1. 大犍度巴利

1那时，世尊——那位佛陀——初成正觉，住在优楼频螺（Uruvelā）的尼连禅河（Nerañjarā）岸边，一棵菩提树下。接着，世尊在菩提树下单跏趺坐，整整七天，体验着解脱之乐。然后，世尊在那一夜的最初时分，对缘起进行了顺向和逆向的深思：“以无明为缘而有行；以行为缘而有识；以识为缘而有名色；以名色为缘而有六处；以六处为缘而有触；以触为缘而有受；以受为缘而有渴爱；以渴爱为缘而有取；以取为缘而有有；以有为缘而有生；以生为缘而有老死、愁、悲、苦、忧、恼生起——就这样，这整个苦蕴集起了。”
“而正是由于无明的无余、消散和灭尽，才有行的灭尽；由于行灭，识便灭；由于识灭，名色便灭；由于名色灭，六处便灭；由于六处灭，触便灭；由于触灭，受便灭；由于受灭，渴爱便灭；由于渴爱灭，取便灭；由于取灭，有便灭；由于有灭，生便灭；由于生灭，老死、愁、悲、苦、忧、恼也就灭尽了——就这样，这整个苦蕴灭尽了。”巴利注疏 6

那时，世尊了知此义，便在那时发出这样的感兴语：巴利

2接着，世尊在那一夜的中夜时分，对缘起进行了顺向和逆向的深思：“以无明为缘而有行……（中略）……就这样，这整个苦蕴集起了……（中略）……灭尽了。”巴利注疏 3

那时，世尊了知此义，便在那时发出这样的感兴语：巴利

3那时，世尊在后夜时分，以心意顺、逆地观察缘起：“以无明为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名色……（中略）……这样，整个苦蕴就集起了……（中略）……就灭尽了。”巴利注疏 5

那时，世尊了知此义，便在那时发出这样的感兴语：巴利

4那时，过了七天之后，世尊从那个定中出来，从菩提树下来到牧羊人树那里。到了之后，便在牧羊人树下盘腿坐了七天，体验着解脱之乐。那时，有一位出身哼哼种姓的婆罗门来到世尊那里。到了之后，他与世尊互相问候致意。谈过了亲切的、令人难忘的话之后，他站在一旁。站在一旁的那位婆罗门对世尊这么说：“乔达摩尊者（Gotama），要怎样才算是一个婆罗门呢？还有，哪些是成就婆罗门的特质呢？”那时，世尊知道了这件事的义理后，就在那个时刻，说出了这段感兴语：巴利注疏 5

5那时，世尊过了七天，从那个定中出定，从牧羊人树那里到了目恰林达（Mucalinda）那里。到了之后，在目恰林达树下，他以单一跏趺坐的方式坐了七天，体验着解脱之乐。就在那个时候，一个不合时宜的巨大乌云出现了，带来了持续七天的寒冷、刮风和暴雨天气。那时，龙目恰林达从自己的住处出来，用身体在佛陀的身上缠绕了七圈，并用他巨大的颈部皮褶遮盖在佛陀的头顶，站着心想：“不要寒冷侵扰世尊，不要炎热侵扰世尊，不要让蚊虫、风、热、爬虫类接触到世尊”。然后，龙目恰林达过了七天，知道天空已经晴朗没有云了，便从世尊身上把缠绕的身体解开，收起自己的形态，变成一个青年男子的模样，站在世尊面前，合掌，礼敬世尊。那时，世尊知道了这件事，在那个时刻，说出了这首感兴偈：巴利注疏 5

6那时，世尊过了七天，从那个定中出定，从目恰林达树那里到了王处树那里。到了之后，在王处树下，他以单一跏趺坐的方式坐了七天，体验着解脱之乐。就在那个时候，德布萨（Tapussa）和跋离咖（Bhallika）这两位商人，从伍卡拉这个地方出发，正在那条路上旅行。那时，一位与德布萨和跋离咖商人有血缘亲属关系的天神，对这两位商人说：“亲爱的先生们，这位是刚刚成为正自觉者的世尊，正住在王处树下。你们去吧，用炒面和蜜糖团去供养那位世尊。这对你们会有长久的利益与安乐。”于是，德布萨和跋离咖这两位商人，就拿着炒面和蜜糖团，到世尊那里去了。到了之后，他们礼敬世尊，站在一边。站在一边后，两位商人这样对世尊说：“尊者，为了我们长久的利益与安乐，请世尊接受这些炒面和蜜糖团”。那时，世尊心里想：“如来确实不能用手接受东西。那我该用什么来接受这炒面和蜜糖团呢？” 那时，四大王天知道了世尊心里的想法，就从四个方向，向世尊呈上了四个石质的钵，说：“尊者，请世尊就在这里，接受这些炒面和蜜糖团吧”。世尊就用那个贵重的石质钵，接受了炒面和蜜糖团，接受后便用了餐。那时，两位商人知道世尊已经吃完，手从钵上放下来，就以头面顶礼世尊的脚，然后对世尊说：“尊者，我们从今日开始，活着尽形寿，皈依世尊，也皈依法。请世尊记持我们为近事男。”他们就是世界上最早受二皈依语的近事男。巴利注疏 5

