1. 大篇·49. 畜生趣事

111那时，有一条龙，对自己身为龙类的生命感到厌烦、羞耻、厌恶。这时，那条龙心里想：“我有什么办法，既能从龙类中解脱出来，又能尽快得到人身呢？”接着，那条龙又想：“这些释迦子沙门，依法而行，行为端正，修持梵行，说真实语，持守戒律，有善好的品质。如果我在这些释迦子沙门中出家，这样我就能从龙类中解脱，也能尽快得到人身了。”于是，那条龙化作一个年轻人的模样，去见诸比丘，请求出家。诸比丘就让他出家了，也给他受了具足戒。那时，那条龙跟另一位比丘一起，住在一个边远的住处。一天，那位比丘在夜里、天快亮的时候起来，到露天处去经行。就在那位比丘出去之后，这条龙放心大胆地睡着了。结果，整个住处都被蛇身填满了，蛇身都从窗户探了出去。接着，那位比丘想要走进住处，推门的时候，看到整个住处都被蛇身填满，蛇身从窗户探了出来。看到这情景，他吓坏了，惊叫了一声。诸比丘跑过来，问那位比丘：“贤友，你为什么惊叫？”他回答：“贤友们，整个住处都被蛇身填满了，蛇身都从窗户探了出来！”这时，那条龙被这声音吵醒了，又坐回到了自己的座位上。诸比丘问他：“贤友，你是什么人？”他说：“尊者，我是龙。”“贤友，你为什么做出这种事情来？”于是，那条龙就把事情的原委告诉了诸比丘。诸比丘将这件事报告了世尊。于是，世尊以这件事为缘起、为因由，召集了比丘僧团，对那条龙说：“你们这些龙，在这样法和律中，生命是无法增长成熟的。你走吧，龙，就在那里，每逢半月的十四日、十五日和初八日，去守持布萨戒。这样，你就能从龙类中解脱，也能尽快得到人身了。”那条龙听说自己在这样的法和律中生命无法增长成熟，心里苦闷、忧愁，流着泪，号啕大哭着离开了。接着，世尊对诸比丘说：“诸比丘，有两件事，能让龙显露它本来的形态。哪两件呢？一，跟同类发生交配行为的时候；二，放心大胆睡着的时候。诸比丘，这就是能让龙显露本貌的两件事。诸比丘，畜牲，如果还没受具足戒，不可以给他授；如果已经受了具足戒，那就得把他驱逐出去。”巴利注疏 5

112那时，有个年轻人杀死了自己的母亲。他对自己做的这桩恶业感到厌烦、羞耻、厌恶。这时，这个年轻人心里想：“我有什么办法，能让我从这桩恶业中解脱出来呢？”接着，这个年轻人又想：“这些释迦子沙门，依法而行，行为端正，修持梵行，说真实语，持守戒律，有善好的品质。如果我在这些释迦子沙门中出家，这样我就能从这桩恶业中解脱出来了。”于是，这个年轻人去见诸比丘，请求出家。诸比丘对具寿优波离说：“优波离贤友，先前就有一条龙化作年轻人的模样，在诸比丘当中出家了。喂，优波离贤友，你来查问一下这个年轻人吧。”那个年轻人在具寿优波离的查问下，把事情的原委说了出来。具寿优波离把这件事告诉了诸比丘。诸比丘将这件事报告了世尊……（世尊说：）“诸比丘，杀母者，如果还没受具足戒，不能给他授；如果已经受了具足戒，那就得把他驱逐出去。”巴利注疏 5

