波逸提解说(续)

就从这么多道门把她拖出去！他这样说道。

仅凭一次命令，就可能产生按门计数的罪。巴利

没有门扇的，犯轻罪；其余的，犯三种轻罪。

两人在任何情况下，对一切资具都犯恶作。巴利

在这里，剩下的全部内容，连同生起等（各种情况），都完全没有例外。

把僧团的东西从僧团住处强行拖出去，就等同于从僧团住处驱逐（比丘）。巴利

第六项中应当说明的是，并没有任何前所未有的内容。

其裁决与阿利吒学处完全相同。巴利

比丘尼在内地被认为有危险的地方，

若出行，则可能犯戒，即不带商队而行。巴利

进入村落边界时，以及在半由旬远的荒野中；

比丘如果通晓律藏，就应该知道波逸提的判定方式。巴利

与商队同行，或于安稳处，或于险难处，皆无过犯；

此（戒）与羊毛戒之等起等相同。巴利

第八与第九，亦无隐晦不明；

与第七相同，连同生起等。巴利

放下担子时犯波逸提，说“我不去”时也一样。

放下担子之后，又跟着去的，也同样。巴利

邀自五由旬之外，行五由旬亦复可行；

六处之中实有可言，此处所言究竟是何？巴利

走了三由旬之后，就不该再从同一条路回来。

然而，从另一条路回来，是可以的。巴利

十种障碍现前时，她于彼无犯；

逢灾难、患疾病，或不得第二比丘尼时，亦复如是。巴利

国王、盗贼、人、火、水、狼和蛇。

人、生命与梵行的障碍。巴利

从生起等方面来说，和最初与最后的事例相同。

这正是差别所在：无作与苦受。巴利

为欲观瞻王宫画堂、园林游苑，及彼种种戏水池，

彼等前往。巴利

牟尼已经指出，她们每走一步都犯恶作。

如果还没把脚抬起来就看见了，即使看见五处也犯。巴利

不过，只有一种罪，被说明为波逸提；

如果去了之后看见各个处所，就会有各别的罪。巴利

即使加行多，也可能波逸提多；

然而比丘于一切处，都成恶作罪。巴利

其余是无犯论说之道的抉择；

犹如见舞，连同其生起等。巴利

长椅或高床，尺寸超过规定，又带有兽毛填充的；

导师对使用这些的比丘尼们制定了波逸提罪。巴利

就连坐的地方和躺的地方，也是。

由于频繁使用而发生；

如是，以彻底之方式宣说；

波逸提之数目即如是。巴利

砍断椅子的脚，捣毁床榻的兽毛。

无犯的生起被视为与无间等同。巴利

如果比丘尼纺六种线中的任何一种；

手伸出去有多长，就缠绕在纺锤上那么多。巴利

有一条波逸提已被指出，但从纺线的角度来说；

在所有最初的预备行为中，一动手就犯恶作。巴利

已纺之线无过；然对再纺者，

此与羊毛戒之起因等相同。巴利

以捣米等事为开端，便构成恶作；

在一切先前的准备工作里，做服务之时。巴利

粥等流食，波逸提依器皿之数而结；

嚼食诸物，则按件数计量以判。巴利

若父母来到己前，不令作任何业；

己亦不应作任何业。巴利

于僧众饮粥时，或于僧众受食时；

于佛塔供养时，或于侍奉执事者时。巴利

自己无犯，或像癫狂者那样也无犯。

一切生起等，都与第三句所说相同。巴利

舍弃职责即犯波逸提，如缝衣之事；

如是于此，纵一日之豁免亦不可得。巴利

其余内容完全按照已经讲过的方法理解，就在关于缝制衣物的这条学处里。

应当和“生起”等一起，由有智慧的人来理解。巴利

用身体，或用系属于身体的东西，或用应当舍弃的东西；

在家人不管什么东西，除了齿木和漱口水之外。巴利

若将可食之物施与他人，

彼尼犯波逸提；唯除同法者。巴利

牟尼于此说：齿木与水之事，

若自不与、令他与，或已出而与之，皆犯恶作。巴利

若施外用涂药，于嗔狂者则无；

生起等一切，皆同第三判。巴利

未与而受用，及住处衣；

至第四日，洗净此衣再用。巴利

如果给沙弥，或甚至只是月经期的女子；

对她，所说的波逸提，可能算是三句波逸提。巴利

当她弃舍此物时，则说有两种恶作；

若无经期之女人，则复依次及余女。巴利

袈裟被夺等者，纵遇无犯之难；

一切生起等，皆同咖提那视之。巴利

未将自门精舍托付守护，

彼尼游方出行，即犯波逸提。巴利

当她从自己的村子前往另一个村子时，

对于有围障的住处，其围障也同样如此。巴利

以第一句说另一者的近行，

越过彼（近行）则恶作；然依第二句，则是波逸提。巴利

没有把门闩绑好，这就说明是犯恶作。