7那时，世尊过了七天，从那个定中出定，从王处树那里到了牧羊人榕树那里。在那里，世尊就住在牧羊人榕树下。那时，世尊在独处、隐居的时候，心里生起了这样的念头：“我所证得的这个法，是深邃、难见、难懂的，它是寂静的、殊妙的、无法靠逻辑推论的、微细的、只有智者才能体会的。而这里的人们，却乐于执著，喜欢执著，为执著而欢喜。对于这乐于执著、喜欢执著、为执著而欢喜的人们来说，这件事是很难看到的，这就是此缘性、缘起；这件事也是极其难看到的，那就是一切行的寂止、一切依着的彻底弃舍、渴爱的灭尽、离欲、灭、涅槃。更何况，如果我去宣说这个法，而他人却不能理解我，那对我来说只会带来疲劳，只会带来困扰”。于是，一些以往从未听闻过的、令人惊叹的偈颂，在世尊心中浮现：巴利注疏 5

那时，世尊这样思惟着，心就倾向于少事务，而不是倾向于宣说教法。巴利

8当时，娑婆主梵天以自心了知世尊心中的思惟，便这样想：“唉！这世间将要迷失了，这世间将要败亡了！如来、阿拉汉、正自觉者的心，竟倾向于安住无为，而不倾向于演说正法。”于是，娑婆主梵天犹如力士屈伸手臂，从梵天界消失，出现在世尊面前。那时，娑婆主梵天偏袒上衣一肩，右膝跪地，朝世尊合掌，对世尊这样说：“尊者！请世尊说法！请善逝说法！有些众生尘垢稀薄，因不听闻法而退堕；他们将成为法的了知者。”娑婆主梵天这样说后，接着又说了偈颂：巴利注疏 5

这样说后，世尊对娑婆主梵天说了这话：“梵天神啊，我也有这个想法——‘我所证得的这个法，是甚深的、难见的、难觉的、寂静的、微妙的、不是思惟所能及的、微细的、聪慧者才能了解的。然而，这世代众生却乐于执著，喜爱执著，欢喜执著。对于这乐于执著、喜爱执著、欢喜执著的世代众生来说，要看到这此缘性、缘起，是很难的；要看到这“一切行的止息，一切依着的弃舍，渴爱的灭尽，离欲，灭，涅槃”，更是难上加难。我如果说法，而他人不能理解我，那对我来说只是疲劳，只是困扰罢了。’而且，梵天神啊，以前从未听闻过的、这些不可思议的偈颂，浮现在我心中——巴利

那时，梵天神啊，当我这样思惟时，心倾向于不热衷，而非说法。巴利

第二次，娑婆主梵天又对世尊这样说：“尊者，请世尊说法吧，请善逝说法吧！有些众生是少尘垢的性行，由于没听到法而退失，他们将会成为知法者。”娑婆主梵天说了这番话，说完之后又接着说：巴利

世尊再次对娑婆主梵天这样说：“梵天神啊，我自己也这么想过：‘我所证悟的这个法，是甚深的、难见的、难觉悟的、寂静的、殊胜的、非逻辑推论所能达到的、微妙的、唯智者能体验的。然而，众生却乐于执着，喜好执着，欢喜于执着。对于乐于执着、喜好执着、欢喜于执着的众生来说，这种即此缘性之缘起是很难见到的；而这个一切行的寂止、一切依着的弃舍、渴爱的灭尽、离欲、灭、涅槃，更是极难见到的。如果我去宣说法，而他人不理解我，那只会使我疲累，只会使我受到困扰。’梵天神啊，那时我心中竟然浮现出前所未闻的这些偈颂：巴利