113那时，有个年轻人杀死了自己的父亲。他对自己做的这桩恶业感到厌烦、羞耻、厌恶。这时，这个年轻人心里想：“我有什么办法，能让我从这桩恶业中解脱出来呢？”接着，这个年轻人又想：“这些释迦子沙门，依法而行，行为端正，修持梵行，说真实语，持守戒律，有善好的品质。如果我在这些释迦子沙门中出家，这样我就能从这桩恶业中解脱出来了。”于是，这个年轻人去见诸比丘，请求出家。诸比丘对具寿优波离说：“优波离贤友，先前就有一条龙化作年轻人的模样，在诸比丘当中出家了。喂，优波离贤友，你来查问一下这个年轻人吧。”那个年轻人在具寿优波离的查问下，把事情的原委说了出来。具寿优波离把这件事告诉了诸比丘。诸比丘将这件事报告了世尊。世尊说：“诸比丘，杀父者，如果还没受具足戒，不能给他授；如果已经受了具足戒，那就得把他驱逐出去。”巴利注疏 1

114那时，有许多比丘正从萨给达城前往舍卫城，走在中途的路上。半路上，一伙强盗跑出来，抢了其中一些比丘的东西，还杀了其中一些比丘。从舍卫城来了一些官差，抓到了部分强盗，剩下的强盗逃跑了。那些逃掉的强盗，后来在诸比丘当中出家了；而那些被抓到的，则被押去处决。这些逃走后出了家的强盗，看见那些被押去处决的同伙，便这样说道：“幸好我们逃了，如果我们当时被抓住，也会像这样被杀。”诸比丘问道：“道友们，你们当时到底做了什么？”于是，这些出了家的人就把事情的经过告诉了诸比丘。诸比丘将这件事情报告了世尊。世尊说：“诸比丘，这些人是阿拉汉。诸比丘，一个杀害阿拉汉的人，如果还没受具足戒，就不应该给他受具足戒；如果已经受了具足戒，就应当灭摈。”巴利注疏 4

115那时，有许多比丘尼正从萨给达城前往舍卫城，走在中途的路上。半路上，一伙强盗跑出来，抢了其中一些比丘尼的东西，还侵犯了其中一些比丘尼。从舍卫城来了一些官差，抓到了部分强盗，剩下的强盗逃跑了。那些逃掉的强盗，后来在诸比丘当中出家了；而那些被抓到的，则被押去处决。这些逃走后出了家的强盗，看见那些被押去处决的同伙，便这样说道：“幸好我们逃了，如果我们当时被抓住，也会像这样被杀。”诸比丘问道：“道友们，你们当时到底做了什么？”于是，这些出了家的人就把事情的经过告诉了诸比丘。诸比丘将这件事情报告了世尊。世尊说：“诸比丘，一个侵犯比丘尼的人，如果还没受具足戒，就不应该给他受具足戒；如果已经受了具足戒，就应当灭摈。一个分裂僧团的人，如果还没受具足戒，就不应该给他受具足戒；如果已经受了具足戒，就应当灭摈。一个恶意使如来流血的人，如果还没受具足戒，就不应该给他受具足戒；如果已经受了具足戒，就应当灭摈。”巴利注疏 5

116那时，有一个双性人在诸比丘当中出家了。他自己行淫，也叫别人做。诸比丘将这件事情报告了世尊。世尊说：“诸比丘，一个双性人，如果还没受具足戒，就不应该给他受具足戒；如果已经受了具足戒，就应当灭摈。”巴利注疏 5

117那时，诸比丘给一个没有亲教师的人授具足戒。诸比丘将这件事情报告了世尊。世尊说：“诸比丘，不应该给一个没有亲教师的人授具足戒。如果谁给这样的人授了，就犯恶作罪。”巴利注疏 5

那时，诸比丘以整个僧团作为亲教师来授具足戒。诸比丘将这件事情报告了世尊。世尊说：“诸比丘，不应该以整个僧团作为亲教师来授具足戒。如果谁这样做了，就犯恶作罪。”巴利

那时，诸比丘以一个团体作为亲教师来授具足戒。诸比丘将这件事情报告了世尊。世尊说：“诸比丘，不应该以一个团体作为亲教师来授具足戒。如果谁这样做了，就犯恶作罪。”巴利

