1. 大篇·24. 应授具足戒六法

85诸比丘，具备六支的比丘，不应给予具足戒，不应给予依止，不应照顾沙弥。他不具备无学的戒蕴，不具备无学的定蕴，不具备无学的慧蕴，不具备无学的解脱蕴，不具备无学的解脱知见蕴，且不足十腊——诸比丘，具备这六支的比丘，就不应给予具足戒，不应给予依止，不应照顾沙弥。巴利注疏 2

诸比丘，具备六支的比丘，可以给予具足戒，可以给予依止，可以照顾沙弥。他具备无学的戒蕴，具备无学的定蕴，具备无学的慧蕴，具备无学的解脱蕴，具备无学的解脱知见蕴，且满十腊或多于十腊——诸比丘，具备这六支的比丘，就可以给予具足戒，可以给予依止，可以照顾沙弥。巴利

诸比丘，另外，如果比丘具备另外这六支，则不应给予具足戒，不应给予依止，不应照顾沙弥。他自己不具备无学的戒蕴，也不劝使他人安住于无学的戒蕴；他自己不具备无学的定蕴，也不劝使他人安住于无学的定蕴；他自己不具备无学的慧蕴，也不劝使他人安住于无学的慧蕴；他自己不具备无学的解脱蕴，也不劝使他人安住于无学的解脱蕴；他自己不具备无学的解脱知见蕴，也不劝使他人安住于无学的解脱知见蕴；而且他不足十腊——诸比丘，具备这六支的比丘，就不应给予具足戒，不应给予依止，不应照顾沙弥。巴利

“诸比丘，具备六种条件的比丘，可以为人授具足戒，可以给予依止，可以接受沙弥侍奉。他自己已经具备了无学的戒蕴，也能引导他人具备无学的戒蕴；他自己已经具备了无学的定蕴，也能引导他人具备无学的定蕴；他自己已经具备了无学的慧蕴，也能引导他人具备无学的慧蕴；他自己已经具备了无学的解脱蕴，也能引导他人具备无学的解脱蕴；他自己已经具备了无学的解脱知见蕴，也能引导他人具备无学的解脱知见蕴；并且他的戒腊达到十年或超过十年。诸比丘，具备这六种条件的比丘，可以为人授具足戒，可以给予依止，可以接受沙弥侍奉。”巴利

“诸比丘，具备另外这六种条件的比丘，不可以为人授具足戒，不可以给予依止，不可以接受沙弥侍奉。他没有信心、没有惭、没有愧、懈怠、忘失正念、戒腊不足十年。诸比丘，具备这六种条件的比丘，不可以为人授具足戒，不可以给予依止，不可以接受沙弥侍奉。”巴利

“诸比丘，具备六种条件的比丘，可以为人授具足戒，可以给予依止，可以接受沙弥侍奉。他有信心、有惭、有愧、精进努力、正念现前、戒腊达到十年或超过十年。诸比丘，具备这六种条件的比丘，可以为人授具足戒，可以给予依止，可以接受沙弥侍奉。”巴利

“诸比丘，具备另外这六种条件的比丘，不可以为人授具足戒，不可以给予依止，不可以接受沙弥侍奉：他在增上戒方面，戒行有缺失；在增上行方面，行仪有缺失；在增上见方面，见解有缺失；少闻、智慧不足、戒腊不满十年。诸比丘，具备这六种条件的比丘，不可以为人授具足戒，不可以给予依止，不可以接受沙弥侍奉。”巴利

诸比丘，具备六种条件的比丘，可以为人授具足戒，可以给予依止，可以接受沙弥侍奉。他在增上戒上戒行没有缺失，在增上行上行仪没有缺失，在增上见上见解没有缺失，多闻、有智慧、戒腊达到十年或超过十年。诸比丘，具备这六种条件的比丘，可以为人授具足戒，可以给予依止，可以接受沙弥侍奉。巴利

“诸比丘，具备另外这六种条件的比丘，不可以为人授具足戒，不可以给予依止，不可以接受沙弥侍奉。他没有能力亲自照顾或安排人照顾生病的弟子或同住者；没有能力使对梵行不欢喜的人息除不欢喜，或使人被息除；没有能力依法去除生起的追悔；不知道罪；不知道出罪的方法；戒腊不足十年。诸比丘，具备这六种条件的比丘，不可以为人授具足戒，不可以给予依止，不可以接受沙弥侍奉。”巴利

“诸比丘，具备六种条件的比丘，可以为人授具足戒，可以给予依止，可以接受沙弥侍奉。他有能力亲自照顾或安排人照顾生病的弟子或同住者；有能力使对梵行不欢喜的人息除不欢喜，或使人被息除；有能力依法去除生起的追悔；知道罪；知道出罪的方法；戒腊达到十年或超过十年。诸比丘，具备这六种条件的比丘，可以为人授具足戒，可以给予依止，可以接受沙弥侍奉。”巴利

“诸比丘，具备另外这六种条件的比丘，不可以为人授具足戒，不可以给予依止，不可以接受沙弥侍奉。他没有能力在增上善行学处上教导弟子或同住者，没有能力在初梵行学处上加以训导，没有能力教导阿毗达摩，没有能力教导阿毗律，没有能力依法辨析已生起的邪见；戒腊不足十年。诸比丘，具备这六种条件的比丘，不可以为人授具足戒，不可以给予依止，不可以接受沙弥侍奉。”巴利

“诸比丘，一个比丘如果具备六种条件，就可以为人授具足戒，可以给予依止，可以照顾沙弥。他能够教导弟子或共住者关于行持的学处，能够以初梵行的学处训练他们；能够教导阿毗达摩，能够教导阿毗律；能够如法地辨析已生起的邪见；他有十个戒腊，或者超过十个戒腊——诸比丘，一个比丘具备这六种条件，就可以为人授具足戒，可以给予依止，可以照顾沙弥。”巴利