梵天神啊，当我这样思惟时，心便倾向于少事务，而不倾向于说法。”巴利

第三次，娑婆主梵天对世尊这样说：“尊者！请世尊说法，请善逝说法。这世间有那些生来尘垢较少的众生，他们若没有听闻法便会退失，但将来一定会有法的了悟者。”娑婆主梵天说了这番话后，接着又说了以下这些：巴利

9那时，世尊了知了梵天神的劝请，又出于对众生的悲悯，便以佛眼观察世间。世尊用佛眼遍观世间，看见众生中，有的尘垢少，有的尘垢多；有的根器利，有的根器钝；有的相貌好，有的相貌差；有的容易教导，有的难以教导；其中有些人平时能看见来世的过患与怖畏，有些人则看不见。正如在青莲池、红莲池或白莲池中，有一些青莲、红莲或白莲，生在水中，长在水中，还没长出水面，沉在水下生长；有一些青莲、红莲或白莲，生在水中，长在水中，刚好与水面齐平；还有一些青莲、红莲或白莲，生在水中，长在水中，却已冒出水面，不被水所沾染。同样地，世尊以佛眼观察世间，看见众生也是如此，有尘垢少的，有尘垢多的……乃至有人害怕来世过患，有人不害怕。看完之后，世尊便以偈颂回答娑婆主梵天：巴利注疏 5

那时，娑婆主梵天心想：“世尊已应允我的请求，将会说法开示了。”他向世尊行礼，右绕后，就在那里消失了。巴利

10那时，世尊心里想：“我应该先为谁说法呢？谁能很快理解这个法呢？”接着，世尊想到：“这位阿喇拉·迦罗摩（Aḷāra Kālāma），聪明、能干、有智慧，很久以来尘垢就很少。我先为阿喇拉·迦罗摩说法吧，他能很快理解这个法。”这时，一位看不见的天神向世尊报告说：“尊者，阿喇拉·迦罗摩已经去世七天了。”世尊自己也生起了这样的认知：“阿喇拉·迦罗摩已经去世七天了。”那时，世尊心里想：“阿喇拉·迦罗摩的损失真大啊。如果他听到这个法，肯定能很快领悟。”接着，世尊又想：“那么，我应该先为谁说法呢？谁能很快理解这个法呢？”世尊接着想到：“这位伍达咖·拉玛子（Rāmaputta），聪明、能干、有智慧，很久以来尘垢就很少。我先为伍达咖·拉玛子说法吧，他能很快理解这个法。”这时，那位看不见的天神又向世尊报告说：“尊者，伍达咖·拉玛子昨天晚上去世了。”世尊自己也生起了这样的认知：“伍达咖·拉玛子昨天晚上去世了。”那时，世尊心里想：“伍达咖·拉玛子的损失也真大啊。如果他听到这个法，肯定能很快领悟。”巴利注疏 5

那时，世尊心里想：“那么，我应该先为谁说法呢？谁能很快理解这个法呢？”接着，世尊想到：“那五位比丘帮我很多忙，在我精勤修行的时候照料过我。我先为那五位比丘说法吧。”然后，世尊又想：“现在那五位比丘住在哪里呢？”世尊用清净、超越常人的天眼，看到那五位比丘正住在波罗奈城（Bārāṇasī）的仙人堕处（Isipatana）鹿野苑（Migadāya）。于是，世尊在优楼频螺随心自在地住了一段时间后，就朝着波罗奈城的方向游化而去。巴利

11那时，一位名叫伍巴咖（Upaka）的邪命外道，在伽耶（Gayā）和菩提迦耶之间的路上，看见世尊正走在大路上。看到后，他对世尊说：“朋友，你诸根清净，肤色纯净明亮。朋友，你是跟随谁出家的？谁是你的老师？你认同谁的法呢？”听完这话，世尊用偈颂回答伍巴咖邪命外道说：巴利注疏 5