那时，诸比丘以一个黄门作为亲教师来授具足戒……以贼住者作为亲教师来授具足戒……以皈依外道者作为亲教师来授具足戒……以畜生作为亲教师来授具足戒……以弑母者作为亲教师来授具足戒……以弑父者作为亲教师来授具足戒……以杀害阿拉汉者作为亲教师来授具足戒……以侵犯比丘尼者作为亲教师来授具足戒……以分裂僧团者作为亲教师来授具足戒……以恶意使如来流血者作为亲教师来授具足戒……以双性人作为亲教师来授具足戒……诸比丘将这件事情报告了世尊。世尊说：“诸比丘，不应该以一个黄门作为亲教师来授具足戒……诸比丘，不应该以一个贼住者作为亲教师来授具足戒……诸比丘，不应该以一个皈依外道者作为亲教师来授具足戒……诸比丘，不应该以一个畜生作为亲教师来授具足戒……诸比丘，不应该以一个弑母者作为亲教师来授具足戒……诸比丘，不应该以一个弑父者作为亲教师来授具足戒……诸比丘，不应该以一个杀害阿拉汉者作为亲教师来授具足戒……诸比丘，不应该以一个侵犯比丘尼者作为亲教师来授具足戒……诸比丘，不应该以一个分裂僧团者作为亲教师来授具足戒……诸比丘，不应该以一个恶意使如来流血者作为亲教师来授具足戒……诸比丘，不应该以一个双性人作为亲教师来授具足戒。如果谁这样做了，就犯恶作罪。”巴利

118那时，诸比丘给一个没有钵的人授具足戒。这个人只能用手掌去托钵乞食。人们因此讥嫌、批评、抱怨说：“这简直跟那些外道一样。”诸比丘将这件事情报告了世尊。世尊说：“诸比丘，不应该给一个没有钵的人授具足戒。如果谁给这样的人授了，就犯恶作罪。”巴利注疏 5

那时，诸比丘给没有衣袍的人受具足戒。那些人光着身子去乞食。人们就讥讽、抱怨、指责说：“简直像外道一样。”诸比丘把这件事报告给世尊。世尊说：“诸比丘，不应给没有衣袍的人受具足戒。如果谁给受了，犯恶作罪。”巴利

那时，诸比丘给没有钵和外衣的人受具足戒。那些人光着身子，用手捧着去乞食。人们就讥讽、抱怨、指责说：“简直像外道一样。”诸比丘把这件事报告给世尊。世尊说：“诸比丘，不应给没有钵和外衣的人受具足戒。如果谁给受了，犯恶作罪。”巴利

那时，诸比丘用借来的钵给人受具足戒。受戒之后，钵就被还回去了。那些人只好用手捧着去乞食。人们就讥讽、抱怨、指责说：“简直像外道一样。”诸比丘把这件事报告给世尊。世尊说：“诸比丘，不应用借来的钵给人受具足戒。如果谁给受了，犯恶作罪。”巴利

那时，诸比丘用借来的衣袍给人受具足戒。受戒之后，衣袍就被还回去了。那些人光着身子去乞食。人们就讥讽、抱怨、指责说：“简直像外道一样。”诸比丘把这件事报告给世尊。世尊说：“诸比丘，不应用借来的衣袍给人受具足戒。如果谁给受了，犯恶作罪。”巴利

那时，诸比丘用借来的钵和衣袍给人受具足戒。受戒之后，钵和衣袍就都被还回去了。那些人光着身子，用手捧着去乞食。人们就讥讽、抱怨、指责说：“简直像外道一样。”诸比丘把这件事报告给世尊。世尊说：“诸比丘，不应用借来的钵和衣袍给人受具足戒。如果谁给受了，犯恶作罪。”巴利

