法。

这位断除疑惑、不动不摇的牟尼，被称作比丘中的第二种——示道者。注疏 1

于善说之法句中依道而活，自制具念，勤修无过之行；

诸比丘中，称之为第三，号行道者。注疏 1

“他披着持守善戒的伪装，强入俗家、败坏家族，鲁莽而放肆；

诡诈、不自制、尽说空话，装模作样而行，正是道的败坏者。注疏 1

‘那位在家的、多闻、具足智慧的圣弟子，他已彻了知此；

他了知：‘并非全都如此。’如此见已，他的信心便不退失；

怎可将败坏者与未败坏者、清净者与不清净者等同视之呢？’巴利注疏 1

‘我们请问乔达摩（Gotama），关于人的衰败；

我们前来请问世尊，什么是衰败的入口？’注疏 1

‘兴盛易于了知，衰败亦易于了知；

喜爱法者得兴盛，憎恶法者遭衰亡。’注疏 1

‘我们如是了知：这是第一种衰亡；

世尊，请说第二种，什么导致衰亡？’注疏 1

‘他亲近不善者，对善者却无敬爱；

他信受不善之法，这便是衰败之相。’注疏 1

‘我们如此了知，这是第二种衰败；’

‘世尊，请说第三：什么是衰败之门？’

‘耽眠乐聚、惰于奋起之人；

懈怠易怒、以嗔为相者，此乃衰亡之门。’注疏 1

‘我们如此了知：这便是第三种衰败。

世尊，请说第四种：什么是衰败之门？’

‘对于已年老、青春消逝的母亲或父亲，’

自己虽有奉养的能力却不履行，这便是衰败之因。注疏 1

‘我们了知您所说，这是第四种衰败。

世尊，请说第五种：什么是衰败之因？’

若欺骗婆罗门、沙门或其他乞者；

若以妄语欺诳，这便是衰败之门。”注疏 1

“如是，我们了知：此为第五种衰败。

请说第六种吧，世尊：究竟什么是衰败之门？”

“有人坐拥丰厚的财富，金、银、食物一应俱全，

却独享珍馐美味，这便会沦为他的衰败之门。”注疏 1

“我们已知，这是第六种衰败。

世尊，请说第七种：何谓衰败之因？”

“凡以出身自傲、以财富自傲、以家族自傲者，

他蔑视自己的亲属，这便是败亡之门。”注疏 1

“我们如此了知：这是第七种败亡。

请世尊宣说第八种：什么是败亡之门？”

“沉溺女色、嗜酒、好赌之人，

凡有所得，悉皆耗尽，此即败亡之门。”注疏 1

“我们如是了知：这是第八种衰败。

世尊，请说第九种：什么是衰败的根源？”

“不满足于自己的妻子，却与妓女行于邪淫，

又与他人的妻子行淫——这便是衰败的根源。”注疏 1

“我们明白了，这是第九种衰败。

世尊，请开示第十种——什么是走向衰败的门径？”

“一个青春已逝的男子，娶回一位胸如嫩果的少女；

“他因对她的嫉妒而无法安眠，这便是衰败之门。”注疏 1

“我们如是了知：这便是第十种衰败。”

世尊，请说第十一种：什么是衰败之门？

“将嗜酒、挥霍的女人，或是同样品行的男人，

立为掌权者，这便是衰败之门。”注疏 1

“如是，我们了知这第十一种衰败；

世尊，请说第十二种：何为衰败之门？”

