比丘尼分别·波逸提解说

所谓一束蒜，说的不是一瓣、两瓣或三瓣。

他拿起生的摩揭陀蒜，心想“我要吃”。巴利

她拿取时犯恶作，如果吃下去就犯波逸提；

仅仅因为吞咽这个动作本身，就构成波逸提罪。巴利

两三捆食一起嚼过之后，

若她吞咽，即犯一波逸提。巴利

她破开之后，在那里把果仁一颗一颗地吃着。

按果仁的数量计算，就有同等数量的波逸提罪。巴利

帕兰杜卡、班迦纳卡、哈里塔和咤帕罗；

大蒜则有四种，从自性上来说都是允许的。巴利

巴兰杜咖是淡黄/苍白色的，而班迦纳也是红色的；

哈里塔是绿色的，恰帕拉是白色的。巴利

蒜有一仁，辣木有二仁；

诃梨勒有三仁，恰帕拉则无仁。巴利

就像把汤和肉等一起煮，把酸味酱和配菜拌在一起一样；

不是嗔狂者等的生起如羊譬喻那样。巴利

于隐处、腋下，或于溺处，若令（人）除毛；

纵仅一毛，亦成波逸提。巴利

即使同样地拔除许多体毛，但对她来说，

她是按加行的次数来算，不是按体毛的根数来算。巴利

若因病而除体毛，则无罪过；

等起等，被认为等同于道之安立。巴利

即使只是以手掌拍击男根，

或出于染心而以莲花花蕊相触，也犯波逸提。巴利

在那里，即使有疮或伤口，对正在击打的人来说也没有罪过。

生起等项与第一和最后的事例相同。巴利

如果比丘尼把莲花叶或莲花瓣放进自己的女根，

被欲贪缠住的人，把（莲瓣等物）放进去是不合规矩的。巴利

这个只是按照事情本身来说的，说的就是胶漆之物。

木杖和葫芦，或用在排尿的地方。巴利

她享受接触，但如果让它进入，

或者，如果是她让别人进入那里，她就会犯波逸提。巴利

因为生病这个原因而起的过失，不算犯戒；对疯狂的人来说，也不存在犯戒这回事。

像击掌一样，其等起等应被视作同类。巴利

比丘尼行水净时，将两指插入超过两指节者，

犯波逸提。巴利

一根手指在长度上有三节；

行净者把（指节）插入有（生命）者之中，就犯波逸提。巴利

或四指，或三指，纵仅一指节，

若依宽度而插入者，彼得波逸提。巴利

就这样，从一切方面来说，不过按照《大筏疏》的观点；

把这一点讲得更清楚之后，这个意思就说明白了。巴利

在两指节处，并无致病之因，故无过失；

即使再深入，对做水净者亦无过失。巴利

同样地，对于疯狂者等，不犯戒的情况也已经说明。

一切等起等，都被认为与击掌相同。巴利

比丘正在吃东西时，饮用水或扇子；

拿了之后站在旁边，她就会犯波逸提。巴利

仅依“水”一词，乳、酪浆等味道亦已被包含在内。

所谓“扇子”，就是指任何布角之类的东西。巴利

这里说明了以手可及范围内站立的处所为缘而犯的罪。

以击打为缘而说的内容，在犍度篇中另立为恶作。巴利

或者已经离开了伸手可及的范围，而对于站在旁边的人，

正在吃的人，如果吞咽食物，在旁边侍立的比丘尼也犯恶作罪。巴利

给予或让人给予，对疯女也是如此，并无过错；

此者以羊毛为起因，被认为是一致的。巴利

如果比丘尼把生谷乞得之后拿去炒熟

捣碎并煮熟之后，吃了就犯波逸提。巴利

不只是拿取谷物才算犯恶作。

搬运谷物时也是这样，而使之干燥时同样如此。巴利

为烘烤谷物，备办瓦锅与炉灶；

生火时，并备办汤杓与瓦器。巴利

投谷其中，以杓触捣；

扬簸等事，凡所施为，悉皆恶作。巴利

