比丘尼分别解释（二）巴利

为了比丘们的善巧，为了对律的判定；

关于比丘尼的分别，我也要稍微讲一讲。巴利

被欲念浸染的男人，比丘尼也同样被欲念浸染；

欢喜身相触的人，会碰到多少种罪？巴利

膝上锁骨下，三罪皆摄此；

彼女乐执取，巴拉基格即犯。巴利

对接受锁骨以上抓握、膝盖以下抓握者；

可能犯土喇咤亚；如果涉及系身之物，就犯恶作。巴利

比丘尼隐瞒罪过，就会碰到三种罪。

明知是巴拉基格法还加以隐瞒，她就犯了巴拉基格。巴利

对土喇咤亚罪心有怀疑，如果覆藏的话；

如果覆藏行为上的过失，就犯恶作。巴利

她们不放弃那种见解，追随被举罪者。

仅仅通过劝告，就会犯下三种罪。巴利

以白犯恶作，以二甘马语犯土喇咤亚；

在甘马语结束时，被宣说为巴拉基格。巴利

她若成办第八事，即触三种罪；

此处男子来，说“来”者，犯恶作。巴利

男子入于臂所及处，即犯土喇咤亚罪；

此尼令第八事圆满，沙门尼便败。巴利

好争讼之尼作诉讼，触及三种；

唯向一人宣说时，她犯恶作罪。巴利

第二次告知时，宣说了彼之土喇咤亚；

此案审结之际，即构成桑喀地谢思罪。巴利

若度贼女受具戒，白时犯恶作；

二甘马语时土喇咤亚，甘马语毕为重罪。巴利

独自一人去别的村子，在路上走就会犯恶作罪；

越过结界时，只要迈出第一步就犯。巴利

犯土喇咤亚罪，然彼沙弥尼；

第二既过，则住于重罪。巴利

第四项的判定，跟第二项说过的完全一样。

至于诸罪的分类，其实并没有什么差别。巴利

自己先成了未入的人，却又从同样未入者的手里……

不过，她拿取后正在食用食物等中的任何东西。巴利

她若接受食物等任何东西，便触犯三种罪；

于她则成土喇咤亚。巴利

在每一次吞咽时，都构成桑喀地谢思。

接受水或齿木，犯恶作。巴利

你亲手拿过来，吃也行，享用也行。

她这样驱使人，就会犯下三种罪。巴利

她说出这话时，犯恶作；她想着“我要吃”而拿起来。

在她吞咽每一口食物时，都可能构成重罪。巴利

食终之时，即成桑喀地谢思；

凡遣彼者，此示三事。巴利

到了第七、第八，以及第九、第十，

如同为女贼授具足戒[之例]，判决也是同样的。巴利

比丘尼若于此积贮钵，

唯犯一尼萨耆亚巴吉帝亚。巴利

把非时衣当作时衣来分配的人，

在行动时，说的是恶作；在获得时，则可能是尼萨耆亚。巴利

以衣相换后，若复强夺；

方动则恶作，夺成彼尼尼萨耆亚。巴利

如果已经告诉了一个人，之后又去告诉别人，

刚开始做的时候犯的是恶作罪，等对方知道了就变成尼萨耆亚罪。巴利

若已令人换易一物，复令换易他物；

作事之时犯恶作，换易既成则尼萨耆亚。巴利

如是，于其余诸项，从第六起之七项中，

罪之判定亦与紧接前者无异。巴利

如果吃大蒜，拿取时就可能有恶作罪。

在吞咽等加行中，属于巴吉帝亚。巴利

让人拔除阴毛时，在密处确实只有两条罪。

在开始动手时就说了是恶作，等真正拔除时就成了巴吉帝亚。巴利

若人以掌击，便触二罪；

作时犯恶作，事成则堕巴吉帝亚。巴利

以树脂涂抹磨光之具，喜乐受用，其触有二；

加行时得恶作，受取之时，于彼成巴吉帝亚。巴利

不过，第五项要用第四项来说明是相同的。

在罪的分类里，没有任何差别。巴利

比丘正在吃饭时，有人端着饮用水站在旁边。

如果在伸手可及的范围内，就犯巴吉帝亚；如果离开那里站着，就犯恶作。巴利

乞求之谷，念“我当食”而取；

恶作与巴吉帝亚，于吞咽中当明。巴利

将大小便等抛至墙外者，确实触犯两种罪。

在做的时候，被称为恶作；丢弃的时候，则是巴吉帝亚。巴利

如果把大小便等四样东西丢在青草地上，

正在行动时犯恶作，丢弃时则是巴吉帝亚。巴利

如果是为了看跳舞等而去的，犯恶作。

正在看的人犯巴吉帝亚，正在听的人也一样。巴利

在第一、第二，以及第三和第四。

这里的判定和蒜品第六条是一样的。巴利

走到各家门口，坐下之后

没问过主人就离开，会犯两种罪。巴利

初足越入遮雨处，犯突吉罗；

再越，则成巴吉帝亚。巴利

如果没征得主人们同意，就坐到座位上；

正在行动时，犯的是恶作罪；坐下去之后，就犯巴吉帝亚罪。巴利

第六项和第七项完全相同，但在第八项中，

刚开始做的时候犯恶作，使他人讥嫌之后就是巴吉帝亚。巴利

比丘尼以地狱等语自咒，触及二罪：

加行时说是恶作，咒成即是巴吉帝亚。巴利

打自己之后还哭的，就犯两条罪。

打自己又哭，犯巴吉帝亚；只做其中一样，犯恶作。巴利

裸身沐浴有两种情况，在具体行为进行时可能犯恶作罪。

在沐浴结束的时候，她可能犯巴吉帝亚。巴利

叫人做一件超过规定尺寸的浴衣；

命令他人做的时候，犯的是恶作罪；等叫人做成了，就是巴吉帝亚罪。巴利

若拆僧衣，或令拆已；

于不缝者，佛说此一巴吉帝亚。巴利

不过，如果超过了每五天一次的穿桑喀帝衣之行，

不过，一种罪过——巴逸提罪——已经被阐明。巴利

若持用可穿行之衣，于行动时则说恶作；