“诸比丘，另外，一个比丘如果具备六种条件，就不可以为人授具足戒，不可以做依止师，不可以接受沙弥。他不了解什么是犯戒，不了解什么是不犯戒，不了解什么是轻戒，不了解什么是重戒，而且他对两部巴帝摩卡在经文和注释层面，没有好好地学习、没有好好地分别、没有好好地掌握、没有好好地判定，他的戒腊不足十年——诸比丘，一个比丘就是具备了这六种条件，就不可以为人授具足戒，不可以做依止师，不可以接受沙弥。”巴利

“诸比丘，一个比丘如果具备六种条件，就可以为人授具足戒，可以做依止师，可以接受沙弥。他了解什么是犯戒，了解什么是不犯戒，了解什么是轻戒，了解什么是重戒，而且他对两部巴帝摩卡在经文和注释层面，都好好地学习了、好好地分别了、好好地掌握了、好好地判定了，他有十个戒腊，或者超过十个戒腊——诸比丘，一个比丘就是具备了这六种条件，才可以为人授具足戒，才可以做依止师，才可以接受沙弥。”巴利

86那时候，有一个之前是外道出身的人，在被他自己的亲教师以符合法义的话教导时，却把亲教师的话当成攻击，结果跑回了他原来那个外道团体去了。后来他又回来，向诸比丘请求受具足戒。诸比丘就把这件事报告给了世尊。世尊说：“诸比丘，如果一个之前是外道出身的人，被他的亲教师以符合法义的话教导时，却把亲教师的话当成攻击，并跑回了那个外道团体，那么他再回来就不应该给他受具足戒。至于其他之前是外道出身的人，如果希望在这个法、律中出家，希望受具足戒，那么应该给他四个月的别住期。诸比丘，应该这样给：先让他剃掉须发，穿上袈裟衣，把上衣搭在一肩，然后让他顶礼诸比丘的脚，让他蹲坐下来，让他合掌，然后应该告诉他要这样说：‘我皈依佛，我皈依法，我皈依僧；第二次，我皈依佛，第二次，我皈依法，第二次，我皈依僧；第三次，我皈依佛，第三次，我皈依法，第三次，我皈依僧。’”巴利注疏 5

“诸比丘，那位以前是外道出身的人，应当这样：去到僧团那里，把上衣搭在一肩，顶礼诸比丘的脚，蹲坐下来，合掌，然后应该这样对他说：‘尊者，我以前是外道出身，希望在这个法、律中受具足戒。所以，尊者，我向僧团请求四个月的别住期。’这样请求第二次。这样请求第三次。然后，应该由一位贤能、有能力的比丘来向僧团宣告：”巴利

“‘尊者们，请僧团听我说。这位名叫某某的人，以前是外道出身，希望在这个法、律中受具足戒。他正向僧团请求四个月的别住期。如果僧团认为时机合适，僧团可以给予这位名叫某某的、以前是外道出身的人四个月的别住期。这是动议。’”巴利

“‘尊者们，请僧团听我说。这位名叫某某的人，以前是外道出身，希望在这个法、律中受具足戒。他正向僧团请求四个月的别住期。僧团给予这位名叫某某的、以前是外道出身的人四个月的别住期。哪位尊者同意给予这位名叫某某的、以前是外道出身的人四个月的别住期，请保持沉默；哪位尊者不同意，请说出来。’”巴利

“‘僧团已经给予这位名叫某某的、以前是外道出身的人四个月的别住期了。僧团同意，因此保持沉默。我这样记录这件事。’”巴利

87诸比丘，一个之前是其他外道的人，像这样就是合适的，像这样就是不合适的。那么，诸比丘，一个之前是其他外道的人，怎样是不合适的呢？诸比丘，在此，一个之前是其他外道的人，过早地进入村庄，或过午才返回。诸比丘，这样，这个之前是其他外道的人就是不合适的。巴利注疏 3

再者，诸比丘，一个之前是其他外道的人，其行境包括妓女，或行境包括寡妇，或行境包括成年未婚女子，或行境包括黄门，或行境包括比丘尼。诸比丘，这样，这个之前是其他外道的人就是不合适的。巴利

再者，诸比丘，一个先前是外道的人，对于同梵行者们那些或大或小的事务，他不擅长、怠惰，不具备适当的方法审察，不能去做，也不能安排。诸比丘，这样，先前是外道的人就是不合适的。巴利

再者，诸比丘，一个之前是其他外道的人，在诵习、遍问、增上戒、增上心、增上慧方面，没有强烈的热忱。诸比丘，这样，这个之前是其他外道的人就是不合适的。巴利

再者，诸比丘，一个之前是其他外道的人，当他之前投靠的那个外道团体的导师、其见解、其堪忍、其喜好、其执受，被说坏话时，他生气、不高兴、不满意；而若佛、或法、或僧被说坏话时，他却高兴、兴奋、满意。或者，当他之前投靠的那个外道团体的导师、其见解、其堪忍、其喜好、其执受，被说好话时，他高兴、兴奋、满意；而若佛、或法、或僧被说好话时，他却生气、不高兴、不满意。诸比丘，这是对于之前是其他外道的人，在其不合适的方面，一个强烈的、属于其外道团体的标志。诸比丘，确实，这样，一个之前是其他外道的人就是不合适的。诸比丘，像这样不合适的、之前是其他外道的人来了，不应该给予他具足戒。巴利

那么，诸比丘，一个之前是其他外道的人，怎样才是合适的呢？诸比丘，在此，一个之前是其他外道的人，不会过早地进入村庄，也不会过午才返回。诸比丘，这样，这个之前是其他外道的人就是合适的。巴利

再者，诸比丘，一个之前是其他外道的人，其行境不包括妓女，行境不包括寡妇，行境不包括成年未婚女子，行境不包括黄门，行境不包括比丘尼。诸比丘，这样，这个之前是其他外道的人就是合适的。巴利

