1. 大篇·17. 逐出论

68那个时候，同住诸比丘不按照依止师的要求如法行事。那些少欲的诸比丘……都埋怨、批评、指责说：“同住比丘怎么能不按照依止师的要求如法行事呢？”于是，那些比丘就把这件事报告了世尊。……世尊说：“诸比丘，听说同住比丘不按照依止师的要求如法行事，这是真的吗？”诸比丘回答：“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责说……“诸比丘，同住比丘怎么能不按照依止师的要求如法行事呢？”……呵责之后，……开示了法要，对诸比丘说：“诸比丘，同住比丘不能不按照依止师的要求如法行事。如果不这样如法行事，就犯恶作。”他们还是不如法行事。诸比丘把这件事报告了世尊。世尊说：“诸比丘，我允许你们劝退不如法行事的人。而且，诸比丘，应该这样劝退：用身体表示，或用语言表示，或用身体和语言表示，说‘我劝退你’、‘你别待在这里’、‘把你的钵和衣拿走’、‘我不需要你服侍了’，这样，这个同住比丘就是被劝退了。如果不用身体表示，不用语言表示，不用身体和语言表示，这个同住比丘就不算被劝退。”巴利注疏 5

那个时候，被劝退的同住比丘不求忏悔。诸比丘把这件事报告了世尊。世尊说：“诸比丘，我允许被劝退者求忏悔。”他们还是不求忏悔。诸比丘把这件事报告了世尊。世尊说：“诸比丘，被劝退的人不能不求忏悔。如果不求忏悔，就犯恶作。”巴利

那个时候，依止师们在被求忏悔的时候，不接受忏悔。诸比丘把这件事报告了世尊。世尊说：“诸比丘，我允许接受忏悔。”他们还是不肯接受。那些同住比丘就离开了，还俗了，甚至转投外道。诸比丘把这件事报告了世尊。世尊说：“诸比丘，有人来求忏悔的时候，不能不接受忏悔。如果不接受，就犯恶作。”巴利

那时，有些亲教师把行为端正的共住弟子驱逐走，而对于行为不端正的却不驱逐。诸比丘把这件事报告给世尊。世尊说：“诸比丘，不应该把行为端正的共住弟子驱逐走。如果有谁驱逐了，那就犯恶作罪。同时，诸比丘，也不应该不驱逐那些行为不端正的共住弟子。如果不驱逐，那也犯恶作罪。”巴利

“诸比丘，如果共住弟子具备这五种条件，就应当被驱逐：他对亲教师没有足够的爱念，没有足够的净信，没有足够的惭，没有足够的恭敬，没有足够的修学心。诸比丘，共住弟子如果具备这五种条件，就应当被驱逐。”巴利

“诸比丘，如果共住弟子具备这五种条件，就不应当被驱逐：他对亲教师有深厚的爱念，有深厚的净信，有深厚的惭，有深厚的恭敬，有深厚的修学心。诸比丘，共住弟子如果具备这五种条件，就不应当被驱逐。”巴利

诸比丘，如果共住弟子具备这五种条件，就应被驱逐：他对亲教师没有足够的爱念，没有足够的净信，没有足够的惭，没有足够的恭敬，没有足够的修学心。诸比丘，共住弟子如果具备这五种条件，就应被驱逐。巴利

“诸比丘，如果共住弟子具备这五种条件，就不适合被驱逐：他对亲教师有深厚的爱念，有深厚的净信，有深厚的惭，有深厚的恭敬，有深厚的敬重心。诸比丘，共住弟子如果具备这五种条件，就不适合被驱逐。”巴利

“诸比丘，如果一位共住弟子具备这五种条件，亲教师不驱逐他，那亲教师就有过失；而驱逐了他，则没有过失。他对亲教师没有足够的爱念，没有足够的净信，没有足够的惭，没有足够的恭敬，没有足够的修学心。诸比丘，如果这样的共住弟子，亲教师不驱逐他就有过失，驱逐了他则没有过失。”巴利

“诸比丘，如果一位共住弟子具备这五种条件，亲教师驱逐了他，那亲教师就有过失；而不驱逐他，则没有过失。他对亲教师有足够的爱念，有足够的净信，有足够的惭，有足够的恭敬，有足够的修学心。诸比丘，如果这样的共住弟子，亲教师驱逐他就有过失，不驱逐他则没有过失。”巴利

69那时，有位婆罗门去诸比丘那里请求出家。诸比丘不愿意为他剃度。那位婆罗门因为在比丘那里得不到出家，变得消瘦、憔悴、面色枯黄，肤色变得苍白，筋脉都显现出来。世尊看到了那位婆罗门变得消瘦、憔悴、面色枯黄、筋脉显露的样子，就问诸比丘：“诸比丘，那位婆罗门为什么变得这么消瘦、憔悴、面色枯黄、筋脉显露？” 诸比丘回答：“尊者，那位婆罗门来我们这里请求出家，我们不愿意为他剃度。他因为得不到出家，就变成这样了。” 于是世尊问诸比丘：“诸比丘，你们有谁记得这位婆罗门曾做过什么善事吗？” 听到这话，尊者舍利弗对世尊说：“尊者，我记得这位婆罗门做过的一件善事。” “舍利弗，你记得他做过什么善事呢？” “尊者，有一次我在王舍城托钵乞食时，这位婆罗门曾让人布施给我一勺食物。尊者，我记得他这件善事。” 世尊说：“善哉，善哉，舍利弗。舍利弗，善人正是知恩和报恩的人。舍利弗，既然如此，你就为这位婆罗门剃度，给他授具足戒吧。” 尊者舍利弗问：“尊者，我如何为他剃度、授具足戒呢？” 于是，世尊以此因缘、以此事由演说了一番法义之后，对诸比丘说：“诸比丘，我之前允许通过三次皈依三宝的方式来授具足戒的作法，从今日起正式废除。诸比丘，我现在允许通过白四羯磨的方式来授具足戒。诸比丘，应当这样授具足戒：由一位精明能干的比丘来召集僧团，并作这样的宣告——”巴利注疏 4

