大分别摄论

行淫欲法者，会触犯几种罪？

行淫欲法者，触犯三种罪。

于有根本处，波罗夷；于多数认定处，

偷兰遮；口中转动所作处，则说为恶作。

凡不与而取者

触犯几种罪？

不与取者，

触犯三种罪。

若值五摩沙迦或以上者，波罗夷；

不足一摩沙迦者，恶作；介于其间者，偷兰遮。

若杀害人者，

犯几种罪？

杀害人类时，

犯三种罪。

若为杀人而挖掘，于挖掘时即犯恶作。

若致痛苦，犯偷兰遮；若致死亡，犯波罗夷。

宣称不实之上人法，仅凭言语即犯。

犯几种罪？犯三种罪。

宣称不实之上人法者，波罗夷；

于转说中，若知，则偷兰遮；若不知，则恶作。

故意出精者；

以几种方式犯下罪？

听好，出精者；

触犯三种罪。

若心重，则犯重罪；若着手，则释出。

于二道，说为粗罪；于加行，则是恶作。

从此以后，出精之后，仅是提问。

唯依解答，而有义理之决断。

若与女人身相触，即触犯三种罪。

主动以自身触其体者，犯重罪。

若以身触其身所系之物，触者犯偷兰遮；

若以自身所系之物，触其身所系之物，则犯恶作。

以粗恶语对女人，则有三种罪成立。

说此二者之好恶，若入二道，则触犯重罪。

以色形等为始，于膝上、脐下之间者；

犯偷兰遮；若系于身上，则犯恶作。

为自欲而行，向女人赞叹其美德者

若她知晓，近处便成重罪。

若在黄门近处，于他亦犯偷兰遮；

若在畜生近处，判为恶作罪。

在接受时作审察，于取回之事中；

若媒合成就，智者说：此是重罪。

二支和合时，则为偷兰遮。

若仅有一支，则犯恶作罪。

若比丘令人建造有施主的小屋；

以及大精舍；

若比丘令人建造

则触犯三种罪。

于加行时，为恶作；当一团食尚未到来时，

当那团食到来时，便成为粗罪。

于此，若以无根据的波罗夷法，

诽谤比丘者，彼有三种罪。

不先求听，却有驱摈之意。

若以桑喀地谢沙诽谤，则有恶作。

在请求许可之后，若生起辱骂之心；

以轻蔑之语呵责，应判波逸提。

在第九及其他类别中，与前者相同。

一切罪过的分类，实无差别。

破僧的比丘，乃至第三次劝谏。

虽经劝谏，仍不舍其执取。

作白时，恶作；作二甘马语时，偷兰遮；

甘马语终了时，成重罪。

随顺破僧者、难谏者、污家者，

其罪之判定，等同破僧者。

超过长衣

满十日者，唯犯一罪。

舍堕，一夜。

即使离三衣而住者。

若超过一月而取时衣，

犯一罪，名为舍堕。

若对非亲里比丘尼任何物，

然而旧衣

如果让人清洗

则有二罪。

在洗濯的加行中，犯恶作；

然而，一旦洗濯完成，即成尼萨耆亚巴吉帝亚。

若从非亲属女手中，受取衣时，

受取时犯恶作，一旦受取即成波逸提。

向非亲族的居士，或向居士妇，

比丘乞衣时，犯二种罪。

于乞求之方便中，犯恶作；

已告知之后，则犯舍堕。

若比丘向非亲戚乞衣，超过此限，

于加行中，犯恶作；于告知时，犯舍堕。

前往某位非亲族的优婆塞，

或前往优婆夷处。

预前未受邀请，

而对衣施行净施。

会犯下两种罪，于加行时生起恶作；

若已发生净施，则说为尼萨耆亚。

先前已被邀请，前往非亲戚处；

若比丘对衣作净施时违犯，则触犯两种罪。

如是，若比丘以举罪而超过三次；

若前往超过六次，并且以站立的方式持衣；

若他使之完成，则有两罪。

若在造作时有恶作，于获得时则为尼萨耆亚。

憍奢耶品中，于二二等五条，

注中说：若在造作时有恶作，于获得时则为尼萨耆亚。

取了羊毛之后，行路超过三由旬，