食物以及乞求，这里确实以此为标准；

或者自己乞得之后，因此才从别人那里做煎煮等事。巴利

或者先乞求得到，再托别人去破碎等，或者自己动手。

或者让别人做好、或者自己做好之后，又吞下什么呢？巴利

一一吞咽加行时，彼皆成波逸提；

向母乞已，食时亦犯波逸提。巴利

或者自己烘炒（食物）等，或者让别人去做；

未受与而自己取得后，受用就成了恶作。巴利

或由他人告知而得，或由自己取得；

或令人作，或自作，如是而吞食。巴利

为出汗等劳作之故，为乞求谷物之故；

除开七种谷物，亦为乞求其余（物资）之故。巴利

应当知道这是无罪的；对疯狂者也是如此。

就算是亲戚的谷物，生的也不可以。巴利

未以暗示乞求而获得者，于新建工程中许其受用；

一切生起等事，皆视同远行。巴利

或者大便、小便，或者垃圾、残食，

或者把它扔到墙外，或者让别人去扔。巴利

她就犯波逸提罪；在墙壁这件事上，也是同样的道理。

而如果是逐一丢弃的情况，则说明了种种不同的罪过。巴利

然此诸事，纵令四者俱全；

一女人仅以一次精勤，便能尽舍。巴利

对于命令，也应以此方式了知，智者应当这样理解。

丢弃齿木，则明确判为波逸提罪。巴利

比丘于一切处皆犯恶作罪；

纵在无人往来之处，纵已观察之后，亦复如是。巴利

丢弃者无犯，同样地，疯狂者也无犯；

由媒合行为所生起的，这可能是做与不做两种情况。巴利

田畴、椰树等园圃，或于栽植青翠处；

凡有比丘尼在彼，无论何方与何所。巴利

若自捨此四事，或教他捨，

如是所宣说，即判罪之轨则。巴利

凡坐于青绿田中食者，

啖甘蔗等，然彼等于彼处行。巴利

若弃残食、水或淘洗余物；

彼尼犯波逸提，比丘犯恶作。巴利

丢弃时可能犯戒，即使是在地方上，乃至水。

喝了之后，就算是在那种情况下，把顶端切开的椰子也一样。巴利

在已耕好的田里，种子播下之后；

在芽尚未长出之前，一切都是恶作。巴利

人们收割过的田地，如果再去守护它；

正是为了让它在那个地方生长，才要完全依事定罪。巴利

弃荒之田本无过，然于尽舍一切者；

生起等诸一切法，皆与第八相等同。巴利

比丘尼如果去看跳舞、听唱歌，或者去听奏乐，

为了观看而前往，她就犯波逸提。巴利

为了看跳舞，也为了听唱歌；

她若前去，每走一步都犯一个恶作罪。巴利

若一举之中，边看边见；

她听到他们唱歌，也算一个波逸提。巴利

若于余方亦见舞蹈，

复从异处闻歌声；如是各别，皆成波逸提。巴利

于此按方便计数，罪数可能生起；

比丘尼不得自己跳舞与唱歌。巴利

不应说“去跳舞、奏乐吧”这样的话。

当有人说“我们来侍奉”时，也不该接受。巴利

比丘尼于一切处皆犯波逸提，比丘则犯突吉罗；

然当比丘尼出言“我等作侍奉”时……巴利

“侍奉是可称赞的”，这样说才合适；

或站在寺院中，凡看见或听见者。巴利

自己站的地方，以及来后受安排之处；

或前往而见时，确实有那样的因由。巴利

见道而行者，途中歌舞、道旁歌舞；

狂乱者等，于无犯处亦如是。巴利

此戒之等起，与羊毛戒相同，众所共许；

此恶为世间所呵责，属恶心，兼具三受。巴利

若于黑夜无灯时，比丘尼独自一人，

与男子共立。巴利

对她，说犯波逸提；或与一起交谈者。

走到伸手能碰到的地方，然后以悄悄话的方式。巴利