70“尊者，请僧团听我说。这位名叫某某的，是尊者某某的求受具足戒者。如果僧团觉得合适，僧团应当以某某为亲教师，为某某授具足戒。这是提案。巴利

“尊者，请僧团听我说。这位名叫某某的，是尊者某某的求受具足戒者。僧团以某某为亲教师，为某某授具足戒。哪位尊者同意以某某为亲教师，为某某授具足戒，请保持沉默；哪位不同意，请说出来。巴利

“我第二次说明这件事——尊者，请僧团听我说。这位名叫某某的，是向尊者某某请求具足戒的人。僧团以某某为亲教师，为某某授具足戒。哪位尊者同意以某某为亲教师，为某某授具足戒，请保持沉默；哪位不同意，请说出来。巴利

“我第三次说明这件事——尊者，请僧团听我说。这位名叫某某的，是向尊者某某请求具足戒的人。僧团以某某为亲教师，为某某授具足戒。哪位尊者同意以某某为亲教师，为某某授具足戒，请保持沉默；哪位不同意，请说出来。巴利

“名叫某某的，已经由僧团以某某为亲教师授予具足戒了。僧团同意，因此保持沉默。我这样持守这件事。”巴利

71那时，有一位比丘在刚受具足戒之后，就做出了不轨的行为。诸比丘对[他]说：“朋友，不要做这种事，这是不如法的。”他却说：“我并没有请诸位尊者给我授具足戒。你们在我没请求的情况下，为什么要给我授具足戒呢？”诸比丘把这件事禀告了世尊。[世尊说：]“诸比丘，不应该给没有提出请求的人授具足戒。如果[有人]授了，犯恶作。诸比丘，我允许在[对方]请求的情况下授具足戒。而诸比丘，[他]应该这样请求：那位希望受具足戒的人，去到僧团那里，偏袒上衣露出一肩，顶礼诸比丘的脚，然后蹲坐下来，合掌，应该这样对[僧团]说：‘尊者，我向僧团请求具足戒，尊者，请僧团出于悲悯救拔提携我。’应该请求第二次。应该请求第三次。应该由一位能干、有能力的比丘来向僧团宣布提案，[这样说]——巴利注疏 4

72“尊者，请僧团听我说。这位名叫某某的，是向尊者某某请求具足戒的人。名叫某某的，正以某某为亲教师，向僧团请求具足戒。如果僧团觉得合适，僧团应当以某某为亲教师，为某某授具足戒。这是提案。巴利注疏 2

“尊者，请僧团听我说。这位名叫某某的，是尊者某某的求受具足戒者。名叫某某的，正以某某为亲教师，向僧团请求具足戒。僧团以某某为亲教师，为某某授具足戒。哪位尊者同意以某某为亲教师，为某某授具足戒，请保持沉默；哪位不同意，请说出来。巴利

“我第二次宣说此事……（中略）……我第三次宣说此事……（中略）……巴利

“名叫某某的，已经由僧团以某某为亲教师授予具足戒了。僧团同意，因此保持沉默。我这样持守这件事。”巴利

73那时，在王舍城，有一套精美饮食的固定派发顺序。这时，有位婆罗门心里想：“这些释迦族的沙门，生活习惯安逸，行为举止安逸，吃着上好的食物，睡在避风的床铺上。我干嘛不也在释迦族的沙门中出家呢？”于是，那位婆罗门就去拜访诸比丘，请求出家。诸比丘便为他剃度，给他受具足戒。他出家之后，饮食的固定派发顺序就这么中断了。诸比丘对他说：“来吧，贤友，现在我们要去托钵乞食了。”他却这样回答：“贤友，我不是为了这个原因才出家的，我不去托钵。你们要是给我吃的，我就吃；你们要是不给我，我就还俗。”“贤友，难道你就是为了填饱肚子才出家的吗？”“是啊，贤友。”那些少欲知足的诸比丘……纷纷讥嫌、批评、指责：“在这样善说的法、律中，一个比丘怎么能为了填饱肚子而出家呢？”那些比丘便将此事禀报世尊……世尊问：“比丘，听说你真是为了填饱肚子而出家的吗？”“是的，世尊。”佛陀世尊呵责他……说道： “你这愚蠢的人，在这样善说的法、律中，你怎么能为了填饱肚子而出家？你这愚蠢的人，这样做既不能让未生信者生信，也不能让已生信者信心增长。”……世尊呵责之后，做了教法开示，然后对诸比丘说：“诸比丘，我允许在为人受具足戒时，告知他四种依处： 出家依止于经乞讨得来的食物，你对此应当终身努力；额外的获得是：僧团食、指定食、邀请食、筹签食、半月食、布萨食、月首食。出家依止于粪扫衣，你对此应当终身努力；额外的获得是：亚麻布、棉布、丝绸、羊毛、麻布、混合粗麻布。出家依止于树下坐卧处，你对此应当终身努力；额外的获得是：精舍、单檐屋、楼阁、平顶屋、洞窟。出家依止于陈弃药，你对此应当终身努力；额外的获得是：熟酥、生酥、油、蜂蜜、糖。”巴利注疏 5

74那时，有位青年去拜访诸比丘，请求出家。诸比丘在他出家前就先告知他依处。他听后这样说：“尊者，如果我出家后您们才告诉我这些依处，我或许还能安住。现在我不出家了，尊者，我厌恶、反感这些依处。”诸比丘将此事禀报世尊。世尊说：“诸比丘，不应在出家前预先告知依处。若有人预先告知，犯恶作。诸比丘，我允许在受具足戒之后，紧接着就告知依处。”巴利

那时，诸比丘用不足十人的团体为人受具足戒，有时两人一组，有时三人一组。诸比丘将此事禀报世尊。世尊说：“诸比丘，不应用不足十人的团体为人受具足戒。若有人这样做，犯恶作。诸比丘，我允许用十人或超过十人的团体为人受具足戒。”巴利