119那时，诸比丘让断手的人出家……让断脚的人出家……让断手断脚的人出家……让耳朵被割掉的人出家……让鼻子被割掉的人出家……让耳朵鼻子都被割掉的人出家……让手指被切断的人出家……让脚拇趾被切断的人出家……让肌腱被切断的人出家……让手像蛇头一样张开的人出家……让驼背的人出家……让侏儒出家……让脖子上长瘤的人出家……让身上有烙印的人出家……让受过鞭刑的人出家……让被通缉的罪犯出家……让象皮病的人出家……让患恶疾的人出家……让败坏团体名誉的人出家……让独眼的人出家……让手弯曲的人出家……让跛脚的人出家……让半身不遂的人出家……让行动不便的人出家……让年迈体弱的人出家……让盲人出家……让哑巴出家……让聋子出家……让又盲又哑的人出家……让又盲又聋的人出家……让又哑又聋的人出家……让盲哑聋俱全的人出家。诸比丘把这件事报告给世尊……世尊说：“诸比丘，断手的人不应出家……诸比丘，断脚的人不应出家……诸比丘，断手断脚的人不应出家……耳朵被割掉的人不应出家……鼻子被割掉的人不应出家……耳朵鼻子都被割掉的人不应出家……手指被切断的人不应出家……脚拇趾被切断的人不应出家……肌腱被切断的人不应出家……手像蛇头一样张开的人不应出家……驼背的人不应出家……侏儒不应出家……脖子上长瘤的人不应出家……身上有烙印的人不应出家……受过鞭刑的人不应出家……被通缉的罪犯不应出家……象皮病的人不应出家……患恶疾的人不应出家……败坏团体名誉的人不应出家……独眼的人不应出家……手弯曲的人不应出家……跛脚的人不应出家……半身不遂的人不应出家……行动不便的人不应出家……年迈体弱的人不应出家……盲人不应出家……哑巴不应出家……聋子不应出家……又盲又哑的人不应出家……又盲又聋的人不应出家……又哑又聋的人不应出家……盲哑聋俱全的人不应出家。若让这样的人出家，犯恶作。”巴利注疏 5

120那时，六群比丘给那些没有羞耻心的人授依止。诸比丘把这件事报告给世尊。世尊说：“诸比丘，不应该把依止授给没有羞耻心的人。如果谁授了，犯恶作罪。”巴利注疏 5

那时，有些比丘依止那些没有羞耻心的人居住。没过多久，他们自己也都变成了没有羞耻心的、品行不好的比丘。诸比丘把这件事报告给世尊。世尊说：“诸比丘，不应该依止没有羞耻心的人居住。如果谁依止了，犯恶作罪。”巴利

那时，诸比丘心里想：“世尊规定了‘不能给没有惭耻心的人依止，不能依止没有惭耻心的人而住。’可是，我们要怎样才能知道谁是有惭耻心的、谁是没有惭耻心的呢？”他们把这件事报告了世尊。世尊说：“诸比丘，我允许你们等待四五天，直到了解他是否具备比丘的相应品性为止。”巴利

121那时，有一位比丘正在憍萨罗国的地方上赶路。这位比丘心里想：“世尊规定了‘不能在没有依止的情况下而住’。而我是需要依止的，现在又在赶路，我该怎么办呢？”他们把这件事报告了世尊。世尊说：“诸比丘，我允许赶路的比丘，如果找不到依止，可以在没有依止的情况下而住。”巴利注疏 5

那时，有两位比丘在憍萨罗国境内赶路。他们到了一处住所。在那里，其中一位比丘生病了。那位生病的比丘心里想：“世尊规定了‘不能在没有依止的情况下而住’。而我是需要依止的，又生着病，我该怎么办呢？”他们把这件事报告了世尊。世尊说：“诸比丘，我允许生病的比丘，如果找不到依止，可以在没有依止的情况下而住。”巴利

那时，那位照顾病人的比丘心里想：“世尊规定了‘不能在没有依止的情况下而住’。而我是需要依止的，这位比丘又生病了，我该怎么办呢？”他们把这件事报告了世尊。世尊说：“诸比丘，我允许照顾病人的比丘，如果找不到依止，在病人请求照顾的情况下，可以在没有依止的情况下而住。”巴利