若已持着，则为巴吉帝亚。巴利

如果有人阻碍僧团获得衣布，

动手做的时候犯恶作，做完了就犯巴吉帝亚。巴利

阻挠（僧衣的）分衣，对僧衣却是如法的；

加行时结恶作，阻挠既成则结巴吉帝亚。巴利

若将沙门衣施与在家人等，

正施时犯恶作，已施则成巴吉帝亚。巴利

对袈裟只有微弱的期望，如果过了规定的时间，

正在行动时，说的是恶作；一旦越过界限，就是巴吉帝亚。巴利

有两种阻挡如法地撤销咖提那衣的做法。

正在行动时是恶作，阻挠既遂时是巴吉帝亚。巴利

若二比丘尼共卧一床，正尝试卧时，彼等得恶作；

既已卧下，则得余罪。巴利

第二项与第一项相同，而在第三项中则不同

动手做的时候犯恶作，做完了就犯巴吉帝亚。巴利

若不瞻护病苦同住者，

唯结一罪，说名巴吉帝亚。巴利

如果给了住处之后，又把比丘尼赶走，

动手时犯恶作，把她拖出去时犯巴吉帝亚。巴利

在第六条中，相杂者，以白犯恶作。

于甘马语结束时，巴吉帝亚即被阐明。巴利

如果她在本国境内有危险时，正在游方行走；

刚开始行动时，说是恶作；已经上路之后，剩下的就是巴吉帝亚。巴利

第八和第九，与第七一样，都判定为相同。

在第十项里，只说明了一个巴吉帝亚。巴利

为了观看，他前往王宫等一切地方；

在行动中，对她犯恶作；如果看见了，就犯巴吉帝亚。巴利

受用高脚床或大坐床者，有二者：

加行时结恶作，受用时结巴吉帝亚。巴利

纺线之时，二加行俱判恶作；

其上下抽牵之际，当知犯巴吉帝亚。巴利

为在家人做服侍，则只有两种罪。

动手准备的时候，犯的是恶作；做成了，就是巴吉帝亚。巴利

但在第五条里，只说明了一种巴吉帝亚。

在第六条规定里，刚开始动手做时犯的是恶作罪，真正把东西给出去时就变成巴吉帝亚罪。巴利

第七，和第二条一样，按等至的类别来区分。

第二品中的第八条，与第五条判定相同。巴利

背诵畜生明会产生两种罪。

于加行犯恶作，句句犯巴吉帝亚。巴利

第十条和第九条完全一样，在一切方面也是如此。

“学习”和“教”只是词本身有区别。巴利

比丘尼知彼园林有比丘，

未告而入，犯二罪。巴利

以第一只脚越过界时，律中判为恶作；

以第二只脚越过时，则成巴吉帝亚。巴利

比丘尼辱骂比丘，又责骂他；

她在刚开始行动时犯的是恶作，到辱骂完成时才犯巴吉帝亚。巴利

她确实因为脾气暴躁，就辱骂僧团。

她在刚开始行动时犯的是恶作罪；而在辱骂之后，则犯另一种罪。巴利

被邀请，被劝请，或是嚼食或噉食；

那位比丘尼吃了的话，确实会碰到两种罪。巴利

无论接受什么东西，只要说出“我将吃”，就犯恶作。

在吞咽的运作中，应阐明为巴吉帝亚。巴利

对家族悭吝的人，会触犯两种罪。

在加行阶段，说是恶作；其余的罪，则在悭吝时成立。巴利

如果住在没有比丘的地方，在雨安居期间住下来时；

在提前应做的事上犯了恶作，到天亮时则犯巴吉帝亚。巴利

比丘尼于二部僧中住雨安居竟，

不以见闻疑三事自恣，则犯一巴吉帝亚。巴利

为受教诫或为共住，

若彼尼不往比丘所，则得一巴吉帝亚。巴利

他们不请求教诫，也不去伍波萨他；

彼等犯一巴吉帝亚罪，毋庸置疑。巴利

未先询问僧团，便令人切开私处疮肿；

初动方便即恶作，分裂既成巴吉帝亚。巴利

让孕妇出家受具足戒，确实会触犯两种罪。

刚开始行动时犯的是恶作罪，如果事情已经完成，就可能是巴吉帝亚罪。巴利

第二、第三，以及第四和第五，

第六和第七，与第一同样看待。巴利

比丘尼令共住比丘尼受具足戒后，

两年不摄受，犯一巴吉帝亚。巴利

第九和第十，跟第八一样，都认定为相同。

在两种罪相差别中，根本没有任何不同。巴利

童女品中，从开头算起的五条。

怀孕品中，完全与第一条相同。巴利

有人说“罢了，已让她受具足戒了”，她（闻此）便嫌怨；

初动方便即犯恶作，后于嫌怨时犯巴吉帝亚。巴利

第七和第八，同样算作一个巴吉帝亚。

从第九条开始的五条，也都与第一条相同。巴利

持伞携鞋者，二罪俱触犯；

作时称恶作，持时成巴吉帝亚。巴利

如果有人乘车出行，就会犯两种罪。

在行动时是恶作，如果已经乘车行走则是巴吉帝亚。巴利

若系佩腰带，于动作时则为恶作；

若已系佩，则为巴吉帝亚；第四事亦同此理。巴利

用香料和颜色来沐浴，一动手就落入恶作。

沐浴结束时，她可能犯巴吉帝亚。巴利

第六种也和第五种完全一样，但从一切方面来说……

第七、第八，以及第九、第十，也都是这样。巴利

在刚开始行动时，说是恶作；在揉擦时，则可能是巴吉帝亚。

在罪的分类里，并没有什么差别。巴利

如果比丘尼没有先请示，她就坐在比丘面前；

刚开始做的时候犯恶作，坐下去的时候就犯巴吉帝亚。巴利

比丘未给与开许，她却还是向这位比丘提问；

正在行动时，犯的是恶作；被问到时，说的是巴吉帝亚。巴利

不穿僧脚崎衣，徒步走进村庄时；

就像最初园林品里说的那样。巴利

在八种波罗提提舍尼（悔过罪）中，亦各有二种犯戒；