75那时，有些比丘即使自己只有一戒腊、两戒腊，也为弟子受具足戒。具寿优波先那·瓦甘答子才有一戒腊，就给弟子受具足戒。雨安居结束后，他已是两戒腊，便带着那位只有一戒腊的弟子，一起去见世尊。到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。佛陀世尊们有个惯例，会和远道而来的诸比丘寒暄问候。于是，世尊对具寿优波先那·瓦甘答子说：“比丘，你觉得怎么样，还能忍受吗？还能维持吗？你一路远道而来，不是很疲惫吧？”“世尊，还能忍受，还能维持。尊者，我们一路远道而来，并不怎么疲惫。” 如来们有时明知故问，有时明知不问；了知时机才问，了知时机便不问；如来问的是有实益的事，不问没有实益的事；对于没有实益的事，如来已架起了断绝的桥梁。佛陀世尊们以两种方式反问比丘：或是将要说法，或是将要为弟子制定学处。 接着，世尊对具寿优波先那·瓦甘答子说：“比丘，你有多少戒腊了？”“世尊，我有两戒腊了。”“那么，这位比丘有多少戒腊？”“世尊，他一戒腊。”“这位比丘和你是什么关系？”“世尊，他是我的弟子。” 佛陀世尊呵责道：“愚蠢的人，这不合适、不合理、不恰当、不合沙门法、不如法、不应做。你这愚蠢的人，你自己还需要受人教导训诫，怎么竟敢想去教导训诫别人？你这愚蠢的人，太快就转向铺张排场了，那无非是在拉帮结派。你这愚蠢的人，这样做既不能让未生信者生信，也不能让已生信者信心增长。”……世尊呵责之后，做了教法开示，然后对诸比丘说：“诸比丘，没有满十戒腊的人，不能为他人受具足戒。若有人这样做，犯恶作。诸比丘，我允许满十戒腊或超过十戒腊的人，为他人受具足戒。”巴利注疏 3

76那时，有些比丘心想：“我们已经有十戒腊了，有十戒腊了”，尽管他们本身愚笨、无能，也去为人受具足戒。于是就出现了愚笨的亲教师，聪明的弟子；出现了无能的亲教师，能干的弟子；出现了寡闻的亲教师，多闻的弟子；出现了愚钝的亲教师，有智慧的弟子。还有一位以前是外道的比丘，当亲教师以同修法义教导他时，他反而挑剔亲教师言论的毛病，跑回了原来外道的处所。那些少欲知足的诸比丘……纷纷讥嫌、批评、指责：“怎么可以这样！有些比丘自以为有十戒腊了，可是既愚笨又无能，还去为人受具足戒。结果出现愚笨的亲教师带聪明的弟子，无能的亲教师带能干的弟子，寡闻的亲教师带多闻的弟子，愚钝的亲教师带有智慧的弟子。”于是，那些比丘将此事禀报世尊。世尊问：“诸比丘，听说确实有一些比丘，自以为有十戒腊了，却既愚笨又无能，去为人受具足戒，导致出现愚笨的亲教师、聪明的弟子……等等情况，是真的吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责道：“你们这些愚蠢的人，怎么可以这样！自以为有十戒腊，却既愚笨又无能，去为人受具足戒……出现愚笨的亲教师带聪明的弟子等等情况。你们这样做，既不能让未生信者生信……。”世尊呵责之后，做了教法开示，然后对诸比丘说：“诸比丘，不允许愚笨、无能的比丘为人受具足戒。若有人这样做，犯恶作。诸比丘，我允许有能力、足够胜任、满十戒腊或超过十戒腊的比丘，为人受具足戒。”巴利注疏 5

77那时，诸比丘的亲教师，有的远行了，有的还俗了，有的命终了，有的投靠到其他部派去了。这些比丘没有了师长，没有人教导，没有人训诫，只好衣衫不整、披衣不当、威仪欠缺地去托钵乞食。他们在别人正在用餐时，把钵伸到别人的主食上面；或伸到副食上面；或伸到调味品上面；或伸到饮料上面。他们自己开口向人索要汤和饭来吃。在食堂里，他们也大声喧哗，闹成一片。人们纷纷讥嫌、批评、指责：“这些释迦族的沙门，怎么可以衣衫不整、披衣不当、威仪欠缺地去托钵？怎么可以在别人正在用餐时，把钵伸到主食、副食、调味品、饮料上面？怎么可以自己开口索要汤饭来吃？怎么可以在食堂里大声喧哗、闹成一片？简直就像那些在家享用祭食的婆罗门一样。”诸比丘听到了那些人的讥嫌、批评、指责……于是，那些比丘将此事禀报世尊。世尊问：“诸比丘，听说……是真的吗？”“是真的，世尊。”……世尊呵责之后，做了教法开示，然后对诸比丘说：巴利注疏 2

诸比丘，我允许你们有老师。诸比丘，老师应当对弟子生起儿子想，弟子也应当对老师生起父亲想。他们这样互相尊重、互相敬重、和合同住，就能在此法与律中增长、壮大、广大。诸比丘，我允许依止满十戒腊者而住，也允许满十年戒腊者授予依止。那么，诸比丘，应当这样接受老师：将上衣偏袒一肩，礼足之后，蹲坐下来，合掌，然后对他这样说：‘尊者，请您做我的老师，我要依止您而住；尊者，请您做我的老师，我要依止您而住；尊者，请您做我的老师，我要依止您而住。’如果他以身体示意，或者以语言示意，或者以身体和语言示意说‘善哉’、‘好’、‘合适’、‘适当’、‘请以令人欢喜的方式成办’，老师就算被接受了；如果既没有以身体示意，也没有以语言示意，也没有以身体和语言示意，老师就不算被接受。巴利

78诸比丘，弟子应当妥善地奉行对老师的义务。什么是妥善的奉行呢？这里详细说明：巴利

弟子应当在清早起来，脱下鞋子，将上衣披在一肩，然后把牙木和洗脸水递给老师，并为老师铺设座位。如果当时有粥，就先洗净碗钵，把粥端给老师。老师喝完粥后，递上水给他，接回碗钵，放低后小心地清洗，不要碰撞出声，然后收好。老师起身后，要收起座位。如果那个地方脏了，就应当把那个地方清扫干净。巴利