那时，有一位比丘住在森林里。他在那个住处住得很安稳。这位比丘心里想：“世尊规定了‘不能在没有依止的情况下而住’。而我是需要依止的，又住在森林里，而且我对这个住处感到很安稳，我该怎么办呢？”他们把这件事报告了世尊。世尊说：“诸比丘，我允许住在森林里的比丘，如果考虑到有一个安稳的住处，却找不到依止，可以在没有依止的情况下而住，并这样想：‘等有合适的能给予依止的人来了，我就依止他而住。’”巴利

122那时，有一位想在大迦叶尊者座下受具足戒的人。大迦叶尊者就派人到阿难尊者那里传话说：“请阿难过来，为他做羯磨宣告吧。”阿难尊者这样说：“我不敢直呼长老的名讳，长老是我所敬重的。”他们把这件事报告了世尊。世尊说：“诸比丘，我允许你们用姓氏来做羯磨宣告。”巴利注疏 5

123那时，有两位想在大迦叶尊者座下受具足戒的人。他们争吵起来，一个说：“我要先受具足戒！”另一个也说：“我要先受具足戒！”他们把这件事报告了世尊。世尊说：“诸比丘，我允许你们在同一次羯磨宣告中，为两个人授戒。”巴利注疏 5

那时，有好几位想在一些长老座下受具足戒的人。他们争吵起来，一个说：“我要先受具足戒！”另一个也说：“我要先受具足戒！”那些长老这样说：“喂，贤友们，那我们干脆在同一次羯磨宣告中，为大家一起授戒吧。”他们把这件事报告了世尊。世尊说：“诸比丘，我允许你们在同一次羯磨宣告中，为两个或三个人授戒，但必须是由同一位亲教师授，绝对不能由不同的亲教师授予。”巴利

124那时，正好具寿童子迦叶在母胎中待满时间，受了具足戒。接着，具寿童子迦叶心里这么想：“世尊制定了‘年纪不满二十岁的人不应受具足戒’这条规矩。而我在母胎中待满时间就受了具足戒。我到底是算受了具足戒呢，还是不算受了具足戒呢？”于是，他们把这件事报告给了世尊。世尊说：“诸比丘，当在母胎中最初产生心念、最初出现意识的那个时刻，以此为缘，那就算是他的出生了。诸比丘，我允许待满母胎时间的人受具足戒。”巴利

125那时，人们看到一些受具足戒的人患有麻风、痈疮、白癜风、肺痨、癫痫这类疾病。于是把这件事报告给世尊。世尊说：“诸比丘，我允许在给人受具足戒的时候，询问这十三种障碍法。而且，诸比丘，应该这样问：‘你有没有这类疾病，比如麻风、痈疮、白癜风、肺痨、癫痫？你是人吗？是男子吗？是自由身吗？没有债务吗？不是国王的差役吧？父母允许你了吗？你年满二十岁了吗？你的钵和袈裟都齐备吗？你叫什么名字？你的亲教师叫什么名字？’”巴利注疏 1

那时，诸比丘在没有事先教导的情况下，就直接向求受具足戒的人询问那些障碍法。结果求戒的人慌张起来，觉得尴尬，没法好好回答。于是把这件事报告给世尊。世尊说：“诸比丘，我允许先进行教导，然后再询问障碍法。”巴利

他们就在僧团的集会中间进行教导。求受具足戒的人同样慌张起来，觉得尴尬，没法好好回答。于是把这件事报告给世尊。世尊说：“诸比丘，我允许先把他带到一边去教导，然后再在僧团集会的中间询问障碍法。而且，诸比丘，应该这样教导他：”巴利