若先乞求酥油，心念“我当食之”而取。巴利

从那以后，这位比丘尼就犯下恶作罪。

在一切吞咽食物的情况下，都应构成应悔过罪。巴利

比丘了知此最上、无上、

无可超胜之法，依义理而言。

以安乐安立的大海，

难渡越，智者确实渡越。巴利

是故于此瑜伽中，

与热相应者堪能作。

专心致力于断除疑惑；

对每一个教法，都要恒常不断。巴利

有多少种罪是以戒的失坏为缘呢？

以戒的失坏为缘而生的罪，只有四种。巴利

比丘尼如果明知是巴拉基格法，却加以覆藏；

对方已经死了，就构成土喇咤亚罪；如果心里还有疑惑，也是这样。巴利

比丘如果覆藏桑喀地谢思罪，就犯巴吉帝亚。

如果掩盖自己的粗恶罪，就会犯恶作。巴利

而诸罪以行仪失坏为缘。

然而，可能只有一种，是以行为失坏为缘。巴利

如果比丘隐瞒自己的行为过失，

那位比丘就只犯一条恶作罪。巴利

以见失坏为缘，有多少种罪？

以见失坏为缘，会有两种罪。巴利

未舍弃卑劣的邪见，却因（僧团）表决而犯下恶作罪；

在甘马语结束时，巴吉帝亚罪就成立了。巴利

以活命失坏为缘而犯的罪又有哪些呢？

唯六种，以活命失坏为缘而犯。巴利

为了活命，怀着邪恶欲望的人，明明自己身上没有那样的功德，

而若自称得到超越常人的法，就犯巴拉基格。巴利

已经进入说媒的行为，就构成桑喀地谢思。

如果明明知道这是间接的说法，那就可能犯土喇咤亚罪。巴利

若（比丘）索求美食而受用，犯巴吉帝亚；

若为比丘尼，则犯波罗提提舍尼。巴利

为活命故，自乞菜羹或饭食；

受而食之，犯恶作罪。巴利

从争论诤事中，能产生几种罪？

从争论诤事中，可能产生两种罪。巴利

辱骂已受具足戒者，犯巴吉帝亚。

若比丘辱骂未受具足戒者，犯恶作。巴利

以非难诤事为缘的罪有多少种？

以非难诤事为缘，可以有三种。巴利

若比丘以无根之极重事讥毁比丘，

犯桑喀地谢思，无疑。巴利

同样，如果以桑喀地谢思罪来诽谤，

巴吉帝亚和恶作都已说过，这是针对如此行为上的违犯。巴利

依犯戒之因缘已说，然犯戒究竟有几种？

依犯戒之因缘已说，大仙言犯戒唯四种。巴利

比丘尼如果知道那是巴拉基格法，却加以隐瞒，

若已舍戒，则犯土喇咤亚；若有疑，亦犯土喇咤亚。巴利

比丘如果覆藏桑喀地谢思罪，就犯巴吉帝亚。

但如果他掩盖这种行为的过失，就犯恶作。巴利

以作事诤为缘，有几种罪？

以作事诤为缘者，唯有五种。巴利

仅于劝告时，即触恶作；于单白时，亦触恶作；

比丘尼若不舍弃，即是随顺被举罪者。巴利

她以两种甘马语触犯两种土喇咤亚罪。

在甘马语结束时，她可能犯巴拉基格。巴利

随顺破僧者的比丘尼在被谏诤时，

不舍弃那种执见，就构成桑喀地谢思。巴利

仅以随顺劝谏的方式，以及恶见；

到了第三次，如果她仍然不舍弃，也同样犯巴吉帝亚。巴利

诸犍度中亦载罪之分别，

为令比丘精熟，我当宣说，汝等谛听。巴利

在第一个篇章里，到底有多少种罪呢？

首先，在初犍度中，有两种罪。巴利

若有人为未满二十岁者授达上，此人犯巴吉帝亚罪；

于其余比丘，则犯恶作罪。巴利

有多少种罪？

那么在犍度中，关于伍波萨他呢？

有三种罪。

而在篇章中，则是在讲伍波萨他。巴利

“让他们灭掉吧，让他们消失吧”——这样心怀分裂的人；

在举行伍波萨他时，说为犯土喇咤亚罪。巴利

另外，与已被举罪的人一起做伍波萨他的，

对他来说，这构成巴吉帝亚；但在其余情况下，则是恶作。巴利

在入雨安居的学处中，说了几种罪？请说。

在入雨安居的学处中，只宣说了一种恶作罪。巴利

在自恣篇章里，说了多少种罪？

三种罪已经说了，被认为等同于伍波萨他。巴利

皮革篇中罪有几？三种已宣示；

捉取小母牛而杀之者，则犯巴吉帝亚。巴利

以染污心触碰生殖器者，

此说为重罪；其余情况则为轻罪。巴利

在药犍度里，又说了多少种罪呢？

三种罪已被提及，但在药犍度中。巴利

于其周匝两指处，说为重罪；

在正食与粥上犯巴吉帝亚，于其余则恶作。巴利

在咖提那衣期间不存在犯戒，仅仅是被制定而已。

在衣相应里，又说了多少种罪呢？巴利

关于衣相应，另外已经说了三种罪。

对于用吉祥草与树皮制成的衣服，已宣说为土喇咤亚。巴利

长衣有尼萨耆亚，余衣恶作，

此是日亲佛说。巴利

在瞻波城和憍赏弥，关于别住甘马的事；

同样地，在合集当中，说明了某一恶作罪。巴利

在灭诤篇里，又说了多少种罪呢？

在灭诤犍度里，则只说了两种罪。巴利

施欲之比丘，若呵责则犯巴吉帝亚；

于其余一切处，则皆说为恶作。巴利

小事犍度中，说了多少种罪？

小事犍度中，说了三种罪。巴利

切断自己的生殖器，则犯土喇咤亚。

若在反刍时，犯巴吉帝亚；其余情况下，犯恶作。巴利

住处之中亦复然，当有三种罪生起；

施与重物时，此说名为土喇咤亚。巴利

驱比丘出于僧团住处，犯巴吉帝亚；

其余诸处一切事，皆说为恶作。巴利

大仙在僧团分裂这件事上说了几种罪？