如果老师想到村落里托钵，弟子应当递给他下裙，接回他换下的下裙，递给他腰带，将大衣折成双层后递给他，把钵洗干净后带着水递给他。如果老师希望有个随行的沙门，弟子自己就要穿好下裙，整齐地遮住三轮的部位，系好腰带，将大衣折成双层披上，扣好搭扣，洗好钵后拿着，作为老师的随行者跟在后头。行走时不要离得太远，也不要离得太近，要准备好接取钵里剩下的食物。老师在说话时，不要在他说话时插嘴。如果老师的说话快要引向犯戒的边缘，弟子就应当劝阻他。巴利

弟子在托钵返回时，要提前赶回来，铺设好座位，准备好洗脚水、脚凳和擦脚布，然后迎上前去，接取老师的衣钵，递给他替换的下裙，接回他穿着的下裙。如果袈裟湿了，要在热处稍微晾一下，但不可把袈裟收放在热处。应当把袈裟叠好。叠袈裟时，要把边缘留出约四指宽叠进去再对折，这样折是为了不让中间产生折痕。之后，要把腰带平放在叠好的袈裟里面。巴利

如果乞到了食物，而且老师也想用餐，就先递上水，然后把食物呈给老师。应当问老师要不要喝水。在他吃完后，递上水给他，然后接回钵，放低后小心地清洗，不要碰撞出声，把水倒干净，然后在温和的光下稍微晾一下，但不可以把钵长时间放在热处。然后要把钵和袈裟收好。收钵时，用一只手拿着钵，另一只手摸一下床下或凳下确认平整，再把钵放下。不可以把钵直接放在没有铺垫的地上。收袈裟时，用一只手拿着袈裟，另一只手沿着挂袈裟的竹竿或袈裟绳理好，把袈裟的边向外、折缝朝内这样叠好放好。老师起身后，要收起座位，把洗脚水、脚凳和擦脚布都收好。如果那个地方脏了，就应当把那个地方清扫干净。巴利

如果老师想洗澡，就应当为他准备好洗澡水。如果需要冷水，就准备好冷水；如果需要热水，就准备好热水。巴利

如果老师想进浴室，弟子应当把沐浴粉揉好，把黏土浸湿，然后拿着浴室的凳子，跟在老师后头走。到了之后，把凳子递给老师，接过他的袈裟放在一边，然后递上沐浴粉和黏土。如果弟子自己也有能力，也可以进入浴室。进入浴室时，要用黏土涂抹在脸上，遮住身体的前面和后面，然后进去。进去后，不要挤在上座诸比丘中间坐下，也不要把新学比丘从座位上挡开。在浴室里，应当为老师做身体按摩等服务。从浴室出来时，要拿着凳子，遮住身体的前面和后面，再走出浴室。巴利

在水里时，也应该为依止师做服务。弟子应当比依止师先上岸，擦干自己的身体，穿好下衣之后，再为依止师擦干身上的水，递上下衣，递上僧伽帝衣。然后拿着浴室的凳子先回来，铺设座位，放好洗脚水、脚凳和擦脚布。应当问依止师是否需要饮水。如果依止师想让弟子诵出经文，弟子就应该诵出；如果他想询问，弟子就应该回答询问。巴利

如果依止师住的寺院脏了，而弟子有能力的话，就应该去把它打扫干净。打扫寺院的时候，要先把钵和袈裟搬出来，放到一边；把坐卧用的坐具搬出来，放到一边；把床垫和枕头搬出来，放到一边。床要放低了之后，妥善地、不摩擦碰撞到门扇和门框地搬出来，放到一边。椅子也要放低了之后，妥善地、不摩擦碰撞到门扇和门框地搬出来，放到一边。床脚垫也要搬出来，放到一边；痰盂要搬出来，放到一边；靠板要搬出来，放到一边；地上铺的垫子要先看好原来是怎么铺的，再搬出来放到一边。如果寺院里有蜘蛛网，应该先从天花板开始清理，然后擦拭窗框角落这些地方。如果抹过赭石的墙壁上有斑点弄脏，要先把布沾湿、拧干，然后再擦。如果涂过黑色的地面有斑点弄脏，也要先把布沾湿、拧干，然后再擦。如果地面没有做过处理，就洒上水再扫，这样才不会让寺院里扬起灰尘。垃圾清扫之后要集中倒到一边去。巴利

地上铺设物要晒一晒、清理干净、拍掉灰尘，然后搬回去，按照原来铺的样子铺好。床脚垫要晒一晒、擦拭干净，然后搬回去，放回原处。床要晒一晒、清理干净、拍掉灰尘，放低后，小心不磕碰、不摩擦门板地搬回去，按照原来铺的样子铺好。椅子要晒一晒、清理干净、拍掉灰尘，放低后，小心不磕碰、不摩擦门板地搬回去，按照原来铺的样子铺好。床垫和枕头要晒一晒、清理干净、拍掉灰尘，然后搬回去，按照原来铺的样子铺好。坐垫要晒一晒、清理干净、拍掉灰尘，然后搬回去，按照原来铺的样子铺好。痰盂要晒一晒、擦拭干净，然后搬回去，放回原处。靠板要晒一晒、擦拭干净，然后搬回去，放回原处。要放好衣钵。放钵的时候，要一只手拿钵，另一只手摸一下床底或椅子底，然后再把钵放下去。钵不能直接放在没有铺垫的地面上。放袈裟的时候，要一只手拿袈裟，另一只手沿着袈裟竿或袈裟绳摸一遍，把外边折向里面，再把袈裟放好。巴利

“如果东方刮起了带尘的风，应关上东边的窗户。如果西方刮起了带尘的风，应关上西边的窗户。如果北方刮起了带尘的风，应关上北边的窗户。如果南方刮起了带尘的风，应关上南边的窗户。如果是在冷季，白天应打开窗户，晚上应关上。如果是在热季，白天应关上窗户，晚上应打开。巴利

