增一法论(续)

呵谏须再次在僧团面前进行，

唯有在僧团面前才能净化，别无他途。巴利

妄语等其余罪，是在不面对当事人时犯下的。

他后来宣说时，不在面前也能得到净化。巴利

不知情而犯了，知情就能净化；

了知而犯，不知则净化。巴利

不知道而犯下，不知道而得到净化；

明明知道却犯了，也还是靠那个知道而得到净化。巴利

和无心四句完全一样，共十五种，这一点在一切方面都相同。

智者应当知道，这是不了知四句。巴利

只有客比丘会犯戒，其他比丘不会。

只有常住的比丘犯戒，另一方则不犯。巴利

客比丘和常住比丘，两者都会犯。

而其余情况属于犯戒；但这两者都不犯。巴利

就算撑着伞、穿着鞋，并且用布把头包起来，

走进精舍的时候，以及在里面走动的时候，巴利

只有外来客比丘才会犯这条罪，而原本住在这里的比丘不会。

常住比丘不做住处行规，则有过咎。巴利

客比丘既不犯，其余二者皆犯；

二者亦俱不犯不共之罪。巴利

事有差别，罪无差别；

有罪的差别，没有事的差别。巴利

确实有事物（基础）的差别，也有罪的差别；

既没有事相的差别，也没有罪相的差别。巴利

四波罗夷的，其事例差别被认为是存在的；

堕罪之间没有差别，其余诸罪也遵循同样的道理。巴利

如果沙门和沙门尼发生身体接触，

比丘犯僧残，比丘尼犯波罗夷。巴利

罪过有种种不同，事相却没有差别。

不过，身体的接触对双方来说都是犯戒的事由。巴利

同样地，比丘尼也不得吃大蒜；

确实，她犯波逸提，比丘则犯恶作。巴利

如果是四种波罗夷的话，

还有十三种僧残。

确实存在事物本身的差别。

犯戒确实有种种差别。巴利

波罗夷有四种，犯戒者共同犯；

但对比丘尼和沙门这两类人，则完全地（在各方面）。巴利

事本身没有差别，罪也没有不同；

不过，对于各个不同的犯戒者，判断标准就是这一条。巴利

有同类事由，而无同类罪过；

有同类罪过，而无同类事由。巴利

存在事由的相似性，也存在犯戒的相似性。

既没有事由的相似，也没有犯戒的相似。巴利

比丘和比丘尼有身体接触时，

有事的相似，却没有罪的相似。巴利

另外，从一开始，对比丘而言，在四种最后的事上；

可能属于同一类罪，但不属于同一类事。巴利

比丘与比丘尼，于四事处；

有事体相类，有犯戒相类。巴利

对于一切共通罪，这个判定方法也同样适用。

在不共通的（罪）当中，并不存在事与罪的相似性。巴利

罪过出在戒师身上，而不是在同住弟子那里。

罪过存在于同住弟子身上，而不存在于戒师身上。巴利

罪过发生在戒师身上，同样也发生在同住弟子身上；

和尚没有罪，同住弟子也没有罪。巴利

然而，当亲教师未尽应尽的义务时；

和尚犯了过失，同住弟子并不犯。巴利

亲教师应尽义务若不行，

亲教师无罪，同住弟子得罪。巴利

其余罪过，两者都会犯。

他们俩都不犯不共罪。巴利

自己取重罪，却行轻罪；

自己取轻罪，却行重罪。巴利

接受并促使（他人接受）者，就只停留在重罪上。

主动拿取并驱使他人拿取，就只停留在轻罪上。巴利

自取一巴陀，或复逾一巴陀者，犯重罪；

命曰“取”而使人取不足一巴陀者，犯轻罪。巴利

依此同一方法，其余三词亦应如是；

唯依义之生起，智者方能了知。巴利

罪过只在适时才有，非时则无，这怎么可能呢？

犯戒只在非时发生，适时则无，这怎么可能呢？巴利

有罪的事，在适当的时候和不是适当的时候，都说明了吗？

难道罪过既不在适当的时候，也不在不当的时候被宣示吗？巴利

受请足已而食者，应于正时食非残食；

于正时犯堕罪，应说非非时。巴利

过了正午吃食物就犯戒，在非时犯，而不在适时犯。

其余情况，不论是在合适的时间还是不合适的时间，都会犯，这没有疑问。巴利

比丘尼们特有的罪过，则依比丘尼方面；

无论什么时候，还是在非时，他始终都不犯。巴利

什么东西在适当的时候可以接受，过了时候就不允许呢？

在非时什么，在非时，拿到的却是允许的吗？巴利

无论适时还是非时，到底什么才是允许的？你说说看。

到底什么名目，在适当的时候和非时都不允许？巴利

食物须在午前，已受者亦然；

僧众唯于正时允许，非时则不许。巴利

浆饮于非时受取者，

