律抉择复注

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1-5显示巴利原文

这位阿阇梨在开启此律藏论典时——该论典能带来极广大、无垢的信与慧等功德之聚集，是一切众生利益的唯一之因，亦是胜者教法安住之根本——为了在论典开端显示三宝礼敬、论典名称、所诠、作用、方式、目的、因缘、作者、篇幅等，故说“礼敬”等语。其中，“三宝”具体是指：显示巴利原文

已阐明其自性。显示巴利原文

所谓礼敬，就是能成就礼敬行为的思。此有三种：身礼敬、语礼敬、意礼敬。其中，身礼敬是指以随念三宝功德为先导，借由合掌等身行之力的转起，引生身表的思。语礼敬是指同样先导，而以彰显种种功德殊胜为自性的赞叹行之力的转起，引生语表的思。意礼敬是指不引生二种表，唯由随念功德，令心相续倾向、倾注、趣入于彼，成就恭敬与尊重的新鲜之思。显示巴利原文

首先，宣说此三宝礼敬，是为了成就所期望的意义。因为依于功德极殊胜之力，对所应礼敬的三宝而行礼敬，其福德殊胜之性，能遮止由恼害性、逼迫性的非福业所带来的灾难之网——这些非福业能障碍所欲义的成就；又能给予已得财富之因的福业以助益，并增长其果报相续的寿命、安乐、力量等，故成为长时相续之因，也因此成为所期望的论著成就之因缘。其次，为了使听者以对当礼敬者的礼敬为前导，无障碍地依受持、忆持等次第，成就对论著的理解。再者，在听者当中，已知导师者，由听闻世尊如实功德的殊胜而生起净信，从而对论著生起恭敬；未知导师者，则因论著善说的性质，而对它的根源——导师，生起恭敬。以利益听者为主要目的，诸师在论著开始时施设铺排显示赞叹礼敬的偈颂文句。否则，即使无此施设，以身与意的礼敬也能成就所期望的目的，又何需这令论著庄严的施设呢？这是此处的略说。礼敬的详细目的，应依《义注》等所示的方式了知。显示巴利原文

首先，为使此三宝礼敬能达成其所愿求之义。由于功德殊胜，对堪受礼敬的三宝所行的礼敬，本身即是殊胜福业，故能无碍地成就所愿之果；能遮止由障碍、压迫等非福业所引生的灾祸之网；对于依所获成就之相而得的福业，赐予随顺之力；于异熟相续中，增长寿命、安乐、威力等；成为长久住世之缘——如此便成为令其所愿成就之果圆满的缘。再者，为令听者先以恭敬听闻为始而无障碍，经由闻受、忆持等加行，达成论书之领解。此外，为使已认知大师的听者，由随念世尊真实功德殊胜而生信，对论书生起恭敬；对未认知大师的听者，则因论书之善说，于其本源之大师生起恭敬；以利益听者为主，诸阿阇梨于造论之初，便安立显示赞叹与礼敬的偈颂。否则，若不安立这些，仅凭身语未行礼敬也能达成所愿，又何须以此安立令论者生敬？此处是略说。广说则应依《根本疏》等所示之理，了知礼敬之功用。显示巴利原文

宣说名义，是为便于称说。以完整的论书阐述其所表义，是为显示论书应被撰述的自身性质——审察者认为，应予撰述的论书，其所表义必须是已知、无过失、有实益且易于奉行的。展示撰写的方式与体裁，是为激励听众——因为以不杂乱、不混淆等方式撰写的论书，听者才乐于聆听。说明目的，是为策励听众研学论著——若无目的的说明，不明了目的者便不会专心研学。说明缘由，是为令同法者对论书生起恭敬——唯有出于可称叹之因缘而成就的论书，同法者才会对之生起恭敬。显示巴利原文