如果僧院内的空地脏了，就应该打扫空地。如果门楼脏了，就应该打扫门楼。如果集会堂脏了，就应该打扫集会堂。如果火堂脏了，就应该打扫火堂。如果厕所脏了，就应该打扫厕所。如果没有饮用水了，就应该备好饮用水。如果没有用水了，就应该备好用水。如果洗手用的水罐里没水了，就应该把水倒进水罐里。巴利

如果依止师生起了不乐心，弟子应该设法劝解他，或请他人劝解他，或者为他说法。如果依止师生起了追悔心，弟子应该设法帮他消除，或请人帮他消除，或者为他说法。如果依止师生起了邪见，弟子应该帮他分辨清楚，或请人帮他分辨清楚，或者为他说法。如果依止师犯了一条重罪，需要受别住羯磨，弟子就应该努力促成，想办法让僧团给依止师别住。如果依止师需要被退回原本位阶重始，弟子就应该努力促成，想办法让僧团将依止师退回重始。如果依止师需要受敬悦，弟子就应该努力促成，想办法让僧团给依止师敬悦。如果依止师需要接受出罪，弟子就应该努力促成，想办法让僧团为依止师出罪。如果僧团想对依止师做处罚——无论是呵责、依止、驱出、下意还是举罪——弟子都应该努力想办法，让僧团不要对依止师做这种处罚，或者把它转变为轻一点的处罚。如果僧团已经对依止师做了处罚——无论是呵责、依止、驱出、下意还是举罪——弟子都应该努力想办法，让依止师能如法行持、谦顺折伏、依法求出罪，从而使僧团得以为他撤销那个羯磨。巴利

如果依止师的袈裟需要洗，弟子就应该帮他洗，或者想办法找人把依止师的袈裟洗好。如果依止师的袈裟需要做，弟子就应该帮他做，或者想办法找人把依止师的袈裟做好。如果依止师需要煮染料，弟子就应该帮他煮，或者想办法找人把依止师的染料煮好。如果依止师的袈裟需要染色，弟子就应该帮他染，或者想办法找人把依止师的袈裟染好。染袈裟的时候，要好好地、一遍一遍地翻转着染，不能在没有断掉滴水的时候就离开。巴利

没有问过依止师，不能把自己的钵给别人，也不能替别人收下钵；不能把袈裟给别人，也不能替别人收下袈裟；不能把资具给别人，也不能替别人收下资具；不能给别人剃头发，也不能让别人给自己剃头发；不能为别人做服务，也不能让别人为自己做服务；不能做别人的侍者，也不能让别人做自己的侍者；不能做别人的随行沙门，也不能让别人做自己的随行沙门；不能替别人带食物回去，也不能让别人替自己带食物回去。没有问过依止师，不能进村子，不能去坟场，不能离开到其他地方去。如果依止师生病了，弟子应该终身照顾他，一直等到他康复为止。巴利

79诸比丘，导师应当这样正确地对待弟子。在这方面，正确的做法是：巴利

诸比丘，导师应当通过教诵、答疑、教诫和指导来摄受和帮助弟子。如果导师有钵而弟子没有钵，导师应当把自己的钵给弟子，或者想办法让弟子得到钵——怎样才能让弟子有钵呢？如果导师有衣而弟子没有衣，导师应当把自己的衣给弟子，或者想办法让弟子得到衣——怎样才能让弟子有衣呢？如果导师有其他资具而弟子没有，导师应当把自己的资具给弟子，或者想办法让弟子得到资具——怎样才能让弟子有资具呢？巴利

如果弟子生病了，导师要早早起来，为弟子准备好刷牙的树片，准备好洗脸的水，把座位铺设好。如果有粥，要把容器洗干净，把粥端给弟子。弟子喝了粥后，把水递给他，接下容器，放低着洗，好好地洗，不要磕碰，然后收好。弟子起来后，要把座位收起来。如果那个地方脏了，应当把那个地方打扫干净。巴利

如果弟子想去村里，导师要把下裙拿给他，同时接过弟子换下来的下裙，把腰带拿给他，把几层僧伽帝叠好拿给他，把钵洗好、带水（未擦干）拿给他。巴利

“想着‘他大概会在这个时候回来’，老师应铺设座位，准备好洗脚水、脚凳、擦脚石；应起身迎接，接过钵和衣，递给他换穿衣，接过下衣。如果衣服汗湿了，应在日晒处稍加晾晒，但不可将衣服存放在日晒处。应将衣服叠好。叠衣服时，应留出四指宽的边后将衣服叠好，心里想着：‘别让中间起褶皱。’应将腰带放在叠好的衣服内。”巴利

如果有食物，弟子也想吃，应当先递水，再把食物端给弟子。要用饮用水招呼弟子。弟子吃完后，把水递给他，接下钵，放低着洗，好好地洗，不要磕碰，洗干净沥干，在热处稍微烘一下，但不能把钵长时间放在热处烘烤。要把钵和袈裟收好。收钵时，要一手拿钵，一手摸一下床底下的地方或凳子底下的地方，再把钵放好，不能把钵直接放在没有铺垫的地上。收袈裟时，要一手拿袈裟，一手把挂袈裟的竿或绳子捋一下，然后把边朝外、褶朝里，这样把袈裟收好。弟子起来后，要把座位收起来，把洗脚的水、垫脚板和擦脚器收好。如果那个地方脏了，应当把那个地方打扫干净。巴利

如果弟子想洗澡，导师要把洗澡水准备好。如果弟子需要冷水，就把冷水准备好；如果需要热水，就把热水准备好。巴利

如果弟子想进蒸汽浴室，导师要把沐浴粉和好，把黏土打湿，自己拿着蒸汽浴室的小凳过去，把凳子给弟子，接过他的袈裟放在一边，把沐浴粉和黏土递给他。如果弟子自己可以，就让他进去。进蒸汽浴室时，要用黏土涂一下脸，遮好前面和后面，再进去。进去后，不能在长老比丘中间挤进去坐，也不能用座位挡住新学比丘。在蒸汽浴室里，要为弟子做些必要的服侍工作。出蒸汽浴室时，要自己拿着小凳，遮好前面和后面，再出来。巴利