唯于非时之时及（当日余）时允许，次日则不允许。巴利

七日药，以及第四种终生药；

无论适时还是非时，都可以用，这样分别说明。巴利

三时之药，各逾其时；

非宜之肉，及自取者，皆不应食。巴利

造作污家等业已，所生之食；

若时若非时，比丘皆不得（食）。巴利

边地则犯，中部不犯；

中部之地，犯而非边地。巴利

在边地会犯，在中央地区也会犯。

在边地不犯，在中部也不犯。巴利

比丘于海上结界，在边地；

于中土则不犯。巴利

以五人僧团授具足戒，

皮革坐垫、常洗浴、重底鞋。巴利

佩戴者在中地犯过，到了边地则不算犯。

但其余的罪，在两种情况下都算犯。巴利

比丘尼们的不共罪，则依于她们而说。

比丘在边地不犯，在中间地带也不犯。巴利

在边地地区可以，但在中部地区不可以。

在中间地区可以，在边地地区则不可以。巴利

边地许可，中部又如何？

边地既然可以，中部地区为什么不可以？巴利

在边地地区，所说的事有四种。

在边地是允许的，在中地则不允许。巴利

此四种事，于中部之地不合宜；

故说：唯于中部合宜。巴利

在边地地区，被如此说的（四事）是不合宜的。

五种盐等其余的那些，在两种情况下都允许。巴利

所谓不适宜，就是被大仙禁止的东西；

这两方面的一切，比丘都不允许。巴利

犯戒发生在内部，就在内部成立，不在外部。

在外犯戒，则任何时候都不在内犯。巴利

或于内犯，或于外犯，或于内外二处俱犯；

或于内不犯、于外亦不犯。巴利

侵占卧具等者，唯于内犯，非于外；

然僧团之床座等，于露地中亦些许（犯）。巴利

弃之而去者，非内唯在外；

余者则犯戒，内外皆同然。巴利

不共的罪过，却要依比丘尼们的情况而定；

无论在内还是在外，都完全不犯。巴利

在村里会犯戒，在林中就不会，这话怎么说？

在森林里犯戒，在村落里却不犯，这话怎么说？巴利

他在村里也会犯，在森林里也会犯，这怎么说？

在村里也不犯，在林中也不犯，这话怎么说？巴利

与入家行止相系者，乃有学之制；

比丘犯此，正在村中，非于林间。巴利

无伴比丘尼，待至天明；

犯戒在林野，不在村落中。巴利

妄语等罪二处皆犯，

不共之罪无处可犯。巴利

就像生病的人才会犯，没病的人任何时候都不会犯。

无病的人才会犯戒，有病的人不会犯。巴利

无病的人和生病的人，两者都会犯。

生病的人和没生病的人，这两类都不犯。巴利

然而，如果有其他药，并且确实需要，那么谁……

他却请求另一种药，此病者即犯。巴利

无药需亦乞药者，

如无病而贪心者，犯戒。巴利

妄语等其余这些罪，两者都会犯。

他们俩都不犯不共罪。巴利

因为说妄语，就会有五种罪过。

波罗夷、僧残、偷兰遮、波逸提、恶作。巴利

迦絺那衣铺设时，五种利益已说；

未辞而行、不持衣而行、众食。巴利

彼处所生之衣，当归彼等所有；

衣可随需而取，取亦允许。巴利

世尊以无戏论宣说了五种油。

由脂油、蜜树、蓖麻、芝麻、芥子所生的油。巴利

熊脂、鱼脂、鳄鱼脂和猪脂，

驴的脂膏等，脂膏被认为有五种。巴利

根种、茎种、节种、顶种，智者当宣说；

第五即种中之种，如是显示五种种子。巴利

他可以用五种适合沙门的方式享用果实：

被火烧过的、被刀切过的、被指甲划破的，没有籽的、种子已经去掉的。巴利

叶子、羽毛、草、布片和树皮，在这里——

五种褥铺被灭除愚痴的牟尼所宣说。巴利

自恣亦唯五种，以饭食等五者；

领受亦唯五种，以身等执取故。巴利

对于通晓律的人来说，有五种好处。

这是具大悲心的大仙所说的；

自己的戒得到了很好的守护；

消除别人的悔恨。巴利

他无所畏惧，在大众中开口说法。

他轻松地制伏怨敌比丘；

为了法的存续而转起；

因此，智者应当于此起恭敬。巴利

具六神通如如尊，宣说截尸二十一种；

超量的床椅与坐具。巴利

同样，覆疥衣与雨浴衣；

即使是善逝的衣，也以衣的尺寸为准。巴利

以六种方式犯戒，非以其他方式；

无惭、无知与疑悔，亦复如是。巴利

因为想颠倒了，把允许的当成不允许的，把不允许的当成允许的。

因为失念，他无疑会犯戒。巴利

须由具足六支之人为之。

至于授具足戒，