贤友，如你所自称的那样，你理当是无边胜者！巴利

听了这话，邪命外道伍巴咖说了句“但愿如此吧，朋友”，摇了摇头，便拐上另一条岔路离开了。巴利

12那时，世尊一路次第游行，来到了波罗奈的仙人堕处鹿野苑，五位比丘所在的地方。五位比丘远远地看见世尊正走过来，看见后，他们便互相约定说：“道友们，那个沙门乔达摩来了，他生活奢侈，放弃了精进，已经退转到奢侈享乐中了。我们不应向他顶礼，不应起身迎接，也不应替他接过衣钵。不过，可以为他设一个座位，如果他想坐，就让他坐下吧。”然而，当世尊一步步走近五位比丘时，五位比丘却无法遵守自己的约定。他们不由自主地起身迎向世尊，其中一位接过了世尊的衣钵，一位铺设了座位，一位端来了洗脚水，一位摆好了脚凳，一位放好了擦脚板。世尊在铺好的座位上坐了下来，坐下后便洗了脚。但他们仍然用名字和“道友”这种称呼来招呼世尊。见此情形，世尊便对五位比丘这样说：“诸比丘，不要用名字和‘道友’这种称呼来招呼如来。诸比丘，如来是阿拉汉、正自觉者。诸比丘，请仔细听好，不死之门已经被找到，我来教导你们，我来为你们说法。只要你们按照教导去实践，不久之后，你们这些善家子弟为了那个至高目标而正确地离家出走、出家修行，最终就会在现世通过自己的亲证、证悟后，圆满成就梵行的最终目标而安住。”听了这话，五位比丘对世尊这样说：“乔达摩道友，你过去即使修那些戒行、那些法门、那些苦行，都没有证得超越凡人的圣智殊胜见，如今你生活奢侈，放弃了精进，退转到奢侈享乐中了，又怎么可能证得超越凡人的圣智殊胜见呢？”听了这话，世尊对五位比丘这样说：“诸比丘，如来并非生活奢侈，没有放弃精进，也没有退转到奢侈享乐中。诸比丘，如来是阿拉汉、正自觉者。诸比丘，请仔细听好，不死之门已经被找到，我来教导你们，我来为你们说法。只要你们按照教导去实践，不久之后，你们这些善家子弟为了那个至高目标而正确地离家出走、出家修行，最终就会在现世通过自己的亲证、证悟后，圆满成就梵行的最终目标而安住。”第二次，五位比丘又对世尊说了同样的话……第二次，世尊又对五位比丘说了同样的话……第三次，五位比丘又对世尊这样说：“乔达摩道友，你过去即使修那些戒行、那些法门、那些苦行，都没有证得超越凡人的圣智殊胜见，如今你生活奢侈，放弃了精进，退转到奢侈享乐中了，又怎么可能证得超越凡人的圣智殊胜见呢？”听了这话，世尊对五位比丘这样说：“诸比丘，你们以前可曾听我这样说过这样的话吗？”
“从来没有，尊者。”
“诸比丘，如来是阿拉汉、正自觉者。诸比丘，请仔细听好，不死之门已经被找到，我来教导你们，我来为你们说法。只要你们按照教导去实践，不久之后，你们这些善家子弟为了那个至高目标而正确地离家出走、出家修行，最终就会在现世通过自己的亲证、证悟后，圆满成就梵行的最终目标而安住。”世尊最终说服了五位比丘。于是，五位比丘便开始认真听从世尊的教导，倾耳聆听，心中升起了求证道果的决心。巴利注疏 5

13那时，世尊便对五位比丘说：巴利注疏 5

“诸比丘，出家之人不应亲近两个极端。是哪两个呢？一个是沉溺于感官欲乐的低俗、粗鄙、凡夫、非圣、无益的欲乐享受；另一个是自苦其身、痛苦、非圣、无益的自我折磨。诸比丘，如来通过避开这两个极端，已经证悟了中道，这条道能使人眼界清明、心生智慧，导向寂静、通智、完全的觉悟和涅槃。诸比丘，哪一条是如来所证悟的、能使人眼界清明、心生智慧，导向寂静、通智、完全的觉悟和涅槃的中道呢？那就是这八支圣道，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。诸比丘，这就是如来所证悟的中道，它能使人眼界清明、心生智慧，导向寂静、通智、完全的觉悟和涅槃。巴利

14“诸比丘，这是关于苦的圣谛。生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，与不喜欢的相处是苦，与喜欢的分离是苦，求不得也是苦。简单来说，五取蕴本身就是苦。诸比丘，这是关于苦之集起的圣谛。那就是那种会导致再生的渴爱，它与喜乐和激情相伴，到处寻找欢喜，也就是：对感官欲望的渴爱、对存在的渴爱、对不存在的渴爱。巴利注疏 3

“诸比丘，这就是苦灭圣谛——也就是对那种渴爱的彻底无余褪去、灭尽、舍离、弃绝、解脱、不粘着。“诸比丘，这就是导向苦灭的道行圣谛——也就是这八支圣道，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。巴利