说明作者，是为了让敬重人者，也因敬重人而对论书生起恭敬。说明分量，是为了鼓舞那些懈怠不诵习等者。他们听闻论书的分量后，便欢喜地想到：‘此量如此之少，不久就能完成’，于是投入诵习等事。以‘初’一字，便摄受了恭敬听闻的劝勉——因为这是生起一切成就之因，即闻所成智。若不恭敬听闻，便无听闻，也就没有以之为因的闻所成智。如是，心散乱之人，虽听说有一切成就，也会说：‘我未曾听闻，应当再说。’显示巴利原文

于此，首先在第一偈中，以“礼敬”一词总括地显示了三种礼敬。然而若加以分别，则应见：以“最胜”“无对”“作有无有”“无垢”此四词显示语礼敬；以“以头”一词显示身礼敬；而以“佛”“法”“僧众”此三词显示作为礼敬行为之对象的三宝。显示巴利原文

以“律之决择”一词，显示了名称，因为通过非省略复合词，指明了“律决择”之名。依其名实相符，作为词语生起之因、即此整部论书所应阐述的所表义，也因此而得到显示。以“略”一词，及“不杂乱、不混淆、甘美义句之次第”等语，显示了造作的方式。以“为利益”一词，及“令律之次第明了”，及“为渡无边者”等语，显示了目的。以“比丘与比丘尼”一词，显示了外在缘。至于内在缘——即以比丘比丘尼为所缘的悲悯，这在阿阇梨着手造论时即可了知，故未另作说明。以“我将说”一词，通过同格关系所得的纯粹作者“我”，以一般性显示。然而，就特别而言，在论书之结尾——显示巴利原文

以此偈以及“如是，此《律抉择》由铜鍱洲人、最胜注释家、善巧通达三藏法义、能令最胜诗人心莲绽放、诗人中的魁首、流出最上喜悦之甘美语言的龙城人佛音所造”此句，展现了作者——即后世最胜诗人以“佛音逝后，尚有如我等诗人”等语赞叹其功德的具寿佛音阿阇梨，应如此了知。而作为造论之因，彼处将述及那位应论藏之请而作出此论的佛子大长老，他——显示巴利原文

如是已显示。显示巴利原文

然而，由于僧护大长老是《后分》的作者，他同样——显示巴利原文

如上所示。并非仅此两位大长老是造论之因，在《大史》等中——显示巴利原文

以如是方式被赞叹其功德的尊者佛音阿阇梨——这位三藏教理的注疏作者，亦应据传闻而了知为“因作者”。显示巴利原文

如何？据传，此尊者佛陀达德阿阇梨从兰卡岛前往自己出生之地赡部洲洲时，于途中遇见尊者佛音阿阇梨——彼正前往兰卡岛，受住于赡部洲洲、专注于实践、具足适当与善巧功德之大长老上首们所礼请，将僧伽罗注疏转换为一切人共通之根本语言，为三藏教理撰写注疏。经对谈详细考察后，以超越一切世间、无与伦比之智慧功德，如极贫者见宝藏般获得强烈欢喜，知其欲作注疏之意，当面承诺：‘你们将所撰写至所期望范围之注疏送给我们，我们将为其撰写论书。’并受彼劝请：‘善哉，应如是作。’遂为阿毗达摩注疏作《阿毗达摩入门》，为律注疏作《有附篇之律决择论书》，如是传闻。显示巴利原文

「略说」一词，也以共通的方式显示了篇幅，因为在详说篇幅时，其篇幅的共通性便得以了知。然而，若从差别而言，篇幅则有两种：章节篇幅与文句篇幅。其中，章节篇幅在这部论中，是以论题的方式来表述的。显示巴利原文

即如何？波罗夷论、桑喀地谢沙论、不定论、舍堕论、波逸提论、波罗提悔过论、众学法论——比丘分别论有七种；除去不定论，比丘尼分别论同样有六种；从大犍度论等开始，至比丘尼犍度论结束的犍度论为二十种；羯磨论、羯磨失坏论、杂碎决择、业处规定——在《律决择》中，论题章节共有三十七。显示巴利原文