男子纵已离一臂之距，或犹未离，

夜叉饿鬼之属，比丘尼亦同此判。巴利

如果她仍站在那里，就说明犯了恶作。

如果有另一位有智慧的人在，就不犯戒。巴利

如是，于狂乱者等，或于心散乱于他境者，亦复如是；

“与贼商队共行”学处之等起，及由想开脱之业。巴利

在第二条学处里，关于“遮蔽处、空处”的这一句，

其余一切皆等同于第一条。巴利

在第三和第四也是同样，没有任何新的东西。

和最初的第一条一样，连同它的生起方式等一起。巴利

坐在有遮挡、不会漏雨的地方；

如果坐在露天的地方，或者坐在近处。巴利

她越过了界限，在第一步就犯下恶作。

在第二步上，她就已经犯了波逸提。巴利

在没有空间可以盘腿坐的地方，这样做被说成是恶作。

被这样问时，他怀着“没被问过”的想法而犹豫疑惑。巴利

在不可移动的床座处无犯，生病或急难时亦无犯。

一切起源等，都被认为与咖提那衣相同。巴利

坐已而去者，唯一犯；

未坐而卧而去者，亦唯一犯。巴利

行时坐卧，有二罪；

其余与紧接前文同，生起等皆同。巴利

第六和第七相同，第八里则什么也没有。

应当说，它由三种生起方式而来，与自己的心相应，是苦受。巴利

以地狱和梵行诅咒自己或他人；巴利

除了地狱和梵行之外，凡是

“母狗、母猪、母乌鸦、独眼、曲手”等等。巴利

他以言语辱骂，以言语即犯恶作罪。

三条波逸提已经说完，剩下的三条属于恶作。巴利

把“义理法之教诫”放在前面，然后才宣说。

就在无犯这一点上，生起等也完全相同。巴利

或哭泣、或捶打之后，波逸提罪已明确宣说。

在这两种情形中，仅做其中一种，就犯一个恶作罪。巴利

其余于此即是显了；然生起等，

恰如舍担，唯作用本身为差别。巴利

若她裸身沐浴，

于一切动作中皆犯突吉罗。

彼事既毕，

比丘尼遂犯胜者所宣之过。巴利

僧衣被夺、僧衣遗失，或逢厄难之时；

如羊毛学处而无犯，等起等亦相同。巴利

第二项应当说明：没有任何一点是前所未有的。

一切生起等，都被认为与行媒相同。巴利

拆开缝坏之衣，为缝制僧衣故；

其后若无障难，彼比丘尼不缝。巴利

除四五日外，若说“我不缝了”；

责任一放下，她便犯波逸提。巴利

如果放下职责之后才缝制，就犯波逸提。

三条波逸提已经说完，剩下的三条属于恶作。巴利

据说在二者之中，若在其他的资具上，则为恶作。

生病时，或者有障碍时，无犯。巴利

超过五天，或者正在做衣服；

放弃责任，这被认为是它的生起方式。巴利

若五日一次着僧伽梨衣之行，逾时者；

于第六日明相出时，犯波逸提罪。巴利

一件袈裟上有一，五件袈裟上则说为五；

三衣和覆腋衣、水浴衣，一共是五种。巴利

超过五天时，犯三条波逸提和两条恶作。

到第五天，他受用五件袈裟。巴利

给病人晒暖，在无罪过的情形下也是如此；

一切生起等，都被认为与咖提那衣相同。巴利

未询问而取应当转让的衣，

受用属于他人的（衣），彼比丘尼犯波逸提。巴利

三波逸提已宣说，余三尽属恶作罪；

袈裟被夺者、袈裟遗失者，或值灾厄之时。巴利

同样地，疯狂者等人的无罪也被说明了。

此戒的等起与咖提那戒等同，这里的作与不作是等同的。巴利

凡比丘尼，僧团应得之衣；

如果她加以阻止，就应判为波逸提罪。巴利

若（有人）对僧团或对某一位（比丘尼）的利养加以阻止，犯恶作罪；