遇到障碍时无犯；未获得灯火时也无犯。巴利

在遭遇灾祸时，在生病时，同样在发疯时，或者；

一切起源等，都与咖提那衣相同。巴利

与象、马、车等相关的技艺，或者只是技艺本身；

伤害他人的咒术和药方分类。巴利

如果从任何人面前学习任何东西，

她在此按语句等的方式而犯波逸提罪。巴利

不过，书写并不犯戒；为了记持和守护，也不犯戒。

对于一切护卫经，以及对于疯狂女子的情况，也同样如此。巴利

第十项里没有什么可说的，这和第九项一样。

二者的生起等，与逐句法相似。巴利

明知是有比丘的园林，

未向任何比丘告假而进入者，犯波逸提。巴利

纵令比丘尼，乃至在树根处，

不经请示而越过界限者……巴利

若未围界，越入近行处时；

第一步犯恶作，第二步则波逸提。巴利

在无比丘处作有比丘想，或于疑惑中；

若对此生疑，亦犯恶作罪。巴利

她先于进入者，垂视其头面；

她们所集之处，她即趋至其前。巴利

在场的比丘，却询问那条路从寺院中间。

她沿着那条路走，或是陷入危难之中。巴利

同样地，也说明了精神错乱者等人不犯戒。

就像舍弃重担一样，生起等理则也是如此。巴利

若比丘尼辱骂比丘，或以恶语相向；

此依三句成波逸提，其余依三句成恶作。巴利

置于前而向说者，

义法之教诫；

非以嗔与恶语；

余法亦同此解。巴利

若有比丘尼辱骂僧团，她即犯波逸提罪；

对一人或多人，对另一方亦复如是。巴利

对于那个正在辱骂的她，轻罪已被说明。

其余部分，和紧接在后面的那一项一样，按起因等而同等处理。巴利

或者，如果受到邀请，或者又受到劝请；

邀请和劝请，这两者的特相都已经说过了。巴利

不过，除了三种时药之外，还有午前食与粥。

凡是为了吞下去而吃的任何食物。巴利

如果接受她的东西，在拿取时就会犯恶作。

在这里，以吞咽的方式，说明了波逸提。巴利

她唯为食而取三种时药，

取用时即说为恶作，吞咽时亦复如是。巴利

被邀请但未受劝请的

就算喝了粥，在这里也是可以的。

这样说完之后，又对主人或者……

就算她吃了别的食物。巴利

时药只有三种，有因缘时她才吃。

同样地，对于疯癫者等情形，也说明了无犯。巴利

它的生起方式相同，按时间过程来说，则有行动与不行动之分。

如果已经被邀请，却未询问主人就吃属于主人的食物，那是不行的。巴利

不过，如果已经让人做成净物，或者没有让人做成净物；

如果她拿来受用，从行为上说就可能构成波逸提。巴利

或在俗家近处，毁谤诸比丘尼，犯波逸提；

或向诸比丘尼，讥说俗家之过。巴利

实有嗔过，是言说者所说，非嗔狂者所有；

犹如辱骂语，起因等诸判例亦然。巴利

不到半由旬处，有授教诫之比丘；

若道路不安稳，或（彼）不住（此处）。巴利

此名无比丘住处，若于彼处入雨安居；

待得日出天晓时，其人便犯戒中咎。巴利

已经离开的、已经转到别的部派的、已经还俗的，或者已经去世的；

已经进入雨安居的比丘们，在这些灾变/危难情况下亦无犯。巴利

其余的解说方式应当了解。

另外，教诫比丘尼的人；

此（学处）与羊毛（学处）相同，

等起等亦同。巴利

若比丘尼在比丘与比丘尼二部僧团中住完雨安居后，

“我不自恣。”如果她这样说，就放下了职责。巴利

车辕刚被放下，她即犯波逸提；

若有障碍，或生病等情况下，则不犯。巴利

即使已经去找过比丘，但没找到，也没有过错。

这个则被宣说为从舍弃责任而产生的。巴利

“为了教诫等事，我不去了。”

在仅仅被置于车辕上的情况下，应阐明为波逸提。巴利

不过，其生起方式与最初和最后的事例相同；

非造作的行为及世间所呵责的，以及身体上的苦受。巴利

“我不会去求教诫，也不会去问布萨。”

如果这样放弃了职责，就会有波逸提罪。巴利

或于险难中，或于病患灾厄时；

求伴而不得者，无罪。巴利

第八项同样是无犯，也是这样宣示的。

这个则是说明由舍弃责任而产生的。巴利

而长在枝节处的疮，或者正是那溃破的疮。

没有先向僧团或尼众群体请示，就单独和另一个人一起走。巴利

“打破、剖开、洗净”，当她把这一切都令作时；

已作之事中有六恶作，她还有六条波逸提。巴利

“这里凡是有该做的事，你全都去做吧。”