大仙说，破僧有两种罪。巴利

而跟随破僧的人，则被说为犯土喇咤亚。

至于比丘的别众食，则宣说为巴吉帝亚罪。巴利

在犍度中，与行仪相应的地方，被认为有多少种罪？

在犍度中，与行仪相应的，那就是恶作罪。巴利

在搁置巴帝摩卡时，同样只宣说了一条。

在比丘尼篇章里，到底有多少种罪被认定？巴利

在比丘尼篇章里，也有两种罪被认定。

在遮止自恣时，犯巴吉帝亚；但在其余事项上，则是恶作。巴利

不过在两部《分别》中，大仙所安立的

在伍波萨他日，他们诵出巴拉基格等（戒条）。巴利

现在我要宣说它们的等起，及此后的内容；

为了比丘们的善巧，你们当专心谛听。巴利

身体和言语，以及身与语两者；

唯有那三者与心相应。

一支、两支、三支；

他们说生起的方式有六种。巴利

诸罪或由彼诸生起因中一种、二种、三种、四种生起，

或由六种，以种种生起因生起。巴利

其中，五等起之罪无有；

单等起者则有，唯依后三种随一而生。巴利

如是二种生起者，从身、从身与心生；

从语、从语与心生，亦从第三及第六。巴利

由第四与第六，亦由第五与第六；

此依五种方式而生起，非从别处而生。巴利

名为三起者，由最初三者。

而由后三种生起，不是从别的。巴利

第一和第三，以及第四和第六；

第二和第三，以及第五和第六。巴利

四等起者以二门生，非从他门生；

六等起者以一门起，实唯从六起。巴利

“三类由一处生起，五类由两处生起；

二类由三处、四处生起，一类由六处生起。”巴利

一切罪依其生起之差别，而得此十三种名称；

我今当从此宣说这些名称。巴利

第一根本事与第二私通事；

还有随谏和羯提那羊毛的事。巴利

句诵法、旅途，以及贼商队和开示；

以及告诉别人自己证得了真实法，还有度女贼（出家）这件事。巴利

还有“未获允许”等，这十三项。

这十三种生起的理则，是智者所思考的。巴利

其中凡依第四种等起而生起者，

此即宣说为“初巴拉基格之等起”。巴利

凡由三种有心等起所生者，

彼即被说为以不与取为先。巴利

罪由诸等起而生，亦由六种等起生；

以行媒为等起者，此即名为行媒等起。巴利

唯依第六生起而生起，

凡依生起方式宣说的随顺说。巴利

确实，凡是由仅第三种和第六种生起方式而生起的。

按生起方式来说，这被认为是咖提那衣的获得。巴利

凡是罪从身体生起，或者从身与心生起，

这被称为由羊毛等所生起的情况。巴利

凡是罪生起，不论是从言语生起，还是从言语和心一起生起；

这一条则称为由词句法生起。巴利

从身、从身与语，亦从第四与第六而生起；

彼即名为行路等起。巴利

凡唯从第四、第六生起者，

此即被阐明为贼商队等起。巴利

凡于此由第五种生起方式而生起者，

依其生起方式，此即名为法说。巴利

凡是依靠三种无心的生起方式而可能存在的，

按生起方式来说，这是以如实告知为先的。巴利

凡依等起而可能生起者，唯第五、第六；

然此（学处）所宣，乃由女贼受具之等起而生。巴利

从第二、第三，以及第五、第六生起的那些。

这可能是由未经许可的生起而产生的。巴利

在那里，第一、第二、第四、第九，

第十和第十二，是有心生起。巴利

在每一种生起之中，这里看到的都是相似的。

出精和身体接触，以及第一不定法。巴利

还有，先受用后成熟，以及与比丘尼私下独处；

与有食物的人共处，两处私下独处，手指，在水中嬉笑。巴利

捶打、举起，以及五十三条应学法；

腋下、膝上，及村落之间，有漏。巴利

手磨净者、水净者，及雨安居已满者，亦复如是；

彼等不往受教诫，亦不随从戒师尼。巴利

七十五种已开示，由身与心所生起；

这些是同一来源，被视为等同淫行。巴利

诤讼、上人法、粗恶、自贪；

二瞋恚，及第二不定法。巴利

抢夺、转变、妄语、辱骂语和离间语；

宣说粗恶之事，以及掘地。巴利

毁坏草木、狡言支吾，以及嫌骂投诉；

拖拽、浇洒，同样也因利养之故。巴利

已食者、劝诱者、不敬者，及作怖畏事者；

藏匿者、故意杀生者，并含生之水。巴利

翻案、减损、共住，及以摈灭；

同法者、疑恼，并及迷惑无根。巴利

追悔、讥嫌，既施而转赠于人；

非时、恶取，地狱岂能断汝？巴利

僧众的分别，以及同样地，希望薄弱的；

如法的迦絺那衣撤除，以及故意令其不适者。巴利

自己提供住处后，又辱骂和凶恶对待；

她是对家族悭吝者，以及要给孕妇授具足戒。巴利

哺乳者、二年者、僧团未印可者；

已说三种已嫁妇，及三种童女。巴利

未满十二戒腊者有二，如是“且止，于汝暂足”；

由忧愁故，亦因别住者授欲。巴利

每年两次，修学条目共六十九条。

与不与取相同，说是三种生起所成。巴利

为男女牵线说媒、建造小屋和大屋、让人洗涤衣物，以及接受（供养）。

还有对衣的乞求，以及超出那之外的接受。巴利

已经备好的两种衣，以及由使者带来的衣。

蚕丝、纯黑的毛，以及取两分。巴利

六年，旧衣，及令人濯洗羊毛；