“财产微薄而贪欲深厚，生于刹帝利家族中；

他却还觊觎王位，这便是衰败之门。”注疏 1

“世间中这些衰败，智者善观察已，

圣者成就明见，便趋入安稳的世间。”巴利注疏 1

“若人易怒、怀恨，贬抹他人之德，

见解邪曲、谄诳，当知即是贱民。注疏 1

“伤害胎生或卵生的有情，

对众生毫无怜悯，当知此人是贱民。注疏 1

“他摧毁并蹂躏村庄与城镇；

以压制他人而知名者，当知他就是贱民。注疏 1

“或在村落，或在山林，凡他人所执为己有之物；

以不与取的方式偷盗取走，当知他就是贱民。注疏 1

“凡是欠下债务，受人催逼便逃走的，

口中还说‘我本无债’，当知此即卑劣者。注疏 1

若人贪求些许财物，途中杀人夺取而去；

当知此人即是贱民。注疏 1

“有人或为自身，或为他人，或为财物——

被传作证时，却口出妄语，当知他是卑劣者。注疏 1

“他在亲戚或朋友的妻室间被撞见，

或以强迫，或以引诱，当知此人是贱民。注疏 1

纵有奉养之力，却不赡养年迈力衰、青春已逝之父母，

当知此人便是贱民。注疏 1

“若有人对母亲或父亲，对兄弟、姐妹、岳母，

加以殴打或以言语怒骂，当知此人便是贱民。注疏 1

“若有人请教何为利益，却示以无益；

若以隐秘方式商议，当知此人是贱民。注疏 1

“若人造了恶业，却希望‘无人知我’；

行径隐秘、遮遮掩掩的人，当知这就是贱民。注疏 1

“去到他人家里，享用洁净的美食，

别人来访时却不肯加礼款待，当知这就是贱民。注疏 1

“无论是对婆罗门、沙门，或其他乞求者，

以妄语欺诳之，当知这就是贱民。注疏 1

“若有人于应供食时，对婆罗门或沙门，

以恶语相加，亦不施予，当知这便是贱民。注疏 1

“他为愚痴所覆，在此说不实之语。

贪求些微之物，应知，此是贱民。注疏 1

“抬高自己，又轻蔑他人，

因傲慢而堕落的人，当知他是贱民。注疏 1

“暴躁、悭贪吝啬，心怀邪欲、虚伪狡诈，

无惭无愧，当知他是贱民。注疏 1

“他辱骂佛陀，或辱骂其弟子，

辱骂出家人或在家人——应知此人是贱民。注疏 1

“他并非阿拉汉，却自称是阿拉汉，

在那包含梵天的世间中，他是个盗贼，实为卑贱者中最下劣者。注疏 1

“以上所述即是卑贱者，我已为你们说明、宣说。

“不是靠出身就成为贱民，也不是靠出身就成为婆罗门。

依业而为卑下者，依业而为婆罗门。注疏 1

“你们当由此了知，正如这个譬喻所表明的。

贱民之子、食犬种姓的索巴咖（Sopāka），以摩登伽之名而广为人知。注疏 1

“摩登伽赢得了那极难获得、至高无上的声名；

众多刹帝利与婆罗门，皆前来侍奉于他。注疏 1

“他登上了天乘之道，踏上了那无垢的广大道路；

他舍离欲贪，便往生梵天界；

他的族姓，并没能阻碍他转生梵天界。”注疏 1

“那些出生于诵经之族的婆罗门，以咒语为亲族；

他们常被发现陷于恶行之中。注疏 1

“现世中应受谴责，来世则堕入恶趣；

出身并不能使其免于恶趣或谴责。注疏 1

“不是靠出身就成为贱民，也不是靠出身就成为婆罗门。

因业而为贱民，因业而为婆罗门。”巴利注疏 1

善巧于利益的人，通达了那寂静境界之后，应当如此行持：

有能力、正直、极为正直，易受教，柔和而不傲慢。注疏 1

知足、易于护持，事务少，生活轻简，

诸根寂静，明智而不鲁莽，不攀缘俗家。注疏 1

不应行丝毫卑劣之事，以免智者责备。

愿诸有情快乐安稳，愿一切众生心得安乐。注疏 1

所有众生，无论颤栗者或安稳者，皆无遗漏。

长的、大的，中等的，短的，微细的，粗的；注疏 1

看得见的或看不见的，住在远处的或近处的；

已经出生的和将要出生的，愿一切众生心得安乐。注疏 1

莫欺诳他人，于任何处莫轻慢于人；

莫以忿怒与嗔恚之想，愿彼此受苦。注疏 1

犹如母亲以生命守护自己的独生子。

同样地，应当对一切众生修习无量心。注疏 1

应于一切世间修习无量慈心。

向上、向下、周遍四方，无有障碍，无怨无敌。注疏 1

无论是站立、行走、坐着，还是躺卧，只要尚未昏沉，

便应坚定于此念，他们说，这便是梵住。注疏 1

不执取诸见，具足戒行与正见，

调伏了对欲乐的贪著，便不再入胎受生。巴利注疏 1

“今日是十五伍波萨他日，”萨吒祇罗夜叉说，

天妙之夜已降临；

名号无上之导师——来吧，我等前去拜见乔达摩（Gotama）。注疏 1

“他的心是否善加安住？”雪山夜叉这样问。

“于一切众生，那位如如者之心；

于合意与不合意之间，他的思惟是否已得自在？”注疏 1

“他的心已善加安立，” ——萨达基罗夜叉这样说——

于一切众生，他平等无偏；

于可爱与不可爱中，其心念皆得调伏。注疏 1

“他是否不取未施与之物？”雪山夜叉这样问道。

“他是否于诸众生善自克制？”

“他是否远离放逸，是否不舍禅那？”注疏 1

“他不拿取任何未予之物，”萨达基罗夜叉这样说道。

他对众生善自克制，不加伤害；

“他远离放逸，佛陀从不舍离禅那。”注疏 1

“他是否不妄语？”雪山夜叉问。

“他是否不说粗暴语？”