再者，诸比丘，一个之前是其他外道的人，对于同梵行者们应做的种种大小事务，都能善巧胜任、精勤不懈，善于审察做好这些事的适当方法；他有能力去做，也有能力安排。诸比丘，这样，这个之前是其他外道的人就是合适的。巴利

再者，诸比丘，如果一位先前是外道的人，对于诵习、请问、增上戒、增上心、增上慧有强烈的热忱。诸比丘，这样，先前是外道的人就是合适的。巴利

诸比丘，再者，若有人先前是外道，那么对那他所转离的宗派立场，当该宗派的导师、见解、容忍、喜好、执取受到批评时，他就感到满意、喜悦、极为欢喜；而当佛、法或僧受到批评时，他就感到恼怒、不满、不欢喜。反之，对那他所转离的宗派立场，当该宗派的导师、见解、容忍、喜好、执取受到赞扬时，他就感到恼怒、不满、不欢喜；而当佛、法或僧受到赞扬时，他就感到满意、喜悦、极为欢喜。诸比丘，这就是先前是外道者在可被接受方面的凝聚性标志。诸比丘，即使如此，先前是外道的人也是能被接受的。诸比丘，先前是外道的人若这样能被接受，来了之后，就应给予他具足戒。巴利

诸比丘，若前来的人先前是外道，且赤身裸体，应当为他向亲教师处求取衣服。若他披着长发前来，应当禀告僧团，为他举行剃发之事。诸比丘，那些拜火、结发的外道，来了就应当给予具足戒，不必给他们别住。这是什么缘故？诸比丘，因为他们是业论者、行为论者。诸比丘，若前来的人先前是外道，而出身释迦族，他来了就应当给予具足戒，不必给他别住。诸比丘，我将这份特殊的优待给予我的亲属们。巴利

88那时，在摩揭陀国，有五种疾病盛行：麻风、疮、癣、肺痨和癫痫。染上这五种病的人们，就去拜访耆婆童子医，对他这样说：“老师，请您为我们治疗吧。” “诸位贤者，我事务繁多，有很多事要做；我要侍奉摩揭陀国频婆娑罗，以及后宫和以佛为首的比丘僧团；我没有能力治疗。” “老师，所有财产都给您，我们也做您的仆人；老师，请您为我们治疗吧。” “诸位贤者，我事务繁多，有很多事要做；我要侍奉摩揭陀国频婆娑罗，以及后宫和以佛为首的比丘僧团；我没有能力治疗。” 那时，这些人心里想道：“这些释迦子的沙门们，习性安乐，行为安乐，吃了美味的食物后，睡在不受风侵袭的床铺上。我们何不在释迦子的沙门们中出家呢？在那里，诸比丘会照顾我们，而耆婆童子医也会为我们治疗。” 于是，这些人就去拜访诸比丘，请求出家。那些比丘们就让他们出家，并给予了具足戒。诸比丘就照顾他们，耆婆童子医也给予治疗。那时，诸比丘因为要照顾许多生病的比丘，所以经常乞求，经常讨要，说：“请给病比丘的食物，请给照顾病者比丘的食物，请给病比丘的药。” 而耆婆童子医，也因为治疗许多生病的比丘，疏忽了某件国王的事务。巴利注疏 5

89有一位染上五种疾病的人，去见耆婆童子医，对他这样说：“老师，请您为我治疗吧。” “贤者，我事务繁多，有很多事要做；我要侍奉摩揭陀国频婆娑罗，以及后宫和以佛为首的比丘僧团；我没有能力治疗。” “老师，所有财产都给您，我也做您的仆人；老师，请您为我治疗吧。” “贤者，我事务繁多，有很多事要做；我要侍奉摩揭陀国频婆娑罗，以及后宫和以佛为首的比丘僧团；我没有能力治疗。” 那时，这个人心里想道：“这些释迦子的沙门们，习性安乐，行为安乐，吃了美味的食物后，睡在不受风侵袭的床铺上。我何不在释迦子的沙门们中出家呢？在那里，诸比丘会照顾我，而耆婆童子医也会为我治疗。等我病好了，我就逃离还俗。” 于是，这个人就去拜访诸比丘，请求出家。诸比丘就让他出家，并给予了具足戒。诸比丘就照顾他，耆婆童子医也给予治疗。他病好之后，就逃离还俗了。耆婆童子医看见这个人还俗了，看见之后，对这个人说：“贤者，你不是在诸比丘中出过家吗？” “是的，老师。” “贤者，你为什么要做这样的事呢？” 于是，这个人就把这件事的缘由告诉了耆婆童子医。耆婆童子医感到不满、责备、批评说：“为什么尊者们要允许一个染上五种疾病的人出家呢？” 于是，耆婆童子医就去到世尊那里，到了之后，礼敬世尊，然后坐在一边。坐在一边的耆婆童子医对世尊这样说：“尊者，愿尊者们不要允许染上五种疾病的人出家。” 于是，世尊用佛法开示教导、劝勉、激励、令耆婆童子医欢喜。然后，被世尊以佛法开示教导、劝勉、激励、令欢喜的耆婆童子医，从座而起，礼敬世尊，右绕之后离开了。于是，世尊借着这个因缘，这个机会，做了佛法开示后，对诸比丘宣布：“诸比丘，不应允许染上五种疾病的人出家。如果允许出家，犯恶作罪。”巴利注疏 1

