巴吉帝亚篇解释（一） · 度疑古复注 · 随附·5. 裸行者品

裸行者学处的注释

因为在这里，裸行者等只被当作外道。

因此，以“外道”这个名称，作了三支的划分。

对于非外道的裸形者，以及同样具有外道标志的人；

即使对在家人，对比丘也是允许的，这是判定。

以非外道之心，及外道之形相；

布施给入流者等，于此我宗许为应理。

裸形外道学处的注释终

3. 有食学处注释

应当这样理解：进入后，以坐下的心，成为有心的状态。

有食学处的注释终

四至五、隐蔽处坐学处与有伴隐蔽处坐学处的注释

第四项在第一不定法里已经说过，第五项在第二不定法里也是同样的说法。在这里，伍巴南达的第五项就成了第四项。

关于隐蔽处覆藏与隐蔽处独坐这两条学处的注释终

行学处的注释

“与一切食等同”是指受邀之食，这是古师们的解释。比丘已在场，未予告知，在食前、食后，除了适当的时候——这里共有四种随制。其中，“时”有两种。“Bhattiyagharaṃ”是指受邀者的家，或者分发筹食等的施主的家。“生起等与第一咖提那相同，但这个是作与不作”——这是读法。有些人说：“这里的受邀是不如法的受邀。”

若于食前托钵行乞而食，可成辗转罪；

食后而食，则无此罪。

如果吃完饭以后，作为行脚僧要回原来的俗家去；

有些人说这是犯戒，有些人说这不犯戒。

于诸家间之侵入，彼等实为犯戒见；

同食共餐之期待，此处有人如是说。

或谓以妓女之食设邀，诤事由是得息；

或谓遣去与斯等同，或谓当面方息。

欲得决定者，应审其分别；

智者如是知，此学处为作持。

行持学处的注释终

7. 玛哈那玛学处注释

在关于美食的学处中，有这样的话：“应当依照玛哈那玛学处来处理。”（出自《疑惑度脱》美食学处注释）这句话的意思是：以僧团的名义邀请之后，如果为了药的目的而乞求酥等五种药，那么依照“不以药事而乞求药”（《巴吉帝亚》309）这句话，就构成巴吉帝亚罪（《瓦吉拉复注》巴吉帝亚310）。如果病人如实说明“您已经以此邀请了我们，我们需要这个和这个”，再这样去乞求，那就只有病人可以，其他人不可以。又，“为了他人的利益”这句话，意思是：在他的亲属邀请时，或者在自己的亲属邀请时。“在无限邀请中被邀请”这句话，则是指以僧团的方式邀请之后，以及以个人的方式邀请之后，施主们。因此才说了“僧团邀请性”，而没有说“个人邀请性”。又，通过“超越限度”这句话，指的是病人，所以没有说“病人非病人性”。即便如此，写成“在僧团邀请中的邀请性”这个读法，应当加以考察。

玛哈那玛学处注释终

8. 出征军学处注释

在象等（动物）当中，“一一”是指：哪怕只是一个人骑的大象，或一个人持弓的（情形）也算。它的生起等项与羊毛戒相似，但这个是世间所谴责的，属于不善心，有三种受。这是文本的读法。

出征军学处注释终

9. 军中住宿学处注释

被任何人阻碍，是指被敌人、或被有权势的人、或被任何人阻挡。应当以军队的围阵、或以适合作为边界的地方、或以行处范围的界限来界定。

关于住军中学处（的注释）的注释终

裸行者品第五。