第一步时为恶作，第二步触及时为尼萨耆。

比丘令非亲里比丘尼洗羊毛，

于作持时，犯恶作；洗过之后，则为尼萨耆亚。

接受金银者，违犯二罪；

方便之时说为恶作，取得之时则成尼萨耆亚。

以种种方式涉入，以及金银的交易；

若完成，即犯尼萨耆；若在方便中，即犯恶作。

比丘若以种种方式，行买卖，即犯。

在行方便时为恶作，于彼完成时则触犯尼萨耆罪。

若钵过限，超过十日者；

彼比丘唯有一尼萨耆罪。

当比丘的钵尚未满五处补缀时，

他却另求新钵，

比丘无疑犯二罪。

若行加行，犯恶作；若获得，则犯尼萨耆亚。

若所受取的药超过七日，

他因此犯一尼萨耆亚罪。

非时寻求雨衣，

加行时犯恶作，得已则犯尼萨耆。

施与比丘衣后，若复夺回，便触犯二罪。

在加行时犯恶作罪，在夺取时犯尼萨耆亚罪。

亲自告知织工后，令织工织衣；

若比丘令织，则犯二罪。

若比丘特意前往非亲属的织工之处，

未受邀请而指示作衣，犯。

他确实犯有两罪，无有疑惑。

加行中犯恶作，获得时则成尼萨耆。

受取后，对于额外指定之衣；

若超越时限，便犯一尼萨耆。

三衣之中的任何一衣，寄存于家中，

离开那衣过六夜而住者，即犯尼萨耆亚罪。

明知利养已回向僧团，却为自己……

若比丘加以回向，则触犯两种罪。

加行时犯恶作，回向时则成尼萨耆亚；

在一切处，我已说明了安止的次数与失坏。

说妄语者，有五种罪；

于人上法中，若未证而言，即波罗夷。

以无根的重大虚事，起诉比丘；

若了知是间接而说，则定为粗重罪。

若不能了知，则构成恶作。

若明知而妄语，则显示为波逸提。

已说罪有二种，若比丘妄语，

对受具足戒者犯波逸提，对其余者则为恶作。

于离间语，亦有二种，然为波逸提。

若于已受具足戒者中行离间语，其余情形犯恶作罪。

若向未受具足戒者逐句教诫法义，犯有二罪；

在加行时犯恶作，逐句教诫时犯波逸提。

若与未达上者同宿超过三夜，

加行之际已说为恶作，于铺设卧具之时，应为波逸提。

若与女人安排同宿，则

他犯有二罪，即恶作等。

以超过五六句的话语，向女人说法；

于加行时犯恶作，逐句时犯波逸提。

若向未受具戒者，宣说真实的上人法；

若向他告知，则有二种恶作等。

若向未受具戒者，说他人粗罪；

于加行时犯恶作，于每一掘击时犯波逸提。

对于掘地者，在加行时判为恶作；

而在每一次、每一次掘击之中，则犯波逸提。

破坏草木者，则触犯二罪；

加行时犯恶作，破坏时犯波逸提。

说异语者，亦有二罪；

若未强加罪名，则为恶作；若已强加，则为波逸提。

若激恼其他比丘，即触犯两种罪过；

于加行时为恶作，若已成就激恼，则为波逸提。

在露地铺设僧团的床座等物后，

未告而别者，犯二种罪。

在雨滴所及的范围内，以第一步

恶作；再犯即成波逸提。

在僧团住处铺设卧具后，不收起而离去；

不告而别者，触犯两种罪。

跨入界限时，以第一步为恶作；

以第二步则为波逸提。

在僧团住处，明知有比丘已先安住，

铺设卧具者，于加行中即犯恶作等罪。

若有人心生嗔怒，将比丘从僧团住处拖出；

于加行中犯恶作，其余之罪于拖出时成就。

比丘居于寺内僧众共住精舍的上层阳台；

坐于有脚床座，触地故，即犯恶作等二罪。

决意二三次后，更进一步决意；

作加行时犯恶作，决意时犯波逸提。

若明知水中有生物，或洒水于草，

作加行时犯恶作，洒出后则犯波逸提。

比丘若未经许可而教诫比丘尼，有所触犯时：