90那时，摩揭陀国频婆娑罗的一个边境地区发生了叛乱。于是，摩揭陀国频婆娑罗命令将军大臣们：“喂，去平定边境吧。” 将军大臣们回答摩揭陀国频婆娑罗：“是的，陛下。” 这时，一些非常著名的战士心里想道：“我们乐于战斗，但去打仗就会造恶，积累许多非福德。我们能有什么办法，既能停止造恶，又能做善事呢？” 于是，这些战士心里又想：“这些释迦子的沙门们，是行持正法者，行为正直者，修梵行者，说真实语者，具戒者，有善良法者。如果我们能在释迦子的沙门们中出家，这样我们就能停止造恶，而做善事了。” 于是，这些战士就去拜访诸比丘，请求出家。那些比丘们就让他们出家，并给予了具足戒。将军大臣们问国王的差役们：“喂，怎么不见某某和某某战士了呢？” “大人，某某和某某战士在诸比丘中出家了。” 将军大臣们感到不满、责备、批评说：“为什么释迦子的沙门们要允许国王的差役出家呢？” 将军大臣们把这件事禀告了摩揭陀国频婆娑罗。于是，摩揭陀国频婆娑罗询问法官大臣们：“喂，让国王的差役出家的人，他犯下了什么罪？” “陛下，应斩其亲教师之首，拔其告知诵读者之舌，打断其团体一半的肋骨。” 于是，摩揭陀国频婆娑罗就去到世尊那里，到了之后，礼敬世尊，然后坐在一边。坐在一边的摩揭陀国频婆娑罗对世尊这样说：“尊者，有些国王无信、无净信，他们可能会因为极小的事就去伤害诸比丘。尊者，愿尊者们不要允许国王的差役出家。” 于是，世尊用佛法开示教导、劝勉、激励、令摩揭陀国频婆娑罗欢喜。然后，被世尊以佛法开示教导、劝勉、激励、令欢喜的摩揭陀国频婆娑罗，从座而起，礼敬世尊，右绕之后离开了。于是，世尊借着这个因缘，这个机会，做了佛法开示后，对诸比丘宣布：“诸比丘，不应允许国王的差役出家。如果允许出家，犯恶作罪。”巴利注疏 4

91那时，有个名叫“央掘摩罗”的盗贼在比丘僧团中出家了。人们看见他后，有的害怕，有的惊恐，有的逃跑，有的走别的路，有的把脸转开，有的甚至关上门。人们感到不满、责备、批评说：“为什么释迦子的沙门们要允许这个恶名昭彰的盗贼出家呢？” 那些比丘们听到了人们在表达不满、责备、批评。于是，那些比丘们就把这件事禀告了世尊……（省略）世尊说：“诸比丘，不应允许恶名昭彰的盗贼出家。如果允许出家，犯恶作罪。”巴利注疏 5

92那时，摩揭陀国频婆娑罗曾做出这样的许可：“凡是在释迦子的沙门中出家的人，不得对他们采取任何行动；教法是善说的，让他们修行梵行，以正确地达到苦的终结吧。” 那时，有个人犯了盗窃罪，被关进了监狱。他破开监狱逃了出来，在比丘僧团中出家了。人们看见他后，这样说：“这就是那个越狱的贼。来吧，我们抓住他。” 有些人就这样说：“诸位贤者，不要这样说。摩揭陀国频婆娑罗已经许可：“凡是在释迦子的沙门中出家的人，不得对他们采取任何行动；教法是善说的，让他们修行梵行，以正确地达到苦的终结吧。”” 人们感到不满、责备、批评说：“这些释迦子的沙门们是免于惩罚的，对他们不能采取任何行动。为什么释迦子的沙门们要允许越狱的盗贼出家呢？” 这件事被禀告了世尊。世尊说：“诸比丘，不应允许越狱的盗贼出家。如果允许出家，犯恶作罪。”巴利注疏 5

93那时，有一个人犯了偷盗，逃跑后在诸比丘那里出了家。而他的画像早已挂在王宫里，上面写着：见到此人，格杀勿论。人们见到他后说：这就是那个被通缉的盗贼。来，我们把他杀了。另一些人却说：诸位，别这么说。摩揭陀国频婆娑罗曾允许过：那些在释迦子沙门中出家的人，谁也不能对他们做什么；他所教导的法是善说的，让他们为了彻底灭尽痛苦而修持梵行吧。人们讥讽、抱怨、指责说：这些释迦子沙门真是无法无天，谁也不能拿他们怎么样。释迦子沙门怎么可以让一个被通缉的盗贼出家呢？诸比丘把这件事禀告了世尊。世尊说：诸比丘，被通缉的盗贼不可令其出家。若有人令其出家，犯恶作罪。巴利注疏 3

94那时，有一个人因为受了鞭刑并被执行刑罚，在诸比丘那里出了家。人们讥讽、抱怨、指责说：释迦子沙门怎么可以让一个受过鞭刑、被执行过刑罚的人出家呢？诸比丘把这件事禀告了世尊。世尊说：诸比丘，受过鞭刑、被执行过刑罚的人不可令其出家。若有人令其出家，犯恶作罪。巴利注疏 3

95那时，有一个受过烙印、受过刑罚的人，在诸比丘众中出了家。人们讥讽、抱怨、指责说：释迦子沙门怎么可以让一个受过烙印、受过刑罚的人出家呢？诸比丘把这件事禀告了世尊。世尊说：诸比丘，受过烙印、受过刑罚的人不可令其出家。若有人令其出家，犯恶作罪。巴利注疏 4

96那时，有一个负债的人逃跑后，在诸比丘那里出了家。债主们见到他后说：这就是欠我们钱的那个人。来，我们把他带回去。另一些人却说：诸位，别这么说。摩揭陀国频婆娑罗曾允许过：那些在释迦子沙门中出家的人，谁也不能对他们做什么；他所教导的法是善说的，让他们为了彻底灭尽痛苦而修持梵行吧。人们讥讽、抱怨、指责说：这些释迦子沙门真是无法无天，谁也不能拿他们怎么样。释迦子沙门怎么可以让一个负债的人出家呢？诸比丘把这件事禀告了世尊。世尊说：诸比丘，负债的人不可令其出家。若有人令其出家，犯恶作罪。巴利注疏 5