126首先要让他选定亲教师。选定亲教师之后，要向他说明衣钵：“这是你的钵，这是你的僧伽帝衣，这是你的上衣，这是你的下衣。去吧，就站到那个地方去。”巴利注疏 4

一些笨拙、没有能力的比丘去进行教导。结果求受具足戒的人得不到好的教导，慌张起来，觉得尴尬，没法好好回答。于是把这件事报告给世尊。世尊说：“诸比丘，不应该让笨拙、没有能力的比丘去教导。谁这样做了，就犯恶作。诸比丘，我允许让一位有能力、有智慧的比丘去教导。”巴利

一些没有被僧团认可的比丘去进行教导。于是把这件事报告给世尊。世尊说：“诸比丘，不应该让没有被僧团认可的比丘去教导。谁这样做了，就犯恶作。诸比丘，我允许由被僧团认可的比丘去教导。而且，诸比丘，应该这样来认可：可以通过自己认可自己，或者通过别人认可别人。”巴利

那怎么通过自己来认可自己呢？那位有能力、有智慧的比丘应该向僧团宣告：“尊者僧团，请听我说。这位叫某某名字的人，是某某尊者的求受具足戒者。如果僧团认为时机合适，我就去教导这位某某名字的人。”这就是通过自己来认可自己的方法。巴利

那么，该如何由另一位比丘来任命某人呢？应由一位有能力、贤能的比丘向僧团宣告：“尊者僧团，请听我说。某甲是尊者某乙的具足戒求戒者。如果僧团认为时机合适，就让某丙教导某甲。”就是这样，由另一位比丘来任命某人。巴利

这位被任命的比丘应前去找到具足戒申请者，这样对他说：“你听好，某甲，这是你该说实话、该如实陈述的时候。等一会儿在僧团中被问到的事，如果有，你就说‘有’；如果没有，你就说‘没有’。别慌张，也别难堪。他们会这样问你：‘你有这样的病吗——麻风、痈、白斑病、肺痨、癫痫？你是人吗？你是男人吗？你是自由人吗？你没有债务吧？你不是王家公务人员吧？你已得到父母的允许吧？你年满二十了吗？你的衣钵具足吗？你叫什么名字？你的亲教师叫什么名字？’”巴利

他们一起过来。诸比丘，不应该一起过来。教导者应先到，向僧团宣告：“尊者僧团，请听我说。这位名叫某甲的，是尊者某乙的具足戒申请者。他已由我教导过了。如果僧团认为时机合适，就让某甲前来吧。”然后应对他说：“你前来吧。”巴利

让申请者把上衣偏袒一肩，礼诸比丘的足，蹲坐，合掌，然后应令其乞请具足戒：“尊者僧团，我乞请具足戒。尊者僧团，请出于慈悯而接济我，超拔我。第二次，尊者僧团，我乞请具足戒。尊者僧团，请出于慈悯而接济我，超拔我。第三次，尊者僧团，我乞请具足戒。尊者僧团，请出于慈悯而接济我，超拔我。”接着，应由一位有能力、贤能的比丘向僧团宣告：巴利

“尊者僧团，请听我说。这位名叫某甲的，是尊者某乙的具足戒申请者。如果僧团认为时机合适，我想请问某甲关于障碍法的问题。”“你听好，某甲，这是你该说实话、该如实陈述的时候。我现在问你发生的事。如果有，你就说‘有’；如果没有，你就说‘没有’。你有这样的病吗——麻风、痈、白斑病、肺痨、癫痫？你是人吗？你是男人吗？你是自由人吗？你没有债务吧？你不是王家公务人员吧？你已得到父母的允许吧？你年满二十了吗？你的衣钵具足吗？你叫什么名字？你的亲教师叫什么名字？”然后，应由一位有能力、贤能的比丘向僧团宣告：巴利

127“尊者僧团，请听我说。这位名叫某甲的，是尊者某乙的具足戒申请者，他在障碍法方面是清净的，他的衣钵是具足的。某甲以某乙为亲教师，乞请僧团授予具足戒。如果僧团认为时机合适，僧团应以某乙为亲教师，给某甲授具足戒。这是动议。”巴利

