比丘尼分别·关于舍堕的讨论

比丘尼得堪决意之钵，若未作决意、未行净施，

纵仅留置一日，亦犯。巴利

黎明升起时，若与比丘尼共住，

她因蓄钵之故，犯舍堕罪。巴利

其余论议之道，于此至学处；

一切决断，皆依前说方式当了知。巴利

在那里超过十天，在这里超过一天；

这两者之间，差别就在这里。巴利

非时施衣，亦有人于应时施。

不过，如果指定说“已经到达的，应该分配”，那就成了限定。巴利

若将非时衣说为“时衣”，又使人分配它；

于彼（比丘）行动时，即成恶作。巴利

自己得到的东西，其实都属于应当舍弃的。

得到已舍出之物后，应按照布施的方式加以运用。巴利

做了律羯磨之后，即使又拿回了那个。

它的意趣是：不适合穿用。巴利

对非时衣的想，在时衣上犯恶作。

两种情形都已说明，对有疑惑的情形也是如此。

2103.

对“时节衣想”来说，在衣这方面也有两种情况。

对于非嗔狂者等人，被认为是三种生起。巴利注疏 1

即使把许多件僧衣都绑好、放置好了，

如果自己动手抢夺，就只有一条罪。巴利

若教人砍截，一教便成一罪；

其余诸事，则依事物与加行而计。巴利

余处三种波逸提，于资具则恶作；

三种恶作已说，余者于衣。

2107.

或者是由她布施的，或者只是出于她的信任；

正在取的人无犯，这被认为是三种成因。巴利注疏 1

如果已索求另一，又在索求另一；

如果她（比丘尼）乞求，就犯恶作；如果（她）得到了，就可能是舍堕。巴利

已说三种波逸提，对非其他人则成两种恶作。

非其他者以其他想，或即使资具不足时，再次。巴利

在那个人身上，或者就是那一样东西，或者是别的东西；或者当它存在于别的需要上时，

展示了利益之后，又向那另外的人请求。巴利

应当知道这是无犯，对精神失常者也是这样。

与行媒相似，已说诸等起等方法。巴利

先令人换取一物，后复令人换取他物；

他这样想：他取别谷，来授与我。巴利

以折换之加行，对根本住者实犯恶作；

得时成舍堕，无论由彼或由他带来。巴利

其余者，唯与紧接前文相似，故说为“相似”；

连同生起等，则无有任何前所未有之法。巴利

若有比丘尼，以他人所施、为其他目的之资具，

换取他物，此于僧中即属僧团。巴利

动手即犯恶作，得物她成舍堕；

于此非他义者，说二种恶作。巴利

剩下的部分，是为了别的目的，对于将剩余之物挪作他用者无犯。

问过主人之后，或者因为灾祸，或者因为精神错乱。巴利

生起等理则，说与媒娉同；

第七似第六，唯除自乞者。巴利

第八与第九，亦复无可说；

“大众人乞求”一语，乃词句之增益。巴利

第十篇里的所有说法，也应看作和前面没有差别。

连同生起等在内，任何差别都没有。巴利

若彼重衣超四甘索，

宣说四谛者欲令换易，则可令换。巴利

在刚开始行动时，说的是轻罪；真正拿到手了，才判为舍堕。

四个迦沙，就叫做“坎萨”。巴利

不足四金萨时，宣说为二倍恶作。

无犯，但以四金萨为最高限度；然而若是重衣，则另当别论。巴利

令换取不足量之衣，或换取亲属所有（之衣）；

或为他人之利，或以己财，或因疯狂。巴利

或令换取贵重物，或令换取微薄物；

一切生起等，皆同媒嫁论其罪。巴利

轻薄覆衣，价止二半金萨；

比丘尼若复换取过逾此价者。巴利

她的舍堕罪、波逸提（戒条）已学得。

紧随其后的其余内容，没有任何差别。巴利

其余那些是共通的，它们也是十八种。

这些十二项，加起来确实正好是三十项。巴利