受取银钱，二者各有种种。巴利

不足绑缚之钵，及雨浴衣之线；

净施受持乃至门，布施与缝纫。巴利

饼、缘、灯火、珍宝、针、床座；

棉花、坐具、痒、大花茉莉，以及善逝的。巴利

为他人告知之学处，及为他人代购；

僧团之物说二条，大众之物亦说二条。巴利

个人衣物亦复然，重衣与轻衣；

更有二条残食布，以及沙门所著衣。巴利

这就是那位看见苦的尽头的人所说的四十九法。

这些都是六种生起，与媒嫁戒相同。巴利

还有僧团分裂，以及跟随分裂的人、难以劝谏的人、败坏正法的人。

覆藏粗重罪过、邪见、欲求，以及两种嬉笑。巴利

说了两种低声的情况，同样也说了不交谈。

在地上、在低矮的座位上、在站立处，从后方，以及从非正路上。巴利

随顺覆藏罪过，执取，以及应当出罪；

“我舍弃”这条学处，以及任何（其他情形）也同样如此。巴利

两个相杂，打伤之后，又解开捆绑，令他受苦；

又再与它们相杂，也绝不应止息。巴利

明知是比丘众的园住，也不应请自恣；

如是，半月（求教诫），及二共住女，是为（二戒）。巴利

夫人，若你愿随我着袈裟而行，

此三十七法，乃正自觉者所宣说。巴利

所有这些生起，都是从身、语等产生的。

以完全平等的方式，作了正式的规劝。巴利

还有迦絺那衣，以及三种衣等、钵和药。

即使遇到紧急情况，或者有危险疑虑时，以及两种离开的方式，也是如此。巴利

同样地，前往住处后，也依次受用食物；

非残食，且是正食之时，分配好之后，也同样如此。巴利

国王、非时、教令、林野、构讼煽动；

积存钵，前、后、非时。巴利

每五日一次，还有往返行，以及两处住所；

在树杈处和座位上，这则是二十九个。巴利

双等起之诸法，已依身与语而宣示；

从身语等起，一切皆由咖提那而生。巴利

两种卧具、脱足床，以及团食与群食；

过了正午之后、储存食物，以及牙木和裸形外道。巴利

勇士出征列阵，饮酒，未满半月而沐浴；

损容丑貌，及二种应向人发露忏悔之法。巴利

大蒜、侍奉、观舞；

裸形、敷具与床，于国中亦于国外。巴利

在雨安居的住所、高床，以及纺线；

服侍，亲手做事，以及在没有比丘的住处。巴利

伞盖、车乘、缠腰布、装饰品、熏香之物；

比丘尼、在学尼、沙弥尼和在家女。巴利

同样，僧脚崎衣也是这样的；而在四十三种之中，

这一切与羊毛学处相同，都属于两种生起。巴利

除了不被认可者，以及日落后；

两种畜生明已经讲过，还有无机会者也是如此。巴利

此六法，或从语起，或从语与心起；

二生起，等同句诵法。巴利

一舟、殊胜、营办事，

谷食、受请、悔过八；如是戒相众名目，今悉摄集而为颂。巴利

四种来源所生，学处确有十四；

最胜佛所施设，与“远行”齐等。巴利

听、汤菜等示意，以及在暗处也同样。

在遮蔽处和军阵中，这六种。巴利

一切皆是二种等起，应从第四与第六而生；

其等起同贼商同行学处，为太阳族裔所宣说。巴利

伞、持杖者、持刀兵者；

鞋履、拖鞋、车乘、床榻，及抱膝坐者。巴利

缠头裹首的，一共举出十一种。

一切都是由同一个来源生起的，被称为法的开示。巴利

告知真实情况，以及为女贼授具足戒；

仅仅是没有得到允许而已，这三者并不是混在一起的。巴利

有多少种罪，从生起方式等来说？

在向人乞求建小屋时，有五种罪。巴利

对于亲手做的人，只有三种罪；在实际动手时，则有恶作等罪。

过了正午之后进食，就犯巴吉帝亚罪；从非亲属手里接受食物，也是一样。巴利

拿了之后吃下去，所说的就是波罗提应悔过法；

这五种罪，是依生起方式等而成立的。巴利

有多少种罪？依第二（种方式）你说。

应当阐明：罪只有四种。巴利

如果比丘这样指示：“你们为我造一间小屋。”

如果有人为他造小屋，那就一切都完全败坏了。巴利

前面说过的三种，在实际行动时属于恶作等罪。

以逐句法为根本，这些就成了四种。巴利

由第三等起，有几许生起？请为我宣说。

我今告汝：由第三等起，罪当有五种。巴利

比丘事先安排好后，

他如果造了一座小屋，

有三种罪。

在行动时，有恶作等罪。巴利

说了要受用精美饮食，吃下去就犯巴吉帝亚。

没有拦住比丘尼，就会犯波罗提应悔过。巴利

以第四种生起方式，有几种？请对我说。

如果行淫，就会有六种罪。巴利

他犯巴拉基格罪；但以乞求所得的小屋，

对造作者来说，则只有三种：造作时的恶作等。巴利

非时食，犯巴吉帝亚；同样，从非亲属之手

取食而食者，说犯提舍尼。巴利

第五项里，有多少种罪？确实有六种。

而宣称自己证得上人法的人，就触犯了巴拉基格。巴利

“请你们为我造一间茅屋。”

如果比丘吩咐；

如果他们建造小屋，三种；

它们就成了恶作等罪。巴利

逐句教人诵法，比丘即犯巴吉帝亚；

若以嬉戏之心而说，彼则成恶说。巴利

以生起为第五项、以第六项来说，会有多少种罪？

如果他与别人串通安排好后，取走财物，那他失去比丘身份就堕退了。巴利

“请为我造一间茅屋。”