如果这样，他就下令，而那个人就全都照做。巴利

仅凭一句话，就有五个恶作。

她那边有六种波逸提，一共十二种犯戒。巴利

如果她指使别人去做破坏等事中的任何一件，

他全都做了，那就可能犯一个波逸提。巴利

或者即使已经问过智者，或者又带上第二个人；

如果确实是他让人去做破坏等一切事情。巴利

对于她，疯狂者等（的情况）已被说明为不犯戒。

所有起源等一切，都被认为与咖提那衣相同。巴利

求僧众等诸事中，为孕妇授戒之时；

白与羯磨宣读际，亲教师犯恶作。巴利

羯磨语终时，波逸提罪即成；

于非孕妇而作孕妇想，亦复如是——然于实孕妇则不然。巴利

对两者都生起疑惑的，犯恶作罪。

对于这样行持的她，以及她的群体，也已经说明了。巴利

于二事作非孕妇想，或于疯女亦无过，等同不与取；

生起等理则，皆无过失。巴利

第二项没有需要解说的内容，按第一项来理解即可。

连同生起等各方面，完全没有一点差别。巴利

而正在修学的比丘尼，则是在六个学处上修学。

若两年未满便让她出家，则犯波逸提罪。巴利

导师在如法羯磨中，宣说了三波逸提；

但在非法羯磨中，说的是三种恶作。巴利

于六学处学圆满，二岁无间不缺者；

令其受具则无犯，狂女亦然。巴利

此六学处，纵已出家六十年，

出家时亦应预先授予；未授而令出家，则不可也。巴利

第四项没什么可说的，这里是僧团所认可的；

度令该在学尼受具足戒（受具足戒）者，无犯。巴利

若未授者先受具足听许，

于受具坛中亦当授予。巴利

第三和第四，则依据生起等来说。

应知与第一条相同；而第四，则是作与不作。巴利

还有，未满十二岁却已经嫁到在家人那里的女子；

若作“（年岁）已满”之想而度其受具足戒者，无罪。巴利

她可能是未受具足戒的，也可能是已受具足戒的；

其余的完全与第一种相同，应当这样理解。巴利

第六颂则应当依照第三颂所说的方式来说明。

第七颂同样如此，全部与第四颂相同。巴利

在图瓦塔卡品中，那个受苦的共住女，

所述者应以与彼相同的方式了知，第八项并没有差别。巴利

凡已受具足戒之比丘尼，两年中应随学承事其授戒和尚尼；

若不随学相依止，即犯波逸提罪。巴利

如果她说：“我将不跟随两年。”

只要她把责任一推掉，就犯波逸提。巴利

那个愚痴无羞耻的人，或在病患中、在灾祸中；

不是因为她被跟随，也不是因为她的癫狂或愚妄。巴利

生起等项与初后之事相同；

此中所说无作，即是苦受。巴利

若比丘尼令共住弟子还俗，

不得携彼同行，亦不得命他人携之而行。巴利

刚被放在车辕上，她就犯波逸提；

若有障难，或不能得第二位比丘尼，则不成犯。巴利

遭灾、患病或癫狂时，此非犯；

此乃由弃担所生起。巴利

童女品之初三经，

与在家三经相同，应说为相等。巴利

大附加词有二种，于学尼则从最初起；

智者应知此即“已满二十岁”。巴利

若已嫁为人妇，却未与男子交合，

则应称之为在学尼，盖律中依共许羯磨等而安立此名故。巴利

不应称她为“童女”，也不应称她为“已嫁的在家女”；

若这样称说，则不合适。巴利

给十腊者授认可后，

十二腊者应受具足戒；其余亦同此例。巴利

她满了十八岁以后，从那时起，

被称为“童女”，也同样被称为“在家女”。巴利

已说为“童女”，但若是沙弥尼；

应该就叫“童女”，不能叫别的。巴利

这三者呢，则是从学处的共许与给予而来的。

就算把它说成“在学尼”，也完全说得通，这一点没有疑问。巴利

比丘尼自己未满十二岁，若为人授具足戒；

自己作亲教师，为式叉摩那（正学女）授戒。巴利

就像前面所说的那样，在恶作之后紧接着……

在羯磨语结束的时候，她的波逸提罪就已说明。巴利

第五种没有可说的，第四种和第五种也是如此。

两者都是三种生起，第五则是作与非作。巴利

僧团审察之后，以“暂时够了”为由加以阻止。

在此，由于已受具足戒（这件事），之后过错灭尽。巴利

若以欲、嗔等而作，则讥嫌；

无犯，三因起；有心，苦受。巴利

后来得到了袈裟，如果那时没有障碍，

“我将不给她授具足戒”，然而这是在放弃责任的时候。巴利

她若患病，乃至有危难时，亦犯波逸提；

已寻求僧团而不得者，无罪。巴利

此由弃舍责任而生，有心所摄；

既是止犯，又为世间所诃，此即苦受。巴利

第八和第七完全一样，各方面都相同。

第九项也无须说明，这已很明显。巴利

对于不知情的人，没有过失；同样，对疯癫的人也没有。

与不与取完全一样，生起等理则也是如此。巴利

未得母亲、父亲或（他人）允许，而由主人允许；

彼尼犯波逸提罪，为授具足戒者亦复同罪。巴利