“尊者僧团，请听我说。这位名叫某甲的，是尊者某乙的具足戒申请者，他在障碍法方面是清净的，他的衣钵是具足的。某甲以某乙为亲教师，乞请僧团授予具足戒。僧团以某乙为亲教师，给某甲授具足戒。哪位尊者同意以某乙为亲教师给某甲授具足戒，请默然；哪位不同意，请说出来。”巴利

‘我第二次说这个事：尊者僧团，请听我说。这位名叫某甲的，是尊者某乙的具足戒申请者，他在障碍法方面是清净的，他的衣钵是具足的。某甲以某乙为亲教师，乞请僧团授予具足戒。僧团以某乙为亲教师，给某甲授具足戒。哪位尊者同意以某乙为亲教师给某甲授具足戒，请默然；哪位不同意，请说出来。’巴利

“我第三次说明这个意思：尊者们，请僧团听我说。这位某甲是尊者某乙的具足戒申请者，他在障碍法方面是清净的，他的衣钵是具足的。某甲以某乙为亲教师，乞请僧团授予具足戒。僧团以某乙为亲教师，给某甲授具足戒。哪位尊者同意以某乙为亲教师给某甲授具足戒，请默然；哪位不同意，请说出来。”巴利

“名叫某某的，已经由僧团以某某为亲教师授予具足戒了。僧团同意，因此保持沉默。我这样持守这件事。”巴利

128这时就要测量影子，告诉他季节的时令，告诉他一天的时刻，告诉他诵戒的安排，还要告诉他四种依止：巴利注疏 4

“出家应依止托钵乞食为生。在这方面，你应当终生努力。额外的获益有：僧团食、指定食、邀请食、签筹食、半月食、布萨食、初日食。”巴利

“出家应依止粪扫衣。在这方面，你应当终生努力。额外的获益有：亚麻布、棉布、绢布、毛布、麻布、粗麻布。”巴利

“出家应依止树下坐为住处。在这方面，你应当终生努力。额外的获益有：精舍、平房、楼阁、大厦、石窟。”巴利

“出家应依止陈弃药。在这方面，你应当终生努力。额外的获益有：熟酥、生酥、油、蜂蜜、糖浆。”巴利

129就在那个时候，诸比丘为某位比丘授了具足戒后，就把他一个人留下，自己离开了。他后来独自一人赶路，半路上遇到了他出家前的妻子。那女人对他说：“你现在出家了吗？”他回答：“是的，我出家了。”那女人又说：“对于出家人来说，交合之法是很难得到的。来吧，我们一起行交合之法吧。”于是他就跟她行了交合之法，耽搁了很久才回来。诸比丘问他：“贤友，你为什么去了这么久？”于是这位比丘就把事情原委告诉了诸比丘。诸比丘又把这件事禀告了世尊。“诸比丘，我允许你们在授具足戒后，给人配一个同伴，并告诉他四件不该做的事。”巴利注疏 3

“受了具足戒的比丘，不可从事淫欲法，哪怕是对雌性动物也不可以。若比丘从事淫欲法，他就不是沙门，不是释子。就像一个人被砍掉头颅，不可能靠那副身躯继续活下去；同样，比丘从事淫欲法之后，就不是沙门，不是释子。这件事，你终其一生都不得做。”巴利

“受了具足戒的比丘，不可拿取别人未给的、算作偷盗的东西，哪怕是一根草叶。若比丘以偷盗的意图，拿取价值一巴陀或相当于一巴陀的物品，或超过一巴陀的物品，他就不是沙门，不是释子。就像枯黄的树叶从茎上脱落，不可能再变回绿色；同样，比丘以偷盗的意图拿取价值一巴陀或相当于一巴陀的物品，或超过一巴陀的物品之后，就不是沙门，不是释子。这件事，你终其一生都不得做。”巴利