97那时，有一个奴隶逃跑后，在诸比丘那里出了家。主人们见到他后说：这就是我们的那个奴隶。来，我们把他带回去。另一些人却说：诸位，别这么说。摩揭陀国频婆娑罗曾允许过：那些在释迦子沙门中出家的人，谁也不能对他们做什么；他所教导的法是善说的，让他们为了彻底灭尽痛苦而修持梵行吧。人们讥讽、抱怨、指责说：这些释迦子沙门真是无法无天，谁也不能拿他们怎么样。释迦子沙门怎么可以让一个奴隶出家呢？诸比丘把这件事禀告了世尊。世尊说：诸比丘，奴隶不可令其出家。若有人令其出家，犯恶作罪。巴利注疏 5

98那时，有一个铁匠光头青年跟父母吵架后，跑到僧园在诸比丘那里出了家。后来，那个铁匠光头青年的父母到处找他，来到僧园问诸比丘：尊者，你们有没有见过这样一个孩子？诸比丘确实不知道，就说：我们不知道。确实没看见，就说：我们没看见。随后，那个铁匠光头青年的父母继续寻找，发现他在诸比丘那里出了家，就讥讽、抱怨、指责说：这些释迦子沙门真是无耻，行为恶劣，说谎骗人。明明知道却说不知道，明明看见了却说没看见。这个孩子就在诸比丘那里出了家。诸比丘听到了那个铁匠光头青年的父母在讥讽、抱怨、指责，就把这件事禀告了世尊。世尊说：诸比丘，我允许为了剃度之事而征求僧团同意。巴利注疏 4

99那时，在王舍城有十七个孩子是好朋友，优波离童子是他们当中的头儿。优波离的父母心里想：有什么办法能让优波离在我们去世后过得舒服，不用吃苦呢？接着又想：如果优波离学写字，那在我们去世后，他就能过得舒服，不用吃苦了。转念又想：可是，学写字手指会疼的。如果优波离学算术，那在我们去世后，他就能过得舒服，不用吃苦了。又想：可是，学算术胸口会疼的。如果优波离学绘画，那在我们去世后，他就能过得舒服，不用吃苦了。又想：可是，学绘画眼睛会疼的。再一想，这些释迦子沙门习性安乐、举止安乐，吃好饭食，睡在避风的床铺上。如果优波离在释迦子沙门中出家，那在我们去世后，他就能过得舒服，不用吃苦了。巴利注疏 1

优波离童子听到了父母的这番对话。他就来到那些孩子那里，对他们说：伙伴们，我们去释迦子沙门那里出家吧。那些孩子说：老大，如果你出家，我们也出家。于是，那些孩子们各自去跟自己的父母说：请允许我从在家生活走向无家生活而出家吧。那些孩子的父母心想：这些孩子的想法都一样，心思也挺好的，于是全都同意了。孩子们来到诸比丘那里请求出家。诸比丘就为他们剃度，并给予了具足戒。但到了后半夜天快亮时，孩子们爬起来哭闹着：给我粥！给我饭！给我点心！诸比丘对他们说：贤友们，等一等，等天亮了再说。如果有粥，你就喝粥；如果有饭，你就吃饭；如果有点心，你就吃点心。如果没有粥、没有饭、也没有点心，那就去托钵乞食之后再吃吧。虽然诸比丘这样劝说，那些孩子还是照样哭闹：给我粥！给我饭！给我点心！而且还把住处弄得又尿又拉。巴利

那时，世尊在破晓时分起床，听到一个小孩的声音。听过后，他对具寿阿难说：“阿难，这小孩的声音是怎么回事？”于是，具寿阿难把这件事禀告给了世尊……世尊说：“诸比丘，难道真有这样的事，诸比丘明知有人未满二十岁，还为他授具足戒？”“确实有，世尊。”佛陀世尊进行了严厉呵责……“诸比丘，这些愚昧的人怎么能明知一个人未满二十岁，还为他授具足戒呢？诸比丘，未满二十岁的人，无法忍受冷、热、饥、渴，无法忍受蚊虫、风、热、蛇虫的侵袭，无法忍受恶语恶言的刺激；对于身体上生起的痛苦、剧烈、粗糙、刺骨、不舒服、不愉快、乃至危及生命的感受，他天生就没有耐力。只有满了二十岁的人，才能忍受冷、热、饥、渴，才能忍受蚊虫、风、热、蛇虫的侵袭，才能忍受恶语恶言的刺激；对于身体上生起的痛苦、剧烈、粗糙、刺骨、不舒服、不愉快、乃至危及生命的感受，他天生才有忍耐力。这样做，既不能让不信的人生起信心，也不能让已信的人增长信心……经过呵责……做过相关法义的开示后，佛陀对诸比丘说：‘诸比丘，不应明知一个人未满二十岁而为他授具足戒。若有人这样做，应按律法处理。’”巴利

100那时，有一户人家因瘟疫而全家死亡，只剩下一对父子。他们俩在诸比丘那里出家后，一起出去乞食。那时，那个小男孩在父亲得到食物后，会跑上前说：“爸爸，也给我一点儿；爸爸，也给我一点儿。”人们纷纷讥嫌抱怨：“这些沙门释子不是修梵行的，这个小孩分明就是比丘尼生下来的。”诸比丘听到了那些人的讥嫌抱怨，于是就把这件事禀告世尊。世尊说：“诸比丘，不得令未满十五岁的孩童出家。若令其出家者，犯恶作罪。”巴利注疏 3

那时，具寿阿难的一个护持家庭，虔诚而深信，因瘟疫而全家死去了，仅剩下两个男孩。他们按着以往的习惯，看到诸比丘，就跑上前去。诸比丘则把他们赶开。这两个男孩被诸比丘赶开，就哭了起来。这时，具寿阿难心里想：“世尊已经立下了‘不得令未满十五岁的孩童出家’的学处。这两个孩子都不满十五岁，有什么方便办法，不让这两个孩子就这样沦为不幸呢？”于是，具寿阿难把这件事禀告世尊。“阿难，这两个孩子有没有能力驱赶乌鸦呢？”“有能力，世尊。”于是，世尊以这件事为因缘、以这件事为话题，做过相关的法义开示后，对诸比丘说：“诸比丘，我允许让未满十五岁但有能力驱赶乌鸦的男孩出家。”巴利