于加行中犯恶作罪；教诫完毕时，则犯波逸提罪。

于第二、第三次，乃至第四次教诫，此一切情形亦复如是。

与第一种相同，这是诸罪的分别。

比丘施衣给非亲里的比丘尼时，会触犯两种罪；

在加行时犯恶作，在施与时则犯波逸提。

比丘为非亲里比丘尼缝衣时；

在缝制过程中，彼犯恶作；缝成时，则犯波逸提。

除因缘外，比丘与比丘尼

若相约而行，则触犯恶作等二罪。

比丘与比丘尼同登一船时；

若相约而登船，于加行时即犯恶作等二罪。

明知是比丘尼所烹煮的钵食；

若食用，则犯两类罪，此无疑。

若心想‘我将食用’而接受此食，犯恶作；

于吞咽的加行中，已明示波逸提。

比丘与比丘尼，共坐于隐密处；

若作安排者，触犯恶作等二罪。

若受用超过限度的住处食者；

紧接着的一品，其方法与第九条相同。

第二与第三中，亦无任何差别。

与前相同，是为诸罪之分别。

若取了二钵之后，更取超过此数者，

加行之际说为恶作，取得之时则为巴吉帝亚。

在第五条中，如同在第一条中，罪的判定相同。

第六条：以非残食，对已食者或已受请者。

若以‘携来’之语邀请，则触犯两种罪。

若以“我将食”之言而执取，

取时即犯恶作，此于律藏中已举；

若食事已竟，则犯波逸提。

于第七、第八、第九及第十中；

罪过的类别与第一条相同。

亲手施与裸行者等食物等时；

在努力时犯恶作，于给予时犯波逸提。

无论令人给与或未令人给与，在遣使时犯此二罪；

在努力时为恶作，于被遣使者中，则犯波逸提。

比丘在备有食物的俗家铺设座位，

造作之时，犯二种罪：恶作等。

第四与第五，无有任何差别；

罪数的计算，应与第三条相同。

有比丘在场，未先告知而受请食；

然而，在俗家间行乞时，犯者便触犯二罪。

然而，以第一足跨过门槛时，

在律藏中说为恶作，而以第二足则为波逸提。

然而，若乞求那之后的药，犯者触犯二罪；

若为方便，结恶作；若令知，则为波逸提。

为观看出征的军队而前往，结犯二罪；

前往时结恶作，见时则为波逸提。

若在军中超过三夜而住者，犯二罪；

若作准备而未成行，犯恶作；若已住下，则犯波逸提。

若前往战场，则犯两种罪。

前往时犯恶作，见时犯波逸提。

若牟尼饮谷酒或果酒，则犯二罪；

取饮时犯恶作，饮已犯波逸提。

以手指戳弄比丘令其发笑者，实犯二罪；

于着手时犯恶作，若令笑引发则犯波逸提。

比丘若在水中嬉戏，实犯二罪；

踝骨以下者犯恶作，踝骨以上者犯波逸提。

若比丘行不恭敬，实触犯二罪；

于行作时即犯恶作，作已则犯波逸提。

若比丘行恐吓，实犯二罪；

采取行动时犯恶作，使对方感到恐惧后则犯波逸提。

把火燃旺后烤火，比丘犯此二罪；

加行时为恶作，缝制竟为波逸提。

亲生子于半月时沐浴，犯二罪。

加行时为恶作，沐浴及干燥时为余罪。

于令成恶色的作法中，取三种之一；

受用衣时，犯二罪，谓恶作等。

将比丘等的衣作净分配后，未予撤回；

受用时犯二罪，加行时得恶作等。

若为比丘置毒，犯二罪；若置毒于钵等，则犯另一罪。

加行时犯恶作；若放置的是其余物品，则另成一罪。

持戒者若故意夺取有情生命，

所犯之罪唯有四种，对此无疑。

若挖掘无指定对象的坑，从挖掘之刻起即成恶作；

若有人堕入其中而死，即成波罗夷。

夜叉或畜生道众生现为人形者；

若饿鬼堕入其中而死，则成偷兰遮。

若畜生堕入其中而死

彼犯波逸提罪，此为明智者所制

明知水中有虫而饮用者，触犯二罪

准备时犯恶作，饮用时犯波逸提。