应当实行，以及依止。

应当授予沙弥。巴利

应由比丘持续不断地以法眼教导[他]；

他清楚知道什么是犯戒、什么是不犯戒，什么是重罪、什么是轻罪。巴利

广说二部巴帝摩卡，实皆为彼所有；

彼二实为善来，于义亦善分别。巴利

按照随相和经文善加抉择；

或者十岁，或者超过十岁。巴利

七种如法行已说，七种灭诤法亦然；

七觉支见者所宣，七种制立之罪相。巴利

在这里，他以八种方式败坏诸家族。

他用花、也用果，还用粉末来败坏。巴利

用泥土、齿木，还有竹子和医药，

就算是为了活命去给人跑腿传信，也一样。巴利

八种非余食亦，余食亦八种；

把不许可的、以及未接受而说出的，也都算在内。巴利

即使是在手够不到的地方做的，也不是已食者所做；

已谢绝（再受食）者所做的，以及已食者所做的（亦非可行）。巴利

即使已经从座位起身，也仍然是作余食法；

没说过“这已足够了”，也不是病人吃剩的。巴利

此八已确实指出，当知非有余；

然而超出此八者，由遮遣而说明。巴利

共先加行、了知白告，俱犯恶作；

恶行所习、触犯传告，亦犯恶作。巴利

另外，第八项已经被指出，律中的恶作也是如此；

这样就共有八种，而且全都是恶作。巴利

善来比丘具足戒和皈依具足戒；

问答教诫，接受重法。巴利

以白四羯磨，及八语受具，

由使传语者，为比丘尼八种受具。巴利

然而非正法有八种，已被具净见者所指出。

有智慧的人应当知道八种布萨支。巴利

恭敬与不恭敬；

得到与失去，有名与恶名；

恶欲和恶友

这八种是不如法的。巴利

不杀生，也不拿别人没给的东西；

不应说虚妄语，亦不应饮酒；

应当远离非梵行，远离淫欲。

夜里不该吃东西，不该在非时进食。巴利

不戴花鬘，也不涂抹香料，

应在床或地上铺好后躺卧；

此即八支布萨，

乃已臻苦尽之佛陀所宣说。巴利

不过，大仙确实指出了八种饮品；

具备八支的比丘，才有资格教诫比丘尼。巴利

导师宣说了九种殊胜的食物；

吃九种肉，就属于恶作。巴利

巴帝摩卡的诵出，连一次也未曾被阐明；

布萨有九种，僧团也因九种而分裂。巴利

十种骂人的事，以及十种学处；

不可食用的肉有十种，精液也有十种。巴利

生、名与姓，业、技艺与病；

相、犯戒、烦恼，以辱骂故为十。巴利

国王进入后宫有十种过患；

僧残以十种方式被阐明为覆藏。巴利

十种业道是善的，十种业道也同样是不善的；

正好有十种布施之物，也有十种宝。巴利

饮食衣裳与花鬘，香料涂香及车乘；

床座住处并灯烛，如是十种堪施物。巴利

牟尼主开示了十种不应礼敬的人。

十种粪扫衣，以及十种受持衣。巴利

坟间衣、商店衣，还有老鼠咬过的衣；

被牛咬过的、被火烧过的、被羊啃过的、被蚁蛀过的。巴利

塔衣者、灌顶衣者亦然，

往返衣者亦尔；粪扫衣如是共成十种。巴利

青等诸色及十种持衣法，前已说；

此处衣唯有九，连同僧脚崎衣。巴利

有十一种人不能受具足戒，比如黄门等类。

即使已经受了具足戒，也仍是未受具足戒者。巴利

不如法的钵已经说了，一共有十一种。

还有木制的钵，以及十种宝所成的钵。巴利

同样地，有十一种，鞋也是不合适的。

十一种界，被说明为“非界”。巴利

太小、太大，以残影为相；

无相，于外，共许，在河中亦然。巴利

在天然湖中，或在大海中，或被决口之水漫没；

界也可能成为非界，这样的情形有十一种。巴利

十一处大地，有合宜的，也有不合宜的；

已经说了十一种如法的结，还有十一种纽环。巴利

已经说了十一种应当受持的衣。

三衣，同样还有疥疮覆布和坐具。巴利

铺地布、雨季用衣、擦脸布；

水浴布、资具布，还有覆肩衣。巴利

凡是到第三次的，全部十一种都已宣说；

阿利吒和旃陀迦利，以及那些追随被举罪者的人。巴利

八条僧残，依二部众而分摄；

此十一法，宣为乃至三谏之罪。巴利

依止唯有十一种，止息则从阿阇梨说有六；

亲教师则说五种。巴利

头陀支十三种，殊胜者十四种；

大仙所制实为十六种，智者如是知。巴利

而如果有人能辨别什么是有上的律制抉择，

在这里，他也了知一切无与伦比的（法）。

在无与伦比的大律法传统中，

他确实成为无与伦比者，这一点毫无疑问。巴利