101那时，具寿释子乌巴难达有两个沙弥，一个叫甘德格，一个叫摩诃格。他们两人互相发生了不净行。诸比丘讥嫌抱怨：“沙弥怎么可以做出这种不如法的行为呢？”他们把这件事禀告了世尊。世尊说：“诸比丘，一个比丘不应令两个沙弥服侍。若令其服侍者，犯恶作罪。”巴利注疏 1

102那时，世尊就在王舍城那里度过了雨季，也过了冬天，又过了夏天。人们讥嫌抱怨：“沙门释子的四面八方是一片漆黑的，他们根本分不清方向。”诸比丘听到了那些人的讥嫌抱怨，于是就把这件事禀告世尊。这时，世尊就对具寿阿难说：“阿难，你拿着门钥匙，到每一处僧房去通知诸比丘：‘诸位贤友，世尊想要前往南山游行。哪位贤友有意，就请过来吧。’”“好的，尊者。”具寿阿难答应了世尊，便拿着门钥匙，到每一处僧房去通知诸比丘：“诸位贤友，世尊想要前往南山游行。哪位贤友有意，就请过来吧。”诸比丘这样回答说：“阿难贤友，世尊制定过：‘十年内，应当依止师而住；并要为人提供十年的依止。’如果我们去那里，就要去，又要找依止师，又只是短暂的逗留，不久又得回来，回来后又要再找依止师。如果我们的老师、亲教师去，我们也就去；如果我们的老师、亲教师不去，我们也不去。阿难贤友，我们这样会被认为太轻浮了。”于是，世尊只带着一小群比丘僧团，前往南山游行去了。巴利注疏 3

103那时，世尊在南山随心所欲地住了一段时间后，再次回到了王舍城。这时，世尊对具寿阿难说：“阿难，为什么如来只带着一小群比丘僧团前往南山游行呢？”于是，具寿阿难把这件事禀告了世尊。于是，世尊以这件事为因缘、以这件事为话题，做过相关的法义开示后，对诸比丘说：“诸比丘，我允许一位聪明、有能力的比丘只需依止五年而住；没有能力的，则终生都需要依止。”巴利注疏 5

诸比丘，具备五法的比丘，不应过无依止的生活。他还不具备无学戒蕴，还不具备无学定蕴，还不具备无学慧蕴，还不具备无学解脱蕴，还不具备无学解脱知见蕴。诸比丘，这就是具备这五法的比丘，不应过无依止的生活。巴利

诸比丘，具备五法的比丘，可以过无依止的生活。他已具备无学戒蕴，已具备无学定蕴，已具备无学慧蕴，已具备无学解脱蕴，已具备无学解脱知见蕴。诸比丘，这就是具备这五法的比丘，可以过无依止的生活。巴利

诸比丘，还有，具备另外五法的比丘，不可不依止而住。他没有信心，不知羞耻，没有愧意，懈怠，忘失正念——诸比丘，具备这五法的比丘，不可不依止而住。巴利

诸比丘，具备五法的比丘，可以不依止而住。他有信心，有羞耻心，有愧意，精进不懈，正念现前——诸比丘，具备这五法的比丘，可以不依止而住。巴利

诸比丘，还有，具备另外五法的比丘，不可不依止而住。他在增上戒学上戒德欠缺，在增上行学上行为欠缺，在增上见上见地欠缺，少闻，智慧低劣——诸比丘，具备这五法的比丘，不可不依止而住。巴利

诸比丘，具备五法的比丘，可以不依止而住。他在增上戒学上戒德不欠缺，在增上行学上行为不欠缺，在增上见上见地不欠缺，多闻，有智慧——诸比丘，具备这五法的比丘，可以不依止而住。巴利

诸比丘，还有，具备另外五法的比丘，不可不依止而住。他不知道犯戒，不知道不犯戒，不知道轻的犯戒，不知道重的犯戒，对他而言，两部巴帝摩卡在广说上都不通晓、不熟悉、不掌握、不善辨析，既不了然条文，也不通达细节——诸比丘，具备这五法的比丘，不可不依止而住。巴利

诸比丘，具备五法的比丘，可以不依止而住。他知道犯戒，知道不犯戒，知道轻的犯戒，知道重的犯戒，对他而言，两部巴帝摩卡在广说上都通晓、熟悉、掌握、善辨析，了知条文，通达细节——诸比丘，具备这五法的比丘，可以不依止而住。巴利

诸比丘，还有，具备另外五法的比丘，不可不依止而住。他不知道犯戒，不知道不犯戒，不知道轻的犯戒，不知道重的犯戒，戒腊不足五年——诸比丘，具备这五法的比丘，不可不依止而住。巴利

诸比丘，具备五法的比丘，可以不依止而住。他知道犯戒，知道不犯戒，知道轻的犯戒，知道重的犯戒，戒腊满五年或超过五年——诸比丘，具备这五法的比丘，可以不依止而住。巴利

104诸比丘，具足六法的比丘不应无依止而住。他不具备无学的戒蕴，不具备无学的定蕴，不具备无学的慧蕴，不具备无学的解脱蕴，不具备无学的解脱知见蕴，而且戒腊不满五年。诸比丘，具足这六法的比丘不应无依止而住。巴利注疏 1

诸比丘，具足六法的比丘可以无依止而住。他具备无学的戒蕴，具备无学的定蕴，具备无学的慧蕴，具备无学的解脱蕴，具备无学的解脱知见蕴，而且戒腊满五年或超过五年。诸比丘，具足这六法的比丘可以无依止而住。巴利