“受了具足戒的比丘，不可故意夺取众生的性命，哪怕是一只小昆虫。若比丘故意夺取人的生命，哪怕是通过堕胎，他就不是沙门，不是释子。就像一块大石头碎成两半，不可能再重新复合；同样，比丘故意夺取人的生命之后，就不是沙门，不是释子。这件事，你终其一生都不得做。”巴利

“受了具足戒的比丘，不可妄说超人法，哪怕是说‘我乐于住在空寂之处中’。若比丘怀着邪恶的欲望、被欲望所驱使，将不存在的、不真实的上人法妄加宣称，比如禅那、解脱、定、等至、道或果，他就不是沙门，不是释子。就像棕榈树被砍掉树梢，不可能再继续生长；同样，比丘怀着邪恶的欲望，将不存在的、不真实的上人法妄加宣称之后，就不是沙门，不是释子。这件事，你终其一生都不得做。”巴利

130就在那时，有一位因对违犯不见而被举罪的比丘还俗了。他后来又回到僧团向诸比丘请求具足戒。诸比丘把这件事报告给了世尊。巴利注疏 5

在此，诸比丘，有一位因对违犯不见而被举罪的比丘还俗了。他后来又回来向诸比丘请求具足戒。对他应当这样说：“你会看见那个违犯吗？”如果他说“我会看见”，可以让他出家。如果他说“我不会看见”，不可让他出家。让他出家后，应当说：“你会看见那个违犯吗？”如果他说“我会看见”，可以给他具足戒。如果他说“我不会看见”，不可给他具足戒。给他具足戒之后，应当说：“你会看见那个违犯吗？”如果他说“我会看见”，可以让他解罪。如果他说“我不会看见”，不可让他解罪。让他解罪后，应当说：“你看见那个违犯吗？”如果他看见了，这样是好的。如果没有看见，在可以取得和合的情况下，应当再次举他的罪。在无法取得和合的情况下，他仍可以共同受用与共住，这无犯。巴利

在此，诸比丘，有一位因对违犯不忏悔而被举罪的比丘还俗了。他后来又回来向诸比丘请求具足戒。对他应当这样说：“你会忏悔那个违犯吗？”如果他说“我会忏悔”，可以让他出家。如果他说“我不会忏悔”，不可让他出家。让他出家后，应当说：“你会忏悔那个违犯吗？”如果他说“我会忏悔”，可以给他具足戒。如果他说“我不会忏悔”，不可给他具足戒。给他具足戒之后，应当说：“你会忏悔那个违犯吗？”如果他说“我会忏悔”，可以让他解罪。如果他说“我不会忏悔”，不可让他解罪。让他解罪后，应当说：“你忏悔那个违犯吧。”如果他忏悔了，这样是好的。如果他不忏悔，在可以取得和合的情况下，应当再次举他的罪。在无法取得和合的情况下，他仍可以共同受用与共住，这无犯。巴利

在此，诸比丘，有一位因不舍弃邪恶成见而被举罪的比丘还俗了。他后来又回来向诸比丘请求具足戒。对他应当这样说：“你会舍弃那个邪恶成见吗？”如果他说“我会舍弃”，可以让他出家。如果他说“我不会舍弃”，不可让他出家。让他出家后，应当说：“你会舍弃那个邪恶成见吗？”如果他说“我会舍弃”，可以给他具足戒。如果他说“我不会舍弃”，不可给他具足戒。给他具足戒之后，应当说：“你会舍弃那个邪恶成见吗？”如果他说“我会舍弃”，可以让他解罪。如果他说“我不会舍弃”，不可让他解罪。让他解罪后，应当说：“你舍弃那个邪恶成见吧。”如果他舍弃了，这样是好的。如果他不舍弃，在可以取得和合的情况下，应当再次举他的罪。在无法取得和合的情况下，他仍可以共同受用与共住，这无犯。巴利