在《附随》中，依所说之法，于比丘分别有七种论说，于比丘尼分别有六种论说，其后有失坏论说、诤事因缘论说、犍度问答论说、起源头论说、罪生起论说、一增法论说、疑惑解除论说、二分别因缘等论说、一切支相论说、附随集论说，共三十六论说章节。显示巴利原文

然而，《尼桑德黑》中说“三十八论说章节”，应作如是观：将一增法中未显示的十二法与十五法，连同十六章节，说为“少许增减不违计数”。两处的论说章节总量合为七十三种。《尼桑德黑》中“五十加七十三种”的说法，其解释即如前述。至于颂的数量，在《律决择》中有四千零八十颂，在《优多罗》中有九百五十颂。显示巴利原文

如是，《律决择》与《优多罗》二论，合五千零三十颂。其中，《律决择》乃汇集两部分别与篇集中所出之决择的论典。其后，摄集《附随》义理的论典，名为《优多罗》。因此，将如是说：显示巴利原文

何以称为《优多罗》？在依问答方式安立的《附随》中，虽本应以同样方式结集，却仅略示波罗夷之说后——显示巴利原文

说明了问题随即放下，从此唯以显示答案，故得如是称谓。显示巴利原文

因此，以‘故不依律……’等语，策励闻法者恭敬谛听。须知一切世间与出世间的成就，皆系于恭敬听闻，这是此处的总义。若分别而言——因其按照义理连结的次第进行词语连结后加以解说时，便易于明了，是故如是以词语连结而作义理解说——显示巴利原文

以头面顶礼最胜者、无可匹敌的佛陀，顶礼能生起有无之法，亦顶礼无垢的僧伽之后；为利益比丘与比丘尼众，我将简要而专注地宣说律的决择。此为词句上的连结。显示巴利原文

其中，‘最胜者’：这一切皆为可赞叹者，而此人超胜于他们，是为最可赞叹者，故称最胜者。确实如此，世尊正是由于成就了禅那等无上功德——这些功德成为了知与决择自己为最长者、最胜者的因由——才对韦兰若婆罗门说道：‘婆罗门，我确是世间的最长者、最胜者。’显示巴利原文

因以种种方式被包括天人在内的世间所称赞，故为最受称赞者，这就是最胜、最受称赞者的含义。显示巴利原文

“无对手”者，即无有对手——无有胜过或相等者，故称无对手。确实，依功德而言，于无量无边的世间界中，既无胜过自己者，亦无与自己相等者——显示巴利原文

他以不颠倒的方式亲自宣说了自己的无与伦比性，因此，那位无与伦比者即是一切世间中的最上者，这是其义。显示巴利原文

“佛”：觉悟了无量无边、无余的所知领域，故为佛。以此标示：由无数俱胝百千劫所积集的福德与智慧资粮之威力所成就的，具足法身与色身之祥瑞光辉庄严的正法大转轮王——正自觉者。又或者，以自己圆满波罗蜜所成熟的、断尽有随眠残余烦恼的自生智，觉悟了四谛，故为佛。如所说：显示巴利原文

其详说则应以“觉悟诸谛故为觉者，令众觉悟故为觉者”等方式，依《义释》等所说之理而知。为令教内者理解词义，应知从表示觉悟义的‘布达’词根，依“于有作用者为达”此规则，由此而来的达过去式，依“于表示觉悟、行等义之作者”这一咖咤亚那经文，规定在作者格中用达后缀而成。然而对于世间人，因为表示觉悟义的词根也说为有行义，故应知依“行义、无业等”经文，在作者格中用达后缀而成。显示巴利原文

或者，因诸词根有多义，此‘布达’词根用于觉醒、开敷义时为无业动词，如“人已觉醒”、“莲花已开敷”等中，同样地，以无明睡眠之离去而睁开智慧之眼故为已觉醒者，或以诸德而开敷者，以在作者格中成就的‘布达’词，称彼世尊、世间导师为“觉者”，如三界唯一顶髻宝珠、莲足尘染者。在此说中，也应见依“行义等”经文中无业动词之摄取而规定后缀。显示巴利原文