“他是否不毁谤、不绮语？”注疏 1

“他不说妄语，”这是萨达基罗夜叉所说，

也不说尖刻之语；

“他不毁谤，而以智慧说有益之语。”注疏 1

雪山夜叉说：“他是否已不贪着于欲乐？”

“他的心是否清净无浊？”

“他是否超越了无明？是否于诸法已具足法眼？”注疏 1

“萨达基罗夜叉说：‘他于诸欲，全无染着，’

“其心清净无浊；”

“他已超越一切无明，佛陀于诸法具明察之眼。”注疏 1

“他是否已成就了明？”雪山夜叉这样问。

“他是否清净而行？”

“他是否诸漏已尽，不再有后有？”注疏 1

“他具足明，”萨达奇罗夜叉说，

“并且清净而行；

他的一切烦恼已尽，不再有后有。”注疏 1

“牟尼的心，已于身业与言语中圆满成就；

他明行具足，人们如法地称赞他。”注疏 1

“牟尼的心，已于身业与言语中圆满成就；

他明行具足，你依于法而随喜。”注疏 1

“牟尼的心，已于身业与言语中圆满成就；

他明行具足。来吧，让我们去见乔达摩。注疏 1

“小腿如鹿、身形瘦削的英雄，饮食极少，不存贪求。

那位在林中禅修的牟尼，来，我们一同去见乔达摩。注疏 1

“如狮独行、如龙象，于感官欲乐无所顾念；

让我们前去向他请教，解脱死神套索的方法。注疏 1

“他是宣说者、开示者，已达一切法的彼岸；

他是佛陀，已超越怨憎与恐惧，我们来请问乔达摩。”注疏 1

“世间依何而生起？（雪山夜叉如是说）

依何而亲近？

执取何物，世间于何受苦？”注疏 1

“世间依六处而生”，世尊对雪山夜叉说。

于六处结成亲密；

执取六处故，世间于六处受苦。注疏 1

“那个执取是什么，世间因它而困恼？

既问出离，请说，如何方能从一切苦中解脱？”注疏 1

“世间有五种欲的享乐，意作为第六种，于此世间已宣说。

若能于此断除对它的欲贪，便能从苦中解脱。注疏 1

“这便是出离世间之道，我已如实为你们宣说。

我以此告诉你们，如是即能从苦中解脱。”注疏 1

“谁能于此渡过暴流？谁能于此渡过汪洋？

“无所依止，无所攀缘，于深渊中谁能不沉没？”注疏 1

“常具戒行圆满，智慧具足，善入定。

“内省自心、正念具足者，能渡难渡之瀑流。”注疏 1

“他远离欲想，超越一切结缚，

“断尽了对喜贪与“有”的爱著，不沉没于深渊。”注疏 1

“具足深邃智慧，洞见精微义理，他一无所有，于欲有之境无所染着。”

看吧，他于一切处得究竟解脱，是行进于天道的大圣者。注疏 1

“名为无上，洞见微细义理，施予智慧，于欲乐之界无所染着。

你们看，这位全知者、大智慧者，正是步上圣道的大圣。注疏 1

“今日我们何其有幸，能得此善见、善晨、善遇——

得见圆满觉悟者，已渡暴流、无诸漏者。注疏 1

“这千位夜叉，具足神通，威名显赫；

一切皆皈依于你，你是我等无上的导师。注疏 1

“我等将游行四方，从村至村，从山至山，

礼敬正觉者，亦礼敬法之善妙。”巴利注疏 1

“何为人之最上财富？何善修行能带来安乐？

一切味道中，何者最为甜美？怎样的生活，才堪称最殊胜的生活？”注疏 1

“于此世间，信心是人最殊胜的财富；法若善修，则能带来安乐。

一切味道中，真实最为甜美；依智慧而活，方堪称最殊胜的生活。”注疏 1

“如何渡过瀑流？如何渡过海洋？

如何超越苦？如何获得清净？”注疏 1

“依信心渡越暴流，依不放逸渡越海洋；

以精进超越苦，以智慧得清净。”注疏 1

“如何获得智慧？如何求得财富？

如何获得善名？如何结交朋友？

从此世而趣彼世，命终云何不生忧？”注疏 1

深信阿拉汉之法，为证涅槃故。

恭敬听闻而得慧，不放逸而明辨注疏 1

“行事合宜、勇担责任、勤勉奋起者，获得财富。

以诚实赢得美誉，以布施维系善友。注疏 1

“具信的在家之人，若具备这四种法，

具足真实、法、坚定与舍弃的人，命终之后便无忧愁。注疏 1

“去吧，再去请问其他众多的沙门和婆罗门。

“且看是否能找到比真实、调伏、布施、忍辱更殊胜的（法）。”注疏 1

“如今我又何必再去问众多沙门与婆罗门呢？

今日，我了知了那关于来世的利益。注疏 1

“佛陀确实为了我的利益，前来阿罗毗住下。”

