8. 与法相应品巴利

有人问：对于身体各部分，是不是就像没有解脱意图那样，也不能说有“不死”的意图呢？不能说。为什么？因为如果有个比丘自己想动手打人，他的意图并没有导向使对方死亡的加行，所以从“不死”的角度来看，那仅仅是有“不死”的意图而已，因此不像解脱意图那样说。然而，解脱的意图里没有嗔怒，所以说无罪。巴利

就是那个手掌武器。有些人说：“因为能击打，所以叫武器。”由于以想打击的心去打击，依前一条戒是巴吉帝亚；仅仅以想举手的心举手，只是举手而已，依这条戒是巴吉帝亚。但如果是没有打中而挥出了打击，那么因为不是以想打击的心而做的，所以是恶作。这个恶作是以打击为条件，还是以举手为条件？只是以打击为条件才是恶作，前面那个以举手为条件是巴吉帝亚，所以应理解为有恶作也有巴吉帝亚。因为前面是举手，后面才是打击。不能因为后面的打击，就让前面的举手变成无罪，这样说不通——老师是这样说的。巴利

令他人生起追悔或不令生起，那都是无量的。应当知道，“令生追悔”这第三支，是依照他的意趣而说的。巴利

“近听处”这个说法，就像“近怒”被称为“邻近之怒”一样，应当理解为“邻近的听处”。意思是说，站在哪里听闻，那个地方就是这里所说的“处”。而这里的“听”，也指他人言语的声音；因为那声音能被听到，所以叫“听”；又或者因为在那里被近距离听到，所以叫“近听处”。因为场所也可以叫“听”，所以在“听闻这些”这句话里，应当补上“言语”一词。巴利

这些起因等，不应像前两种那样去理解。这是盗众学处的起因：有时是起身前往集会聆听；有时并没有起身，而是站在原处，有人过来对他说时，以不让人知道的方式犯戒。文中写道：想解脱、有心、世间罪、身业、语业、不善心、苦受。巴利

不过，对于做衣者，按照《住所犍度》注释（《小品》328）中所说的各种针等物品，即使没有事先告白，也可以作为少量回施物给予。如果给得比这更多，就应该做告白甘马。这样做了以后，那告白本身就是甘马的标志，这是其意趣所在。如此，在一切处都应知道甘马的标志。在村界内的精舍里，进入等僧团甘马根本不适合举行，但回施和分配是适合的。文中写道：不应笼统地说“属于僧团之物”，而应告白说“在这个精舍里属于僧团之物”；又写道：“起因等与不与取相似，但这个是苦受。”巴利

有些人说，如果没有去参加集会，也没有表示同意，那就没有犯戒。另一些人说，这是恶作，因为他有意阻碍如法的甘马。巴利

“以不净物”是指用金银等制成的床具等。关于可接受的净床，这是针对施主说“我们施给僧团”而施的；但如果他们说“我们施给寺院”，那么即使是金银等制成的不净床也可以接受。还有“水缸是大量盛水的容器”。关于“以僧物受用”，如果守园人等代为接受之后给予，那么比丘可以受用。还有“铜器、铁器等，即使施给僧团，也不适合随身携带”，依照《一切欢喜》所说，不应亲手取用，而应让人代为接受。另外，有些人说“穿孔的物件就是腰带”。又有“阿魏、朱砂、雄黄、雌黄可作为眼药”的语句。还有“木制的……乃至无足的，也是箱”的语句。以及“木制的瓶，即木制的水瓶”。还有“柱、秤、梯、板等之中”，已做记录。巴利

有一位比丘想布施给被举罪的人，另一位比丘阻止了这次布施，让施主转而布施给别人，这无犯。同样，让正在浪费信施的人转施给别人，也无犯。当自己依止的比丘们来请示说“我们想把钵布施给某某人”，此时说“此人不相应，应布施给相应的人”，因为这是自己应承担的责任，所以无犯。但如果让原本想布施给那个人的人，改去布施给另外的人，那就是有罪。在一切情况下，问过之后，想布施的人可以随自己的意愿处理。巴利