如果比丘吩咐，

如果他们建了三间茅屋，

它们就是恶作等罪。巴利

说了精美食物之后，吃的人就犯巴吉帝亚。

不阻止比丘尼，就会犯应应悔过。巴利

于此，凡以疑惑之寂止为最上者，

彼超越此无上之境。

具足善调之律者，

彼亦能超越难越之最上境。巴利

从这以后，我要讲说一种最上、无与伦比的方法。

你们要以不散乱的心，专心听我说。巴利

哪些法是会导致犯戒的？哪些又是不导致犯戒的？

那么，什么是罪？哪些是轻罪，哪些又是重罪？巴利

哪些属于有余罪，哪些又叫作无余罪？

名为粗恶罪者，是何罪？名为非粗恶者，又是何？巴利

所谓决定罪是什么？什么又是不决定罪？

哪些是趣向发露的，哪些是不趣向发露的？巴利

生起这些犯戒行为的法，已经说明了；

无犯戒的诸法，以及七种止（灭诤法），已作了开示。巴利

巴拉基格等七类罪是存在的；

其中，轻罪只有五种，就是土喇咤亚等。巴利

除巴拉基格外，余罪皆名有余；

巴拉基格罪，则称无余。巴利

“粗恶”者，依二种罪等而说示六种；

所余五种罪，则说为“非粗恶”。巴利

五无间相应、决定与非决定及余；

五者趣向发露，二者非趣向发露。巴利

不能犯戒的人是谁，能犯戒的人又是谁？

那么，导师禁止了谁受达上呢？巴利

世间唯有两种人不可能犯戒，

即是诸佛与独觉佛。

在这世间，只有两种人会犯戒。

比丘能犯，比丘尼也能犯。巴利

缺少半肢的人，缺少肢体的人；

事坏者，作恶者；

未圆满者若乞求，

其受达上则被遮止。巴利

已经获得等至的比丘，确实有堕罪。

确实，对于没有获得等至的人来说，也同样说明有罪。巴利

已得等至者，如实宣说己所证，无罪；

未得等至者，妄说证悟，即犯堕罪。巴利

有与正法相应者，亦有与非法相应者；

有与自有资具相应者，有与他人财物相应者。巴利

与正法相应的逐句法、根本等；

与粗恶语相应，就可能与非法相应。巴利

若过十日，贮衣等物，

不舍所受用，随身资具相随。巴利

还有僧团的床、椅等，以及露地上的敷具；

没打招呼就去了，还跟属于别人的东西扯上关系。巴利

说真话，怎么会让比丘犯重罪呢？

说妄语的人，轻罪如何生起？巴利

如果说“具毛女”是真实的，那么对说这话的人来说，就可能成为重罪。

明知而说妄语，属于轻的巴吉帝亚罪。巴利

比丘怎样说妄语，才会构成重罪？

在说真话时，怎样才会犯轻罪呢？巴利

把没发生过的事拿去指控别人，就说明他犯了重罪。

如实告知已发生的事，说真话的人罪过就轻。巴利

地上的人怎么会犯下过失，而空中的人却不会沾染？

空中行走的人怎么会犯过失，而在地上行走的人却不接触呢？巴利

为了破坏僧团甘马，放弃伸手可及的范围而触碰，

即使虚空中只有发尖那么大的量，站立者也没有任何过失。巴利

或坐于可卸足之床、空中小阁之椅上，

而不坐于地者，则犯戒。巴利

比丘云何入时犯戒，出时无犯？

比丘云何虽已入，而于此戒实无所犯？巴利

拿着伞、穿上鞋，却完全没有履行义务；

进入时就犯戒，出去时则不犯。巴利

远行的人还没完成远行者的义务就离开了。

正要出去时犯了戒，进去时则不犯。巴利

取用者如何犯戒？请说。

同样，不取用者也犯戒，如何犯戒？请说。巴利

比丘尼若取用极深的水，或任何（仅以）水为净（而不作过滤）的水，

一旦取用，就构成犯戒，这一点没有疑问。巴利

不以坏色处理僧衣；

若如是弃置，彼实犯戒。巴利

受持（戒）者，云何犯戒？

如是受持者，云何犯戒？巴利

确实，如果有人在这里受持哑巴戒之类的禁戒，

他受持戒律的时候，其实就已经犯戒了。巴利

比丘既然已被作了甘马，对于所宣说、应当奉行的义务，是属于他自己的；

他一旦不接受，就确实会犯堕罪。巴利

人正造作时，如何犯戒？

不造作者，沙门怎会有过？巴利

或做库房事，或做医事，或为非亲缝衣，

此人即获罪。巴利

亲教师的义务，或者轨范师的义务；

若不履行义务，他确实就会犯戒。巴利

布施的人会犯戒，那不布施的人又该怎么说呢？

比丘对非亲里的比丘尼，无论任何东西。巴利

施衣者施时却犯戒，

于弟子等不施衣等亦犯戒。巴利

有依止于己者，亦有同样依止于他者；

执取柔软、垂坠等为我者，其余则依止于他。巴利

接受的人，怎么会陷入过失呢？

不领受的人，怎么会陷入过失呢？巴利

比丘从非亲属手中接受衣，

不接受教诫，就确实会落入过失。巴利

苦行者又是怎样因为受用而犯过失的呢？

苦行者又是怎样因为不受用而犯过失的呢？巴利

如果有人不放弃应当舍弃的东西，还继续使用它，

但这个人因为受用，就犯了过失，这一点没有疑问。巴利

比丘尼若越五日桑喀帝之行，

此尼以受用故，实犯斯戒。巴利

白天犯戒，夜里不犯；只在夜里犯，白天不犯。

不守护好感官之门，白天躺卧就会犯错。巴利

与在家人同室宿，夜里会犯戒，白天则不会。

明相出来时倒有犯，为什么明相没出来时也有犯呢？巴利

超过一夜、七天、十天等期限之后，

触犯者犯下所说的罪，在黎明升起时。巴利

受请食毕（pavāretvāna）而食者，不于黎明起时触罪；

砍断者则有罪，未砍断者何罪之有？巴利

砍伐草木，也砍断自己的男根；

会犯巴拉基格和巴吉帝亚，也会触犯土喇咤亚。巴利

他不剪指甲与头发，就确实算是犯戒了吗？

藏匿的人会犯戒，那不藏匿的人又该怎么办呢？巴利

覆藏其罪者，覆藏中更犯；

被夺衣者不以草等覆身，亦犯。巴利

穿着的人确实会犯戒，那不穿着的人又怎么会呢？

带着吉祥草衣等物的人，反而会因此犯戒。巴利

布施所舍之钵，唯不执持者方有其过；

有心二法、想解脱二法，当于有中。巴利