今日我已了知，布施于何处得大果报。注疏 1

“我将游行，由村至村，由城至城；

礼敬正自觉者，及法之善妙性。”巴利注疏 1

或行、或立、或坐、或卧；

四肢的屈伸，这便是身体的动作。注疏 1

由骨骼与筋腱相连，敷以血肉与皮；

肌肤所覆此身，不得如实而见；注疏 1

肠满腹满，肝与膀胱。

心与肺，肾与脾；注疏 1

涕、唾、汗与脂肪，

血液、滑液，胆汁与油脂。

如是，不净物总是从那九个孔窍中持续流溢而出。

从眼出眼垢，从耳出耳垢；注疏 1

鼻涕从鼻孔流出，时而由口中呕出；

他会吐出胆汁和痰，汗水与污垢从身上流出。注疏 1

再者，这空洞的头颅里，充满了脑髓；

愚人被无明所支配，还以为它可爱洁净。注疏 1

当他死去僵卧，身体肿胀青瘀；

被丢弃在墓园后，亲属便不再顾念。注疏 1

狗、豺、狼与蛆虫来啃食它，

乌鸦与秃鹫也来啃食它，还有其他一切生物。注疏 1

有智慧的比丘，在此听闻了佛陀的教法，

他便完全了知它，因为他如实观见。注疏 1

此身如此，彼身亦然；彼身如此，此身亦然。

于内在与外在之身，悉令欲望消退。注疏 1

于此，那位比丘已离欲贪，具足智慧；

已证不死寂静，涅槃不动之境；注疏 1

此两足身不净，臭秽而见携行。

装满种种腐臭不净，从各处渗漏而出——注疏 1

凭着这样一具身体，若有人自恃骄矜，

或轻视他人——这除了不见真实，还能称为什么呢？巴利注疏 1

亲昵生怖畏，居处生尘垢；

不耽住处，不攀亲昵，这便是牟尼的洞见。注疏 1

他断除已生者，不再种下新种，也不滋养正在生起的；

人们称那独自游行的为牟尼，那位大仙人已见到寂静之境。注疏 1

他审视依处，量度种子之后，便不再以爱著的润泽去浇灌。

他确为牟尼，亲见生之灭尽，舍离思辨，不落于任何概念。注疏 1

遍知一切依止之处后，对其中任何一种，他都不生希求。

他确实是牟尼，已离贪染，无有贪著，不事积集，因为他已到达彼岸。注疏 1

征服一切、了知一切、具足妙慧，于一切法无有染着；

已舍断一切，于渴爱的灭尽中解脱，智者们即称他为牟尼。注疏 1

慧力坚固，戒行圆满，心安住定，乐住禅那，正念具足；

从缠缚中解脱，慈心柔和，无漏无染——这便是智者们所称的牟尼。注疏 1

独自游行、精勤不放逸的牟尼，于毁誉之中毫不动摇；

犹如狮子不因声响而惊惧，犹如风不被罗网所羁缚；

犹如莲花不为水所染着，是引导他人者，而非被他人所引导；

如此之人，智者们了知他为牟尼。注疏 1

犹如柱石立激流，任他言语穷其际；

彼离贪染诸根寂，智者称彼为牟尼。注疏 1

他心意坚定，如梭般正直，深恶弃绝诸恶行。

他审察着平与不平，这样的他，智者们称之为牟尼。注疏 1

那自制、不行恶的人，无论是青年还是中年，都是已调伏自身的牟尼。

他安稳而不恼任何人，这样的他，智者们称之为牟尼。注疏 1

仰他施食而活命，得团食时无论初分、中分或余分；

既不出言奉承赞叹，亦不作讥嫌贬损之语，智者称如是者为牟尼。注疏 1

牟尼修持远离淫欲，纵使在青年时，也不执著于任何事物。

已远离沉醉与放逸，彻底解脱，智者了知他是牟尼。注疏 1

他了知世间，见到最胜义，渡过了暴流与大海，成为如如不动者。

他已斩断系缚，无所依止，无漏，智者了知他是牟尼。注疏 1

这两者全然不同，生活与行持相距遥远：一是在家养妻育子的人，一是无我无执、守持净戒的善行者。

在家者不加节制，残害众生性命；而自律的牟尼，恒常守护一切生灵。注疏 1

犹如蓝颈的孔雀，这种飞鸟永远及不上天鹅的疾速。

如是，在家者无法仿效比丘——那在林间独处禅修的牟尼。巴利注疏 1

蛇经、特尼亚（Dhaniya）经、犀角经，与耕者经；

春达（Cunda）经、衰败经、贱民经与慈经。

萨达基罗经、阿拉瓦葛经、胜利经，与牟尼经；

这十二部经，名为〈蛇品〉。巴利