同样，若阻止其他资具，也是如此。巴利

通过展示利益来劝阻，这不是出于嗔恨。

正等同于不与取，其等起等被认为（如此）。巴利

她阻止如法的袈裟分配，

她犯波逸提，恶作也已说明。巴利

对非法生起法想，或者对两者都心存疑惑；

在说明了利益之后，接着要遮止的时候。巴利

如是狂乱等人众，宣说彼等为无犯；

生起等诸一切法，皆同紧邻者而判。巴利

适合用来做下衣的，或者同样适合用来做上衣的；

把任何已经作了点净标记的东西，舍弃给同法者。巴利

若他将僧衣施与父亲或他人，

无论给谁，他也同样犯波逸提罪。巴利

于此依数量（而判），那些则是诸衣的；

波逸提应依数量计算，比丘则成恶作。巴利

若将暂时之物转赠他人，即无所犯；

此与媒嫁戒同类而说，其等起等诸门亦依此例。巴利

凡是对袈裟的分配，在袈裟上制止了的，

他要是错过了时机，就是因为缺乏愿望而有嗔恨。巴利

而对于并不差的袈裟，心里却当作极差。

对两者都心存疑惑，胜者说这是恶作。巴利

先说明利益，再以不嗔恨的方式劝阻；

就像不与取一样，其等起等也被认为是如此。巴利

若比丘尼阻遮如法之咖提那衣解除，

牟尼尊宣说彼犯波逸提罪。巴利

以敷展为根本者，其福甚大；

以解除为根本者，其福微少，如是之福不应施他。巴利

以舍除为根本者，其福广大；

以敷展为根本者，其福微少，应如是施与。巴利

同样，即使利益相同，为了守护信心，

说明利益之后，再加以禁止，这是合适的。巴利

其余的部分，则与第七项完全一致，同样被认定为如此。

连同生起等在内，没有任何一点是前所未有的。巴利

如果一个人已经躺下了，另一个人可以躺下；

两人一起躺下的话，两人都犯波逸提。巴利

许多罪过应当知道，关于一再躺卧（的罪）。

有一位已经躺下时，如果另一位坐着。巴利

两人都坐下，或者一起坐着，或者与疯女一起坐着；

无犯，其生起因缘，被认为与羊之例同等。巴利

铺开披衣与草席垫等后，又一一铺陈；

于可收卷移置之卧具中，即以彼物覆之，若然。巴利

两人一起躺下，就犯波逸提。

一个人犯的是轻罪，两个人就说是双重轻罪。巴利

如果先说明了分界，他们才躺下；

对疯狂者等无犯，其余则与前面相同。巴利

如果在前面没有先请示，就做经行等事，

然而若作，则犯波逸提，因令他人不便故。巴利

应知返回者的数目，

亦应知波逸提的数目。

诸过唯从加行而生，

卧处与坐处的。巴利

在诵出等（部分）属于波逸提，按句数计算；

三条波逸提已经说完，剩下的三条属于恶作。巴利

不向抱病者请白，却先至其前；

彼女作经行等时，无犯。巴利

与不与取等同，生起等诸门；

此恶念有作无作，与苦受俱。巴利

自己毫无障碍，却对患病的同住者……

既不安排别人照顾，自己也不去照顾。巴利

只要一放到车辕上，她就犯波逸提。

对女弟子或其他人，则犯轻罪。巴利

病者寻求而未获得，无犯。

对遭遇灾难而发疯等人来说，是放弃职责的起因。巴利

施与自己的私人（物）及有门扇的住所后，

若他亲自从那住所将其驱逐。巴利

仅以一次加行，在门等处所拖出许多门等；

她往外拖那一个人的时候，会犯一次波逸提。巴利

在这里，按加行的数量来算，就被认为是波逸提的数量。

对于命令的情况，大仙也是同样宣说的。巴利