或者，因有业动词在无欲求业声时成为无业动词，如“果实自己成熟”等中，同样地，从表示觉悟义的‘布达’词根在作者格中规定即可成就。或者，如依青色德之结合而于布等中有青色之称呼，同样地，取表示状态之成就的‘布达’词，依觉者德之结合而称为“觉者”。如是以多种方式成就的‘布达’词所称呼的，即彼世尊、彼法王之义。显示巴利原文

“最胜”、“无对手”二词，是“佛陀”的修饰语。在这里，以“佛陀”、“最胜”、“无对手”这三个词，依理路，如“彼世尊是阿拉汉、正自觉者”等句，以及“于人中最上的说法者，释迦牟尼世尊已作所作”等众多经句所示，将远、不远、近之因、缘、果、有情、利益、事、法义、世间救度等三摄所含的极清净佛陀功德聚，无余地显示出来。确实，这便是无余显示佛陀功德的方法——即理路显示。若非如此，以修道次第的叙述，对于无量的佛陀功德，谁能得其边际？如所说：显示巴利原文

如是，通过这三句，以无余功德称颂赞叹的方式，以及“礼敬”一词所表达的敬礼，应知此半偈所显示的是以佛宝为所缘——第一应礼敬之对境——的赞叹与敬礼之性的礼敬。显示巴利原文

此后，为显示对法宝的敬礼，而说“令有与非有之法”。此处，以“有”一词说两种有：业有与生有。其中，业有因“由此而有果”故，名为“有”。而以异熟蕴及业生色为相的生有，则是以与无明、渴爱、取、行等助缘相应的善或不善思所摄的业有为缘，如其应时而生起，故名为“有”。彼有依欲有、色有、无色有、想有、无想有、非想非非想有、一蕴有、四蕴有、五蕴有而分为九种。于此九有之中，十种法通过使自身相续的补特伽罗于无余涅槃界之后再无结生，而令诸有成为非有，或令有成为非有，故为令有非有者——即是彼法，意为：通过根除后后生起之相续的因，而成就其不转起之法性。显示巴利原文

“法”者：持自身故，于四恶趣及轮回中持令不堕故，名为法。此有十种，即：四道、四果、涅槃所摄的九种出世间法，以及能引导他们、以九分教为别名、含摄八万四千法蕴之分类的教法。此亦为二种：无余法与有余法。其中，无余法乃以断除恶趣与轮回之主因——上分结与下分结十结之断除为相的道法，以及以彼作业成就为相的涅槃法。如是五种，以无余的方式持补特伽罗之相续，故名“无余法”。而四沙门果，以寂静舍断随顺道而转；教法，则为证得道与涅槃之根本因。故此五种，名为“有余法”。显示巴利原文

至此，依“世尊善说法”等与“离贪、无垢、无忧”等经文所说，及彼注疏等中所赞叹，即是以皈依处随念亦能获致天界、解脱、圆满之因的无余法宝功德，已依理路略说；复以“礼敬”一词显示敬礼，故应知已显示对法宝所摄第二应礼敬处、兼具赞叹与敬礼性质的礼敬。显示巴利原文

其次，为示敬礼僧宝而说“及无垢众”。此处，所说“贪是垢，嗔是垢，痴是垢”等贪垢，依彼分、镇伏、正断、寂静、出离、解脱之力而脱离、解脱者，为无垢，彼即无垢。于圣种中，以戒、定、慧、解脱、解脱智见所摄之功德众而被计数，故名为众，彼众。显示巴利原文

至此，由“世尊声闻僧善行道”等，及“于四双八辈清净士夫，所施之处说大果”等各种经句所说，并于彼注疏等中所赞叹，无垢、无比、圆满、广大、柔软戒等种种无价僧宝功德，以摄集性质的赞叹，且以“礼敬”一词，已说如前形相分别的敬礼，故应知已显示对僧宝所摄第三应礼敬处的赞叹敬礼所摄礼敬。“以头”者，以带来自己净信与恭敬的头顶。“礼敬”者，敬礼或赞叹。显示巴利原文