确实，在导师还在世时，罪过与犯戒是存在的；而在导师般涅槃后，就不成立了。

般涅槃后无，住世时亦无；然而在两处皆有则有罪。巴利

出佛身血罪，在佛住世时才成立，佛般涅槃后就不成立；

以“具寿”一语称呼长老者，是在他般涅槃之后才说的。巴利

除了这两种罪之外，其余诸罪，即使善逝住世时也存在，

于善逝般涅槃后也成立。巴利

为什么在正当时间可以有罪，在非时却不可以？

那么，是在非时才有罪，在时就没有，还是两者都有呢？巴利

而在用餐的时候，可以吃非剩余的食物；在非时的时候则不可以吃。

过了正午吃饭就犯非时食的罪，是在非时的时候犯，不是在正时的时候。巴利

其余诸罪，实则随时皆可违犯；

无论时与非时，于此皆无疑。巴利

有些人只在夜里犯戒，白天不犯。

白天犯戒，不在夜里犯；也有昼夜都犯的情况。巴利

夜间或可同宿，以不护根门为根本；

其余诸罪，或夜或昼，皆得而生。巴利

那么，难道会有已经满十夏的人，却又是不满十夏的吗？

是未满十夏者，还是十夏者，还是两者都可以呢？巴利

愚者若满十腊，能令僧众侍奉；

无智之人犯戒，此事决然无疑。巴利

如是，未满十夏者自诩为智者而摄受徒众；

彼非十夏之比丘，二者俱堕余罪。巴利

于黑分犯罪，岂非于白分？

于白分犯罪，而非于黑分？抑或二分俱犯耶？巴利

未入雨安居者，于黑分，非于白分；

行自恣而犯者，于白分，非于黑分。巴利

其余的情况，则由规定的犯戒与不犯戒来判定。

无论黑分还是白分，都会犯，这毫无疑问。巴利

入雨安居要在黑分，不是在白分；然后自恣。

白分时可以，黑分时不行；其余的则于二者（白分与黑分）皆可。巴利

犯戒只在冬季成立，其余两季不算。

只在热季犯而不在其余季节，在雨季犯而不在其余两季。巴利

在律典所说的日子，也就是迦提月满月那天；

不过，把已经放置好的雨安居衣分配后，巴利

若于寒季受持此衣，则犯戒；

于迦提月后分满月等日，亦复如是。巴利

没有把那件衣舍弃掉，就只能在寒季犯戒，不能在其他季节犯。

所谓“犯”，在《库伦德注》中有指出。巴利

“尚余一月又十一日”，

为求夏衣而四处寻觅者——

在热季里犯戒。

但并不是在另外两个季节。巴利

如果明明有雨浴衣，却还光着身子。

让身体淋雨的人，在这里就算是犯戒。巴利

确实，是僧团犯戒，不是团体，也不是个人。

只有团体才会犯，不是其余者；只有个人会犯，不是其他人。巴利

或者在做决意，或者在行清净伍波萨他。

僧团可以犯戒，团体不可以，个人也不可以。巴利

或行诵戒之伍波萨他，或行决意之伍波萨他；

团体若犯堕罪，非僧团亦非个人。巴利

或者在做诵经提纲时，或者独自一人行伍波萨他时；

犯戒的是个人，既不是僧团，也不是团体。巴利

病者尚且会犯，无病者怎会不犯？

无病者犯而病者不犯，抑或两者都犯？巴利

若于某药有需，却求他药；

彼即犯戒，自身成不合宜者。巴利

若即使不需要药也索要药；

就像不生病时一样犯，其余两种情况两者也都犯。巴利

内实有犯，非在于外，于外亦然；

他犯，非独在内，二处亦皆有犯。巴利

即使不曾侵占（他人）卧处，只是（临时）安置而已；

他确实犯戒，而且只是在界内犯，不是在外面。巴利

在露地上铺好床座之类的之后，就离开了；

只在外边，不在内里；其余的则两种情况都适用。巴利

只在界内才有罪，在界外则完全没有。

在界外，不是在界内，在两者亦然。巴利

带着伞和鞋的苦行比丘，进入时；

越过近行界之后，就犯戒了。巴利

远行的人要收拾好木器之类的物品，这是应当做的准备工作。

尚未完成前行仪轨就离去，即是在跨越近行界时。巴利

然而他只在界外才会犯戒。

其余情况则在内界与外界的方方面面都构成罪。巴利

因为自己的话而犯错，因为别人的话而得以清净；

因为别人的话而犯错，靠自己的话才得以清净。巴利

自己说的话犯了错，也靠自己说的话得到清净。

因为别人的话而犯错，也因为别人的话而清净。巴利

犯了语门罪的人，是因为自己的言语而犯的。

经过草覆地（灭诤法）之后，因为别人的话而得到清净。巴利

同样地，如果不舍弃卑劣的邪见，

因为别人的甘马语，而犯了应受呵责的过失。巴利

在比丘跟前宣说时，凭自己的话就得以清净。

在比丘面前，犯了语门罪。巴利

讲说那件事而净化时，他通过自己的话而变得清净。

而桑喀地谢思罪，要到第三次。巴利

因为别人的甘马宣告而犯了罪，之后又照样再犯；

依靠他人的别住等甘马语而得以清净。巴利

身体犯了戒，通过言语得到净化；

通过言语犯戒，以身得到净化。巴利

身体犯下的过失，就靠身体本身来净化；

用言语犯下的过失，只有通过言语才能净化。巴利

身门之罪，以身而犯；

复宣此罪，唯语得净。巴利

语门十三罪，由语而违犯；

作如草覆地，唯身得清净。巴利

从身门而犯罪，既以身犯之；

行草覆地甘马，还以身得清净。巴利

那个苦行者犯了语门所生的罪之后，

只要把它讲出来，单凭言语就能得到净化。巴利

睡着时犯了戒，醒来后就清净了。

在醒着时犯了戒，睡着时他如何能清净？巴利

眠者犯戒，唯眠者得清净；

寤者犯戒，寤者得清净耶？巴利

至于与未受具足戒者同屋宿等罪，人于睡着时犯之。

宣说时，若了知它而觉醒，便能净化。巴利

犯已而觉知，于草覆地法；

然于止诤中，如卧眠者，彼名睡而出。巴利

而人若躺卧在有盖的卧处等地方睡着，就会犯恶作。

躺着睡在草席上，单靠睡觉就能清净。巴利

犯了戒之后，不过，完全清醒着的时候，

但后来，当他觉醒而宣说它时，便得以净化。巴利

无心而犯，由有心而得清净；

有心而犯，由无心而得清净。巴利

无心而犯，无心而净；