再者，诸比丘，具足另外六法的比丘不应无依止而住：他没有信心，没有惭，没有愧，懈怠，失去正念，戒腊不满五年。诸比丘，具足这六法的比丘不应无依止而住。巴利

诸比丘，具足六法的比丘可以无依止而住：他有信心，有惭，有愧，精进努力，正念现前，戒腊满五年或超过五年。诸比丘，具足这六法的比丘可以无依止而住。巴利

再者，诸比丘，具足另外六法的比丘不应无依止而住：在增上戒上戒行有缺陷，在增上行为上行为有缺陷，在增上知见上见解有缺陷，少闻，愚钝无慧，戒腊不满五年。诸比丘，具足这六法的比丘不应无依止而住。巴利

诸比丘，具足六法的比丘可以无依止而住：在增上戒上戒行没有缺陷，在增上行为上行为没有缺陷，在增上知见上见解没有缺陷，多闻，有智慧，戒腊满五年或超过五年。诸比丘，具足这六法的比丘可以无依止而住。巴利

再者，诸比丘，具足另外六法的比丘不应无依止而住：他不知道什么是犯，不知道什么是无犯，不知道什么是轻犯，不知道什么是重犯；而且两种巴帝摩卡在文句和随文句上，并没有被他详尽地学好、分辨好、掌握好、审决好；戒腊不满五年。诸比丘，具足这六法的比丘不应无依止而住。巴利

诸比丘，具足六法的比丘可以无依止而住：他知道什么是犯，知道什么是无犯，知道什么是轻犯，知道什么是重犯；而且两种巴帝摩卡在文句和随文句上，被他详尽地学好、分辨好、掌握好、审决好；戒腊满五年或超过五年。诸比丘，具足这六法的比丘可以无依止而住。巴利

105那时，世尊在王舍城随心住了一段时间后，便向着迦毗罗卫的方向起程游行。沿途次第游行，到达了迦毗罗卫。世尊就住在迦毗罗卫释迦族的榕树园里。一天上午，世尊穿了下衣，拿了衣钵，前往净饭王释迦的住所，到了之后，在铺好的座位上坐下。这时，罗睺罗母妃对王子罗睺罗说：“罗睺罗，这是你的父亲。去吧，向他请求你的应得之份。”于是，王子罗睺罗走到世尊面前，站定之后说：“沙门，你的影子真是安乐啊。”世尊便从座位起身，离开了。王子罗睺罗就紧跟在世尊后面，边走边说：“沙门，请给我应得之份吧；沙门，请给我应得之份吧。”于是，世尊告诉具寿舍利弗：“舍利弗，既然如此，你就让罗睺罗王子出家吧。”“尊师，我具体要如何让罗睺罗王子出家呢？”于是，世尊以此因缘、就此事件作了法语开示之后，告诉诸比丘：“诸比丘，我允许通过皈依三宝的方式举行沙弥出家。而且，诸比丘，应当这样为他出家：先让他剃掉须发，穿上袈裟色的衣服，将上衣偏袒一肩，让他向诸比丘顶礼足下，再让他蹲坐下来，合起双掌，这样教他说：‘我皈依佛，我皈依法，我皈依僧；第二次，我皈依佛，第二次我皈依法，第二次我皈依僧；第三次，我皈依佛，第三次我皈依法，第三次我皈依僧。’诸比丘，我允许用这种三皈依的方式让沙弥出家。”接着，具寿舍利弗便让罗睺罗王子出了家。巴利注疏 5

那时，净饭王释迦来到世尊那里，顶礼世尊后，坐在一边。坐定后，净饭王释迦对世尊说：“尊师，我想向世尊请求一个恩惠。”“乔达摩，如来们已经超越了任何私人请求。”“尊师，只要这请求是合适的、没有过咎的。”“说吧，乔达摩。”“尊师，当世尊您出家的时候，我感到不小的痛苦；在难陀出家时也是如此，而在罗睺罗出家时，痛苦更是深重。尊师，对儿子的爱，真是能割裂皮肤，割裂皮肤后割裂皮，割裂皮后割裂肉，割裂肉后割裂筋，割裂筋后割裂骨头，割裂骨头后直接触及骨髓。善哉，尊师，愿圣者们不要再让未经父母允许的儿子出家。”于是，世尊以法语教导、劝勉、激励、令净饭王释迦心生喜悦。净饭王释迦接受了世尊法语的开导、劝勉、激励、喜悦之后，从座起身，顶礼世尊，右绕一圈，便离开了。接着，世尊以此因缘、就此事件作了法语开示之后，告诉诸比丘：“诸比丘，不得让未经父母允许的儿子出家。如果让这样的人出家，犯恶作。”巴利

那时，世尊在迦毗罗卫随心住了一段时间后，便向着舍卫城的方向起程游行。沿途次第游行，到达了舍卫城。世尊就住在舍卫城祇树给孤独园中。就在这时，具寿舍利弗的一个护持家庭，派了一个孩子到具寿舍利弗那里，意思是：“请长老让这个孩子出家。”于是，具寿舍利弗心里想：“世尊曾制定过‘不允许一个比丘让两个沙弥随侍’的学处。而我现在身边已经有罗睺罗沙弥了。我到底该怎么办呢？”他把这件事禀告了世尊。“诸比丘，我允许有能力、能胜任的比丘，一个人让两位沙弥随侍；乃至，他能够教导、训诫多少人，就可以让多少位沙弥随侍。”巴利

106那时，沙弥们心里生起了这个念头：“我们到底有多少条学处？我们又该在哪些方面修学呢？”他们把这事情禀告了世尊……（中略）……“诸比丘，我允许为沙弥们制定十学处，沙弥们应当在这些方面修学：离杀生，离不与取，离非梵行，离妄语，离饮酒等导致放逸的因缘，离非时食，离观听歌舞伎乐，离佩戴花鬘、涂香、香油、装饰打扮，离高广大床，离接受金银钱币。诸比丘，我允许这十条学处为沙弥学处，沙弥们应该在此中修学。”巴利注疏 4