在水边时，也应当为弟子做必要的服侍工作。老师洗完澡后，要先上来把身上的水擦干，穿好下衣，然后帮弟子擦去身上的水，递给他下衣，再递给他僧伽帝衣。接着，老师要拿上暖房里的凳子，先走回来，铺好座位，准备好洗脚水、踏脚板和擦脚布。弟子回来后，要问他需不需要喝水。巴利

弟子所住的房间，如果脏了，老师能处理的话，就应该打扫干净。打扫房间时，要先拿出衣钵，放在一边；拿出坐垫，放在一边；拿出被褥和枕头，放在一边；把床放低后，小心地抬出去，不要刮蹭到门和门框，然后放在一边；把椅子放低后，小心地抬出去，不要刮蹭到门和门框，然后放在一边；把床脚拿出，放在一边；把痰盂拿出，放在一边；把靠板拿出，放在一边；要记住铺地垫的位置，把它拿出去放在一边。如果房间里有蜘蛛网，应该先从天花板开始清理，再擦拭窗框和墙角。如果有用赭石粉饰过的墙壁，因为沾了灰尘而变脏，就用水浸湿一块布，拧干后擦干净。如果有用黑色涂料处理过的地面，因为沾了灰尘而变脏，就用水浸湿一块布，拧干后擦干净。如果是没有处理过的地面，就先洒些水再扫，想着“可别让灰尘弄脏了房间”。扫出来的垃圾要集中起来，丢到一边去。巴利

地上铺设物要晒一晒、清理干净、拍掉灰尘，然后搬回去，按照原来铺的样子铺好。床脚垫要晒一晒、擦拭干净，然后搬回去，放回原处。床要晒一晒、清理干净、拍掉灰尘，放低后，小心不磕碰、不摩擦门板地搬回去，按照原来铺的样子铺好。椅子要晒一晒、清理干净、拍掉灰尘，放低后，小心不磕碰、不摩擦门板地搬回去，按照原来铺的样子铺好。床垫和枕头要晒一晒、清理干净、拍掉灰尘，然后搬回去，按照原来铺的样子铺好。坐垫要晒一晒、清理干净、拍掉灰尘，然后搬回去，按照原来铺的样子铺好。痰盂要晒一晒、擦拭干净，然后搬回去，放回原处。靠板要晒一晒、擦拭干净，然后搬回去，放回原处。要放好衣钵。放钵的时候，要一只手拿钵，另一只手摸一下床底或椅子底，然后再把钵放下去。钵不能直接放在没有铺垫的地面上。放袈裟的时候，要一只手拿袈裟，另一只手沿着袈裟竿或袈裟绳摸一遍，把外边折向里面，再把袈裟放好。巴利

“如果东方刮起了带尘的风，应关上东边的窗户。如果西方刮起了带尘的风，应关上西边的窗户。如果北方刮起了带尘的风，应关上北边的窗户。如果南方刮起了带尘的风，应关上南边的窗户。如果是在冷季，白天应打开窗户，晚上应关上。如果是在热季，白天应关上窗户，晚上应打开。巴利

“如果院子脏了，就要打扫院子。如果走廊脏了，就要打扫走廊。如果集会厅脏了，就要打扫集会厅。如果火堂脏了，就要打扫火堂。如果厕所脏了，就要打扫厕所。如果饮用水没了，就要把饮用水备上。如果洗用水没了，就要把洗用水备上。如果洗手瓮里没水了，就要往洗手瓮里倒水。”巴利

如果弟子心里生起了不满足、厌离僧团生活的情绪，老师应该设法安抚、开解他，或者找他来做一次佛法开示。如果弟子心里生起了对戒律的疑悔与不安，老师应该设法消除、找人帮他消除这种疑悔，或者找他来做一次佛法开示。如果弟子心中生起了某种错误的见解，老师应该设法为他分析、找人帮他分析清楚，或者找他来做一次佛法开示。如果弟子犯了一条重罪，到了该接受‘别住’处罚的程度，老师就应该积极地去运作，想着：‘怎样才能让僧团给弟子实行别住呢？’如果弟子到了该被‘退回重来’的程度，老师就应该积极地去运作，想着：‘怎样才能让僧团把弟子退回重来呢？’如果弟子到了该接受‘敬悦’处罚的程度，老师就应该积极地去运作，想着：‘怎样才能让僧团给弟子实行敬悦呢？’如果弟子到了该被‘出罪’恢复清净的程度，老师就应该积极地去运作，想着：‘怎样才能让僧团为弟子出罪呢？’如果僧团想对弟子进行处罚，无论是呵责、依止、驱出、下意、还是举罪，老师都应该积极地去运作，想着：‘怎样才能让僧团不对弟子进行处罚，或是把处罚变轻呢？’但如果僧团已经对弟子进行了处罚，无论是呵责、依止、驱出、下意还是举罪，老师都应该积极地去运作，想着：‘怎样才能让弟子正确地遵守规定、顺从折服、履行出罪程序，最终让僧团撤销对他的处罚呢？’巴利

如果弟子的袈裟需要洗，老师可以指点他说：“你应该这样洗。”或者积极设法，想着：“怎样才能把弟子的袈裟洗好呢？”如果弟子的袈裟需要缝制，老师可以指点他说：“你应该这样做。”或者积极设法，想着：“怎样才能把弟子的袈裟做好呢？”如果弟子需要煮染料，老师可以指点他说：“你应该这样煮。”或者积极设法，想着：“怎样才能把弟子的染料煮好呢？”如果弟子的袈裟需要染色，老师可以指点他说：“你应该这样染。”或者积极设法，想着：“怎样才能把弟子的袈裟染好呢？”染袈裟时，应当小心地反复翻转，使染料均匀渗透；染液滴流尚未断时，不应离开。如果弟子生病了，老师应当尽形寿照顾他，并等待他康复。巴利