15“诸比丘，在以前从未听闻过的法上，我生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光：‘这是苦圣谛。’“诸比丘，在以前从未听闻过的法上，我生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光：‘这苦圣谛应被彻知。’“诸比丘，在以前从未听闻过的法上，我生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光：‘这苦圣谛已被彻知。’巴利注疏 4

“诸比丘，在以前从未听闻过的法上，我生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光：‘这是苦集圣谛。’“诸比丘，在以前从未听闻过的法上，我生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光：‘这苦集圣谛应被断除。’“诸比丘，在以前从未听闻过的法上，我生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光：‘这苦集圣谛已被断除。’巴利

“诸比丘，在以前从未听闻过的法上，我生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光：‘这是苦灭圣谛。’“诸比丘，在以前从未听闻过的法上，我生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光：‘这苦灭圣谛应被证悟。’“诸比丘，在以前从未听闻过的法上，我生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光：‘这苦灭圣谛已被证悟。’巴利

“诸比丘，在以前从未听闻过的法上，我生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光：‘这是导向苦灭的道行圣谛。’“诸比丘，在以前从未听闻过的法上，我生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光：‘这导向苦灭的道行圣谛应被修习。’“诸比丘，在以前从未听闻过的法上，我生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光：‘这导向苦灭的道行圣谛已被修习。’巴利

16“诸比丘，只要我在这四圣谛上，像这样三转十二行相、如实的知见还未彻底清净，那么，诸比丘，在包括天神、摩罗、梵天在内的世间，在包括沙门、婆罗门、天神、人类在内的众生中，我就不曾宣称：‘我已证悟无上正等正觉。’“但是，诸比丘，一旦我在这四圣谛上，像这样三转十二行相、如实的知见彻底清净了，那时，诸比丘，在包括天神、摩罗、梵天在内的世间，在包括沙门、婆罗门、天神、人类在内的众生中，我就宣称：‘我已证悟无上正等正觉。’然后我生起了这样的知见：‘我的解脱是不可动摇的，这是最后一生，现在不再有未来的存在了。’”世尊如此说。内心喜悦的五诸比丘，对世尊所说感到欢喜满意。巴利注疏 3

就在这段解说正被宣说的时候，尊者孔丹尼亚生起了远离尘垢、远离污秽的法眼：“凡是任何有集起性质的东西，那全部都有灭尽的本质。”巴利

17而当世尊转动了法轮时，地居天神们纷纷宣告：“世尊在波罗奈城的鹿野苑，转动了这无上的法轮，这是任何沙门、婆罗门、天神、魔罗、梵天神，乃至世间中任何人都无法逆转的。”听到了地居天神的声音后，四大王天也纷纷宣告……四大王天的声音被听到后，三十三天……夜摩天……兜率天……化乐天……他化自在天……梵身天也纷纷宣告：“世尊在波罗奈城的鹿野苑，转动了这无上的法轮，这是任何沙门、婆罗门、天神、魔罗、梵天神，乃至世间中任何人都无法逆转的。”就这样，在那一个刹那，在那一个片刻，在那一个须臾之间，这声音直达梵天世界。而这个一万个轮围世界震动、大震动、剧震动；一道无量广大的光明在世间显现，超越了天神们自身的天威。这时，世尊发出这样的感叹：“孔丹尼亚确实已经了悟了，孔丹尼亚确实已经了悟了！”正是因此，孔丹尼亚尊者便得到了“孔丹尼亚”这个名字。巴利注疏 3

18那时，具寿孔丹尼亚已经亲见法、证得法、了知法、深入法、超越了疑惑、远离了彷徨、获得了自信、在导师的教法中不再依赖他人。他对世尊这样说：“尊者，愿我在世尊跟前得以出家，得以受达上。”世尊说：“来吧，比丘。法已经被完善地宣说了，去过梵行生活吧，为了彻底地灭尽痛苦。”这便成了那位具寿的达上。巴利注疏 5

19那时，世尊不断地以佛法开示去教导、去指引其余的那些比丘。当世尊以佛法开示去教导、指引具寿瓦巴和具寿跋迪亚（Bhaddiya）的时候，他们生起了远离尘垢、远离污秽的法眼：“任何有集起性质的东西，那全部都有灭尽的性质。”巴利注疏 5