107就在那时，沙弥们对诸比丘表现出不恭敬、不顺从、行为不合正理。诸比丘不满、讥嫌、批评说：“沙弥们怎么可以对诸比丘不恭敬、不顺从、行为不合正理呢？”他们把这事禀告了世尊……（中略）……“诸比丘，我允许对具足五种因素的沙弥施加处罚：他为使比丘不得利养而奔走，他为损害比丘利益而奔走，他为使比丘失去住处而奔走，他辱骂诽谤比丘，他离间比丘之间的关系。诸比丘，我允许对具足这五种因素的沙弥施加处罚。”巴利注疏 5

接着，诸比丘心里想：“具体应施以怎样的处罚呢？”他们把这事禀告了世尊。“诸比丘，我允许作遮止处理。”巴利

那时，诸比丘禁止沙弥们进入整个僧团园林。沙弥们得不到进入园林的许可，有的就离开远走了，有的还俗了，有的甚至转投到外道中去了。他们把这事禀告了世尊。“诸比丘，不可以禁止进入整个僧团园林。如果那样做，犯恶作。诸比丘，我允许：只在他平时居住的地方，或他平时回来休息的地方，施加遮止。”巴利

那时，诸比丘对沙弥们禁止了送入嘴里的食物。有些施主在准备粥品或僧团膳食时，对沙弥们这样说：“来吧，尊者，请喝粥；来吧，尊者，请吃饭。”沙弥们却回答说：“朋友，不行，诸比丘对我们作了遮止。”施主们不满、讥嫌、批评说：“这些尊者们怎么能对沙弥们禁止送入嘴里的食物呢？”他们把这事禀告了世尊。“诸比丘，不可以禁止送入嘴里的食物。如果那样做，犯恶作。”巴利

108那时，六群比丘未征得亲教师同意，就对沙弥作遮止。亲教师们寻找他们，说：“我们的沙弥怎么不见了呢？”诸比丘说：“贤友们，六群比丘作了遮止。”亲教师们抱怨、批评、指责说：“六群比丘怎么能不问我们，就对我们的沙弥作遮止呢？”诸比丘将这件事报告了世尊。世尊说：“诸比丘，未征得亲教师同意，不应对沙弥作遮止。若作遮止者，犯恶作。”巴利注疏 5

那时，六群比丘把上座诸比丘的沙弥给拉拢走了。那些上座们只好自己去拿刷牙的木片和漱口水，弄得很辛苦。诸比丘将这件事报告了世尊。世尊说：“诸比丘，不可以拉拢别人的随从。如果谁拉拢了，那就犯恶作罪。”巴利

那时，具寿乌巴难达·释迦子有个叫甘德格的沙弥，他玷污了名叫甘德基的比丘尼。诸比丘抱怨、批评、指责说：“一个沙弥，怎么能做出这种不符规矩的行为？”诸比丘将这件事报告了世尊。世尊说：“诸比丘，我允许你们把一个具足十项条件的沙弥驱逐出去。他杀生、他不给而取、他行非梵行、他说谎话、他饮酒、他说佛陀的坏话、他说法的坏话、他说僧团的坏话、他持有邪见、他玷污比丘尼——诸比丘，我允许你们把具足这十项条件的沙弥驱逐出去。”巴利

109那时，有一个黄门在诸比丘当中出家了。他去找那些年轻的、年纪小的比丘，对他们说：“来吧，尊者们，来玷污我吧。”诸比丘呵斥他：“滚，黄门！消失，黄门！谁跟你有关系！”他遭到诸比丘呵斥后，又去找那些身材高大的沙弥，对他们说：“来吧，朋友们，来玷污我吧。”沙弥们也呵斥他：“滚，黄门！消失，黄门！谁跟你有关系！”他遭到沙弥们呵斥后，又去找那些照看象群、照看马群的人，对他们说：“来吧，朋友们，来玷污我吧。”那些照看象群和照看马群的人就玷污了他。他们抱怨、批评、指责说：“这些释迦子沙门，都是些黄门。就算他们当中有人不是黄门，他们也去玷污这些黄门。这么说来，他们所有人全都是不行梵行的。”诸比丘听到了那些照看象群和照看马群的人在抱怨、批评、指责。于是，那些比丘把这件事报告了世尊。世尊说：“诸比丘，黄门，如果还没受具足戒，不能给他授；如果已经受了具足戒，那就得把他驱逐出去。”巴利注疏 5

110那时，有个没落旧家子弟，家道中落，人却生得很娇贵。当时，那个家道中落的旧家子弟心里想：“我这人娇贵得很，既没本事去挣没到手的钱财，也没本事让到手的钱财增长。我有什么办法，既能过得舒服，又不用受累呢？”接着，那个家道中落的旧家子弟又想：“这些释迦子沙门，习惯好、行为好，吃了好的食物，睡在避风的床铺上。我何不自己准备好衣钵，剃掉须发，穿上袈裟，到寺院里去，跟那些比丘们一起住呢？”于是，那个家道中落的旧家子弟就自己准备好了衣钵，剃掉须发，穿上袈裟，去了寺院，向诸比丘顶礼。诸比丘问他：“贤友，你出家多少年了？”他问：“贤友，你说的‘出家多少年’是什么意思？”诸比丘又问：“贤友，那你的亲教师是谁？”他问：“贤友，你说的‘亲教师’又是什么意思？”诸比丘就对具寿优波离说：“喂，优波离贤友，你来查问一下这个出家的人吧。”于是，那个家道中落的旧家子弟在具寿优波离的查问下，把事情的原委说了出来。具寿优波离把这件事告诉了诸比丘。诸比丘将这件事报告了世尊。世尊说：“诸比丘，盗住者，如果还没受具足戒，不能给他授；如果已经受了具足戒，那就得把他驱逐出去。诸比丘，投靠外道后又回来的人，如果还没受具足戒，不能给他授；如果已经受了具足戒，那就得把他驱逐出去。”巴利注疏 6