80就在那个时候，有些弟子对他们老师的态度不太好……诸比丘把这件事报告了世尊……世尊说：“诸比丘，弟子不应该对老师态度不好。如果有人态度不好，就犯了恶作。” 但那些弟子还是态度不好。诸比丘又把这事报告了世尊……世尊说：“诸比丘，我允许你们驱逐那些态度不好的弟子。而这，诸比丘，就是应该怎么驱逐他的方法。” 你可以对他说：“我驱逐你”、“你别再回这来了”、“把你的衣钵带走”、“我不再需要你的服侍了”。用身体动作让他明白，用言语让他明白，或用身体动作和言语一起让他明白，那么弟子就被驱逐了。如果不用身体动作让他明白，不用言语让他明白，也不把身体动作和言语合在一起用，那么弟子就没有被驱逐。巴利注疏 4

那时，被遣离的弟子们不向老师求忏悔。诸比丘把这件事报告了世尊。世尊说：“诸比丘，允许他们求忏悔。”那些弟子还是不求忏悔。诸比丘又把这件事报告了世尊。世尊说：“诸比丘，被遣离的人不可以不求忏悔。如果他不求忏悔，就犯恶作。”巴利

那时，老师们在被弟子求忏悔时，不接受忏悔。诸比丘把这件事报告了世尊。世尊说：“诸比丘，允许接受忏悔。”那些老师还是不接受忏悔。结果，弟子们有的离开了，有的还俗了，有的甚至投靠了外道。诸比丘又把这件事报告了世尊。世尊说：“诸比丘，当别人向你求忏悔时，不可以不接受。如果谁不接受，就犯恶作。”巴利

那时，老师们遣离行为正确的弟子，却不遣离行为不正确的弟子。诸比丘把这件事报告了世尊。世尊说：“诸比丘，不应该遣离行为正确的弟子。如果谁遣离了，就犯恶作。而且，诸比丘，也不可以不遣离行为不正确的弟子。如果谁不遣离，就犯恶作。”巴利

81“诸比丘，具备五法的弟子，应该被遣离。他对老师没有深厚的爱，没有深厚的净信，没有深厚的惭耻心，没有深厚的敬意，没有深厚的个人修养——诸比丘，具备这五法的弟子，应该被遣离。”巴利

“诸比丘，具备五法的弟子，不应该被遣离。他对老师有深厚的爱，有深厚的净信，有深厚的惭耻心，有深厚的敬意，有深厚的个人修养——诸比丘，具备这五法的弟子，不应该被遣离。”巴利

“诸比丘，具备五法的弟子，他应被遣离。他对老师没有深厚的爱，没有深厚的净信，没有深厚的惭耻心，没有深厚的敬意，没有深厚的个人修养——诸比丘，具备这五法的弟子，应被遣离。”巴利

“诸比丘，具备五法的弟子，不应被遣离。他对老师有深厚的爱，有深厚的净信，有深厚的惭耻心，有深厚的敬意，有深厚的尊重——诸比丘，具备这五法的弟子，不应被遣离。”巴利

“诸比丘，对于具备这五法的弟子，老师如果不遣离他，就是有过的；如果遣离他，就是无过的。他对老师没有深厚的爱，没有深厚的净信，没有深厚的惭耻心，没有深厚的敬意，没有深厚的个人修养——诸比丘，对于具备这五法的弟子，老师如果不遣离他，就是有过的；如果遣离他，就是无过的。”巴利

“诸比丘，如果弟子具足了五种特质，那么赶他走的老师是有过失的，不赶他走的老师没有过失。对老师有深厚的感情，有深厚的信心，有深厚的惭耻心，有深厚的尊敬心，有深厚的自我提升——诸比丘，如果一个弟子具足了这五种特质，那么赶他走的老师是有过失的，不赶他走的老师没有过失。”巴利

82那时，有些比丘心想“我已有十年戒腊，我已有十年戒腊”，愚蠢、不善巧地给予依止。于是就出现了老师愚蠢、弟子聪明的现象；出现了老师不善巧、弟子善巧的现象；出现了老师寡闻、弟子多闻的现象；出现了老师智慧薄弱、弟子有智慧的现象。那些少欲的比丘……对此感到不满、批评、指责说：“为什么这些比丘心想‘我已有十年戒腊，我已有十年戒腊’，就愚蠢、不善巧地给予依止呢？竟出现老师愚蠢、弟子聪明，老师不善巧、弟子善巧，老师寡闻、弟子多闻，老师智慧薄弱、弟子有智慧，这怎么行呢？”于是，这些比丘把这件事报告给了世尊……“诸比丘，听说有些比丘心想‘我已有十年戒腊，我已有十年戒腊’，就愚蠢、不善巧地给予依止……这是真的吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责了……呵责之后……做了开示，对诸比丘说：“诸比丘，不应该由愚蠢、不善巧的人来给予依止。谁给了，犯恶作。诸比丘，我允许一位善巧、有能力的十腊比丘或十腊以上的比丘给予依止。”巴利

83那时，诸比丘不知道，当他们的亲教师或依止师离开、还俗、去世或归附其他部派时，依止关系是否就解除了。他们把这件事报告给了世尊。巴利注疏 5

“诸比丘，这里有五种情况，与亲教师的依止关系会解除：亲教师离开了，或者还俗了，或者去世了，或者归属其他部派了，第五种就是[亲教师的]明确指令。诸比丘，这就是与亲教师的依止关系解除的五种情况。”巴利

“诸比丘，这里有六种情况，与老师的依止关系会解除：老师离开了，或者还俗了，或者去世了，或者归属其他部派了，第五种就是[老师的]明确指令，或者他归入了亲教师的统管。诸比丘，这就是与老师的依止关系解除的六种情况。”巴利

84“诸比丘，一个具足五种特质的比丘，不应该给人授具足戒，不应该给人依止，不应该让沙弥近身伺候。他自己不具足无学的戒蕴，不具足无学的定蕴，不具足无学的慧蕴，不具足无学的解脱蕴，不具足无学的解脱知见蕴——诸比丘，一个具足这五种特质的比丘，不应该给人授具足戒，不应该给人依止，不应该让沙弥近身伺候。”巴利注疏 5

“诸比丘，一个具足五种特质的比丘，可以给人授具足戒，可以给人依止，可以让沙弥近身伺候。他自己具足无学的戒蕴，具足无学的定蕴，具足无学的慧蕴，具足无学的解脱蕴，具足无学的解脱知见蕴——诸比丘，一个具足这五种特质的比丘，可以给人授具足戒，可以给人依止，可以让沙弥近身伺候。”巴利