明知诤事已灭，却再挑起者，触犯二罪；

准备时犯恶作，再挑起时犯波逸提。

明知比丘犯重罪而蓄意覆藏；

若犯此一一罪，即说为波逸提。

若为未满二十岁者授具足戒，

于加行时得恶作，其余诸人于完成时成就达上。

若明知是盗贼，却与彼共同谋划；

同样地，若与女人同行于道。

有二罪：于加行时犯恶作；

于被驱摈者，随即为波逸提。

若不舍彼恶见，于白时犯恶作。

甘马语结束时，比丘犯波逸提。

随顺如是所作而受用者，触犯两种罪；

作业时犯恶作，食已犯波逸提。

劝诱已被驱摈的沙弥者，犯二罪。

于加行时犯恶作，劝诱成已犯波逸提。

对于被诸比丘如法劝告的比丘，

若言“我不能”等，则犯恶作等罪。

而若谤律藏者，则触犯二罪：

于加行时犯恶作，于谤成时犯巴吉帝亚。

以痴触犯二罪：在愚痴中，学处未制定时，是恶作；

然而，在愚痴中，若学处已制定，则说为波逸提。

忿怒者殴打比丘，确实触犯二罪；

若作努力，犯恶作；若已出掌，犯波逸提。

比丘对比丘怒气冲冲，向对方扬手或持械；

若触犯两种情形，作努力时犯恶作，扬手时犯波逸提。

比丘以毫无根据的桑喀地谢沙罪进行诽谤；

若触及二处，于交合时犯恶作；若举起，则犯波逸提。

若比丘故意令比丘生起追悔，

若触犯二项，于共处时为恶作；若已生起，则为波逸提。

比丘若站立近听，则触犯两种罪；

于行中欲听者为恶作，正听者为波逸提。

于如法羯磨，与欲之后，复再

若犯讥嫌法，则触二恶作等

僧团裁决未成结论时，己之欲

对不给予便离去者，有两种犯过。

然而，比丘若舍弃僧团的手巾，则犯恶作。

若已舍弃手巾，比丘则犯波逸提。

与和合的僧团一同，授予衣后，

其后，诽谤者犯两种罪，于正式实行时，犯恶作等。

明知利养已转归于僧团，或转归于某个人时，

行转入时犯二罪，于方便中则有恶作等。

然而，若比丘先前并不为人所知，进入王宫内院时；

当比丘进入时，会犯下二罪。

以第一足越过门槛时，

犯恶作；以第二足越过，犯波逸提。

若取宝物，则触犯两种罪。

于方便时犯恶作，于取得时犯波逸提。

未告知在场比丘，便于非时进入村落；

沙门若进入，即犯二罪。

以第一足越过界标时，

彼之恶作已为宣说；以第二足，则为波逸提。

以骨、牙、角所制的针筒，

令人作者，触犯两种罪；于方便时，有恶作等。

若令人作超量床座等，即触犯两种罪；

于方便时，说为恶作；其余，于令人作成时犯。

若令人制作填有棉絮的床座等，则触犯两种罪；

在制作行为中犯恶作，待其制成，则另有其余诸罪。

在第七、第八、第九与第十条中，

诸罪的判定，与前条紧接所述相同。

于四波罗提悔过法中，亦有两种犯相。

由日种亲族的佛陀，无差别宣说。

若比丘心想“我将食用”而受取，于受取时犯恶作；

于一切吞咽时，皆属悔过法。

于应学法中，唯示一种罪。

唯因不恭敬之故，招致恶作。

因行淫欲法之缘故，而制立之；

罪有几种？实有四种。

行淫欲者，于入女根处；

于死者或已宣说者，比丘犯巴拉基咖。

若大部分已宣说者，则为土喇咤亚，如是为恶作；

于口中、于球状处所说，于树胶团处，是波逸提。

以身相触为缘而制定；

罪有几种？可有五种。

对于未离欲的男子，以及对于比丘尼，

接受波罗夷以下之触时。

比丘以身触身，则为重罪。

以身触与身相系属者，则为偷兰遮。

彼此身体相触者，则为恶作；

然而，若以手指触碰，则定为波逸提。

于其余众学法中，诸罪的判定；

应依前说之方法，由具慧者了知。