如是，以第一偈显示了可礼敬的三宝所摄的赞叹礼敬后，在紧接着应显示目的等的偈颂中，以“比丘们”一词——虽然“于轮回中见怖畏”故称“比丘”，与善凡夫合说为八圣补特伽罗，然而在圣典中，通过抽释“持破布故名比丘”、“以乞食为性故名比丘”等比丘词的含义而显示诸释义后，为了显示唯以巴帝摩卡律仪防护所摄者为意趣所在，说“以和合僧团白四甘马、不可破坏的如法具足戒者，此即于此义中所意趣之比丘”。此处意趣的是希求学处、安住教法的善男子——那些比丘们；而“比丘尼们”一词，则显示以八敬法羯磨于二部僧中受具足戒等相同的善女子，也以总相摄尽一部受具者。所谓“一部受具者”，指于比丘尼僧中受具足戒后，乃至未于比丘僧中受具足戒期间，以及比丘尼由性别转变而得比丘尼性者——那些比丘尼们。显示巴利原文

“为利益”者：为成就一切圆满之义。“利”有行进之义，在所意趣的果成就中运转，故说“利”为无病等之因、如不死药等。而此处是说，作为天界与解脱等圆满成就之因的巴帝摩卡律仪戒的防护——正是为此而说。显示巴利原文

“已善置者”：由于依彼而正确地安置、运转了决择道，故说为“已善置者”，由此显示论师。或者，因其心正确地安住于律的决择中、被运转，本应说为“心善置者”，而省略后词称为“已善置者”。以此特相，对于堪能运转于极其深妙、极难超越的律藏义理决择者，显示了成为自身心善置运转之相的、成为自身智近因的定。其义为：依彼定而成为已善置者。显示巴利原文

“我将宣说”：意为：我将以某种方式宣说。因当今之人念、慧、精进微弱，对于甚深律藏义理之抉择，难以轻松学习、受持，故我将以如是特殊方式为之宣说。「以略说」：“略说”即总合、简略。以此略说，对于好简者、已显发智者、已作准备者、智慧超胜者，以及畏惧繁广者、领受与受持迟钝者、钝慧者，能依有益而不至过广的次第而说。「律之」：即律藏的。因为……显示巴利原文

由所说诸义差别，故名为‘律’。对于如是已显示自性的律，结集者大迦叶等赞叹其功德，谓‘律乃教法之寿命’，此即最上律藏。‘决择’者，以特殊方式，或以种种行相，通过除去违犯的方式而积集、分别，故得名为‘决择’，即分别之义。名为《律决择》的论书，即如是说。‘律之决择’一词，为不略复合词，例如‘天爱帝须’、‘颈黑’等。显示巴利原文

如此于第二偈中，显示了作者、因缘、目的、所说、所诠、论之方式的一部分后，为了也以显示恭敬听闻之因缘的方式而显示论之方式等，故说“不杂乱”等。此中，“不杂乱”者，此中，从文句、义理或决择来说，都无杂乱、前后矛盾或混杂，故为不杂乱。律之决择，汝等当听我所说，此为连结。“不混杂”者，指不与其他部派所得之见地混杂。显示巴利原文

“甘美义句之行”者，句的次第为句行，即句的进行，意思是诸音声之发出。其义甘美且句行甘美者，即为甘美义句行，即彼——显示巴利原文

以此特征，由于从音声与义理两方面，以名为‘句之依附’的甘美庄严而善加庄严，故为甘美义句之次第。显示巴利原文

‘令明了者’：‘巴杜’，意为行、去、了知，故称巴杜，即有慧者；巴杜之状态，即慧，以音声之生起为相；能令彼明了状态——慧之殊胜——生起者，故为‘令明了者’，即‘令殊胜之慧生起’之义。此与‘律之决择’连属。‘最上’，即最胜。‘于律之次第’，谓于律藏中及其义理中，于行进之次第令其明了，此为其义。显示巴利原文