“诸比丘，再者，一个具足另外五种特质的比丘，不应该给人授具足戒，不应该给人依止，不应该让沙弥近身伺候。他自己不具足无学的戒蕴，也不能教导他人修习无学的戒蕴；他自己不具足无学的定蕴，也不能教导他人修习无学的定蕴；他自己不具足无学的慧蕴，也不能教导他人修习无学的慧蕴；他自己不具足无学的解脱蕴，也不能教导他人修习无学的解脱蕴；他自己不具足无学的解脱知见蕴，也不能教导他人修习无学的解脱知见蕴——诸比丘，一个具足这五种特质的比丘，不应该给人授具足戒，不应该给人依止，不应该让沙弥近身伺候。”巴利

诸比丘，具备五种素质的比丘，可以为人授具足戒，可以给予依止，可以让沙弥随侍。他自己具备了无学的戒蕴，并能引导他人修习无学的戒蕴；他自己具备了无学的定蕴，并能引导他人修习无学的定蕴；他自己具备了无学的慧蕴，并能引导他人修习无学的慧蕴；他自己具备了无学的解脱蕴，并能引导他人修习无学的解脱蕴；他自己具备了无学的解脱知见蕴，并能引导他人修习无学的解脱知见蕴。诸比丘，具备这五种素质的比丘，可以为人授具足戒，可以给予依止，可以让沙弥随侍。巴利

诸比丘，另外，具备五种素质的比丘，不能为人授具足戒，不能给予依止，不能让沙弥随侍。他没有信，没有惭，没有愧，懈怠，失念。诸比丘，具备这五种素质的比丘，不能为人授具足戒，不能给予依止，不能让沙弥随侍。巴利

诸比丘，具备五种素质的比丘，可以为人授具足戒，可以给予依止，可以让沙弥随侍。他有信，有惭，有愧，精进努力，正念现前。诸比丘，具备这五种素质的比丘，可以为人授具足戒，可以给予依止，可以让沙弥随侍。巴利

诸比丘，另外，具备五种素质的比丘，不能为人授具足戒，不能给予依止，不能让沙弥随侍。他在增上戒上戒行有缺失，在正行上行仪有缺失，在增上见上见解有缺失，听闻少，智慧劣。诸比丘，具备这五种素质的比丘，不能为人授具足戒，不能给予依止，不能让沙弥随侍。巴利

诸比丘，具备五种素质的比丘，可以为人授具足戒，可以给予依止，可以让沙弥随侍。他在增上戒上戒行没有缺失，在正行上行仪没有缺失，在邪见上见解没有缺失，多闻，有智慧。诸比丘，具备这五种素质的比丘，可以为人授具足戒，可以给予依止，可以让沙弥随侍。巴利

诸比丘，另外，具备五种素质的比丘，不能为人授具足戒，不能给予依止，不能让沙弥随侍。他没有能力亲自照顾或找人照顾生病的弟子或共住者；不能平息或让人平息不满的情绪；不能如法地消除生起的追悔；他不知道什么是犯戒，也不知道怎么从犯戒中出罪。诸比丘，具备这五种素质的比丘，不能为人授具足戒，不能给予依止，不能让沙弥随侍。巴利

诸比丘，具备五种素质的比丘，可以为人授具足戒，可以给予依止，可以让沙弥随侍。他有能力亲自照顾或找人照顾生病的弟子或共住者；有能力平息或让人平息不满的情绪；有能力如法地消除生起的追悔；他知道什么是犯戒，也知道怎么从犯戒中出罪。诸比丘，具备这五种素质的比丘，可以为人授具足戒，可以给予依止，可以让沙弥随侍。巴利

诸比丘，另外，具备五种素质的比丘，不能为人授具足戒，不能给予依止，不能让沙弥随侍。他没有能力教导弟子或共住者学习关于基本行持的学处，没有能力教导他们初梵行的学处，没有能力教导阿毗达摩，没有能力教导阿毗律，没有能力如法地剖析生起的恶见。诸比丘，具备这五种素质的比丘，不能为人授具足戒，不能给予依止，不能让沙弥随侍。巴利

诸比丘，具备五支的比丘，可以给予具足戒，可以给予依止，可以照顾沙弥。他能教导弟子或共住者关于行持的学处，能以初梵行的学处训练他们，能教导阿毗达摩，能教导阿毗律，能依法辨析已生起的邪见——诸比丘，具备这五支的比丘，就可以给予具足戒，可以给予依止，可以照顾沙弥。巴利

诸比丘，另外，如果比丘具备另外这五支，则不应给予具足戒，不应给予依止，不应照顾沙弥。他不知罪，不知非罪，不知轻罪，不知重罪，而且他也不能就经文和文句，对自己的两部巴帝摩卡经详尽地掌握、善加分别、善加通达、善加判断——诸比丘，具备这五支的比丘，就不应给予具足戒，不应给予依止，不应照顾沙弥。巴利

诸比丘，具备五支的比丘，可以给予具足戒，可以给予依止，可以照顾沙弥。他能知罪，知非罪，知轻罪，知重罪；而且他对两部巴帝摩卡经的经文和文句，都能详尽地善巧掌握、善于分别、善于通达、善于判断——诸比丘，具备这五支的比丘，就可以给予具足戒，可以给予依止，可以照顾沙弥。巴利

诸比丘，另外，如果比丘具备另外这五支，则不应给予具足戒，不应给予依止，不应照顾沙弥。他不知罪，不知非罪，不知轻罪，不知重罪，且不足十腊——诸比丘，具备这五支的比丘，就不应给予具足戒，不应给予依止，不应照顾沙弥。巴利

诸比丘，具备五支的比丘，可以给予具足戒，可以给予依止，可以照顾沙弥。他能知罪，知非罪，知轻罪，知重罪，且满十腊或多于十腊——诸比丘，具备这五支的比丘，就可以给予具足戒，可以给予依止，可以照顾沙弥。巴利