有心而犯，有心而净。巴利

无心而犯心罪，苦行僧也；

后既发露忏悔，有心乃得清净。巴利

同样，造作有心之罪后仍是有心者；

卧于草覆地（灭诤）时，如无心而得清净。巴利

同样地，不混杂，但后面两句；

在这里，有智慧的人应该按照前面所说的去理解。巴利

以业而堕，以非业而净；

以非业而堕，唯以业而净。巴利

造罪靠的是业，清净也是靠业。

他因不作为而犯过，也因不作为而得到净化。巴利

陷入并造作了卑劣的恶见，从业而言；

后来发露它时，不靠造业而得以净化。巴利

犯遗泄等罪已，非由甘马不得净；

由甘马而清净，然须别住等法。巴利

比丘遭谏诤，由甘马而犯；

后依别住等，唯以甘马得清净。巴利

其余的罪，他以非甘马方式违犯；

后来宣说它时，单凭非甘马便得清净。巴利

当面犯罪的人，通过不现前而得到净化；

即使犯戒时没有当面，也要在当面才能净化。巴利

当面犯了戒，就当面得净化；

不是当面犯戒的人，就因不面对而得到净化。巴利

现前僧中犯恶邪见，

出罪之时僧无甘马。巴利

非现前地犯了遗精等罪。

只有在僧团面前，才能得到净化，不是靠别的途径。巴利

呵谏须再次在僧团面前进行，

唯有在僧团面前才能净化，别无他途。巴利

妄语等其余罪，是在不面对当事人时犯下的。

他后来宣说时，不在面前也能得到净化。巴利

不知情而犯了，知情就能净化；

了知而犯，不知则净化。巴利

不知道而犯下，不知道而得到净化；

明明知道却犯了，也还是靠那个知道而得到净化。巴利

和无心四句完全一样，共十五种，这一点在一切方面都相同。

智者应当知道，这是不了知四句。巴利

只有客比丘会犯戒，其他比丘不会。

只有常住的比丘犯戒，另一方则不犯。巴利

客比丘和常住比丘，两者都会犯。

而其余情况属于犯戒；但这两者都不犯。巴利

就算撑着伞、穿着鞋，并且用布把头包起来，

走进精舍的时候，以及在里面走动的时候，巴利

只有外来客比丘才会犯这条罪，而原本住在这里的比丘不会。

常住比丘不做住处行规，则有过咎。巴利

客比丘既不犯，其余二者皆犯；

二者亦俱不犯不共之罪。巴利

事有差别，罪无差别；

有罪的差别，没有事的差别。巴利

确实有事物（基础）的差别，也有罪的差别；

既没有事相的差别，也没有罪相的差别。巴利

四巴拉基格的，其事例差别被认为是存在的；

堕罪之间没有差别，其余诸罪也遵循同样的道理。巴利

如果沙门和沙门尼发生身体接触，

比丘犯桑喀地谢思，比丘尼犯巴拉基格。巴利

罪过有种种不同，事相却没有差别。

不过，身体的接触对双方来说都是犯戒的事由。巴利

同样地，比丘尼也不得吃大蒜；

确实，她犯巴吉帝亚，比丘则犯恶作。巴利

如果是四种巴拉基格的话，

还有十三种桑喀地谢思。

确实存在事物本身的差别。

犯戒确实有种种差别。巴利

巴拉基格有四种，犯戒者共同犯；

但对比丘尼和沙门这两类人，则完全地（在各方面）。巴利

事本身没有差别，罪也没有不同；

不过，对于各个不同的犯戒者，判断标准就是这一条。巴利

有同类事由，而无同类罪过；

有同类罪过，而无同类事由。巴利

存在事由的相似性，也存在犯戒的相似性。

既没有事由的相似，也没有犯戒的相似。巴利

比丘和比丘尼有身相触时，

有事的相似，却没有罪的相似。巴利

另外，从一开始，对比丘而言，在四种最后的事上；

可能属于同一类罪，但不属于同一类事。巴利

比丘与比丘尼，于四事处；

有事体相类，有犯戒相类。巴利

对于一切共通罪，这个判定方法也同样适用。

在不共通的（罪）当中，并不存在事与罪的相似性。巴利

罪过出在戒师身上，而不是在同住弟子那里。

罪过存在于同住弟子身上，而不存在于戒师身上。巴利

罪过发生在戒师身上，同样也发生在同住弟子身上；

和尚没有罪，同住弟子也没有罪。巴利

然而，当亲教师未尽应尽的义务时；

和尚犯了过失，同住弟子并不犯。巴利

亲教师应尽义务若不行，

亲教师无罪，同住弟子得罪。巴利

其余罪过，两者都会犯。

他们俩都不犯不共罪。巴利

自己取重罪，却行轻罪；

自己取轻罪，却行重罪。巴利

接受并促使（他人接受）者，就只停留在重罪上。

主动拿取并驱使他人拿取，就只停留在轻罪上。巴利

自取一巴陀，或复逾一巴陀者，犯重罪；

命曰“取”而使人取不足一巴陀者，犯轻罪。巴利

依此同一方法，其余三词亦应如是；

唯依义之生起，智者方能了知。巴利

罪过只在适时才有，非时则无，这怎么可能呢？

犯戒只在非时发生，适时则无，这怎么可能呢？巴利

有罪的事，在适当的时候和不是适当的时候，都说明了吗？

难道罪过既不在适当的时候，也不在不当的时候被宣示吗？巴利

受请足已而食者，应于正时食非残食；

于正时犯堕罪，应说非非时。巴利

过了正午吃食物就犯戒，在非时犯，而不在适时犯。

其余情况，不论是在合适的时间还是不合适的时间，都会犯，这没有疑问。巴利

比丘尼们特有的罪过，则依比丘尼方面；

无论什么时候，还是在非时，他始终都不犯。巴利

什么东西在适当的时候可以接受，过了时候就不允许呢？

在非时什么，在非时，拿到的却是允许的吗？巴利

无论适时还是非时，到底什么才是允许的？你说说看。

到底什么名目，在适当的时候和非时都不允许？巴利

食物须在午前，已受者亦然；

僧众唯于正时允许，非时则不许。巴利

浆饮于非时受取者，

唯于非时之时及（当日余）时允许，次日则不允许。巴利

七日药，以及第四种终生药；

无论适时还是非时，都可以用，这样分别说明。巴利

三时之药，各逾其时；

非宜之肉，及自取者，皆不应食。巴利

造作污家等业已，所生之食；