如此，以第三偈借论书功德的教示激励听者之后，现在以“无彼岸”等第四偈，用船与大海的譬喻显示论书及其所依的律藏，以隐喻、所喻与能喻的差别，通过譬喻庄严，阐明论书功德而激励听者。其中，“无彼岸”是指无有彼岸，所以称为无彼岸，即指律藏之海。它实因过去诸佛出世时，深信教法，于律藏中，通过受持、忆持、教授、实践的方式，对那些未作准备的人，其法义、文句、辩才的边际难以证得，故称为“无彼岸”。显示巴利原文

“诸入者”：以诵习、听闻、忆持等方式深入者。“精要”：以导向涅槃而成为精要的圣道资粮，以作为前行实践根本的巴帝摩卡律仪所摄之戒，显示精要之义，故称精要。“律之海”：指律藏之海。律藏实因学处制定而了知时节，即使法将等亦非其所行境界，以其极深极广犹如大海，故为海；律即是此海，故称律之海。这是“与无底、无彼岸功德相应，故譬如海之律藏”的意义。显示巴利原文

第二偈虽已说“诸比丘、诸比丘尼”，但由于与“为利益”等语相连，又因中间词句隔开而显得疏远，故此处未取用；为显示深入律海、为彼义而实践之应作者的殊胜，因此再次宣说“诸比丘、诸比丘尼”，应如此理解。“如船”：如同船一样，成为船，意指“如同安住于船位的大船”。“可意”：心对此喜乐，或因此而为可意，即“对诵习、言说、传授者，以及以实践为依归的诸善人，是可意的”之义。显示巴利原文

至此，以宣说论书功德激励听众已，今为令其恭敬听闻，而说“故律之方便”等。其中，“故”者，意为：因为正如所说，具足不杂乱等种种无价功德庄严所装饰，以是因故。“律之方便”者，以种种方式，或以简择导引之义，令身与语得到引导、调伏，即从不应作中令其转离，于应作中令其安立，这就是调伏；近依于此，未来得生其果，故为方便，即是因；律之方便即是律之方便，亦即：“对于不顾惜身命、志学且柔和的诸比丘、比丘尼，能遣除身与语的不随顺与动摇而摄受调伏，以此为因”，如是所说。显示巴利原文

至此，为阐明自己欲造之论书中，诸智者得以进行所依之不杂乱等功德，依此而说“不杂乱”等诸简别语已，今为显示于恭敬听闻及觉悟中应特别说明之对象，故说“律之决择”。在此，第二偈中的“律之决择”本是作为“我将说”这一动作的受词而显示，此处将彼引来相属，则成远连结，故不取彼，为显示其是“请听”这一动作的受词，而说“律之决择”，因此应见此处并无重复之过。显示巴利原文

“以不散乱心”者：此处，投向种种所缘者，为“已投”、“已遣”，即“散乱”；为掉举、疑等所缠、不得定者，为“散乱心”；非散乱者，为“不散乱”，即彼之对治、已得定之善心；以此心，意指以不陷入散乱——即除此最上论书之听闻等事务以外，不转向种种所缘——之得定心。又，说“以不散乱……乃至……当听”者，是由“此法为不散乱者之法，此法非散乱者之法”这一语义，因散乱者于诸法无继承权故，从而已作出对自己论书义理所摄之增上戒学正确实践的教示。显示巴利原文

“对说者”一处，应补上“以恭敬”的文句。这里的意思是——当我说时，以恭敬、以如前所说的理由故；因主格与处格无差别，由“我”之主格词可得出“于我”之义，故说此义。又因论书具足不杂乱等功德，意谓：对正在说法的我，以恭敬、以专注之心。“当听”的意思是：把握句义、词义，依所说义、一切义等，无余觉了；以恭敬听闻后，了知律之抉择，通达其义。意谓：生起以论书为对象的闻所成智——此为思所成智与修所成智的根本。显示巴利原文