他们已经亲见法、证得法、了知法、深入法、超越了疑惑、远离了彷徨、获得了自信、在导师的教法中不再依赖他人。他们对世尊这样说：“尊者，愿我们在世尊跟前得以出家，得以受达上。”世尊说：“来吧，诸比丘。法已经被完善地宣说了，去过梵行生活吧，为了彻底地灭尽痛苦。”这便成了那些具寿的达上。巴利

那时，世尊就着带出的食物，用合乎法的开示，教诫、教导其余那些比丘。三位比丘外出乞食带回的食物，六个人就靠它维持生活。世尊以合乎法的开示教诫、指引具寿玛哈那玛（Mahānāma）和具寿阿萨吉（Assaji）；他们受到教诫、指引时，生起了远离尘垢、远离污秽的法眼：“任何有集起性质的东西，那全部都有灭尽的性质。”他们已经亲见法、证得法、了知法、深入法，超越疑惑、远离彷徨、获得自信，在导师的教法中不再依赖他人，于是对世尊这样说：“尊者，愿我们在世尊跟前得以出家，愿我们得以受达上。”世尊说：“来吧，诸比丘。法已经被完善地宣说了，去过梵行生活吧，为了彻底地灭尽痛苦。”这便成了那些具寿的达上。巴利

20那时，世尊对五群比丘说：巴利注疏 3

“诸比丘，色身不是我。如果这色身是我，那么这色身就不会导致疾病了，而且对于色身，人们也能这样要求：“让我的色身是这样，让我的色身不是那样”。可是，诸比丘，正因为色身不是我，所以色身才会导致疾病，而且对于色身，人们无法这样要求：“让我的色身是这样，让我的色身不是那样”。感受，不是我。如果这感受是我，那么这感受就不会导致疾病了，而且对于感受，人们也能这样要求：“让我的感受是这样，让我的感受不是那样”。可是，诸比丘，正因为感受不是我，所以感受才会导致疾病，而且对于感受，人们无法这样要求：“让我的感受是这样，让我的感受不是那样”。想，不是我。如果这想是我，那么这想就不会导致疾病了，而且对于想，人们也能这样要求：“让我的想是这样，让我的想不是那样”。可是，诸比丘，正因为想不是我，所以想才会导致疾病，而且对于想，人们无法这样要求：“让我的想是这样，让我的想不是那样”。诸行，不是我。如果这些行是我，那么这些行就不会导致疾病了，而且对于诸行，人们也能这样要求：“让我的诸行是这样，让我的诸行不是那样”。可是，诸比丘，正因为诸行不是我，所以诸行才会导致疾病，而且对于诸行，人们无法这样要求：“让我的诸行是这样，让我的诸行不是那样”。识，不是我。如果这识是我，那么这识就不会导致疾病了，而且对于识，人们也能这样要求：“让我的识是这样，让我的识不是那样”。可是，诸比丘，正因为识不是我，所以识才会导致疾病，而且对于识，人们无法这样要求：“让我的识是这样，让我的识不是那样”。”巴利

21“诸比丘，你们觉得呢，色身是恒常的还是无常的？”
“是无常的，尊者。”
“那么，凡是无常的，是苦还是乐呢？”
“是苦，尊者。”
“那么，凡是无常、苦、具有变坏性质的东西，合适把它看作是“这是我的，这是我，这是我的自我”吗？”
“不合适，尊者。”
“感受是恒常的还是无常的？”
“是无常的，尊者。”
“那么，凡是无常的，是苦还是乐呢？”
“是苦，尊者。”
“那么，凡是无常、苦、具有变坏性质的东西，合适把它看作是“这是我的，这是我，这是我的自我”吗？”
“不合适，尊者。”
“想是恒常的还是无常的？”
“是无常的，尊者。”
“那么，凡是无常的，是苦还是乐呢？”
“是苦，尊者。”
“那么，凡是无常、苦、具有变坏性质的东西，合适把它看作是“这是我的，这是我，这是我的自我”吗？”
“不合适，尊者。”
“诸行是恒常的还是无常的？”
“是无常的，尊者。”
“那么，凡是无常的，是苦还是乐呢？”
“是苦，尊者。”
“那么，凡是无常、苦、具有变坏性质的东西，合适把它看作是“这是我的，这是我，这是我的自我”吗？”
“不合适，尊者。”
“识是恒常的还是无常的？”
“是无常的，尊者。”
“那么，凡是无常的，是苦还是乐呢？”
“是苦，尊者。”
“那么，凡是无常、苦、具有变坏性质的东西，合适把它看作是“这是我的，这是我，这是我的自我”吗？”
“不合适，尊者。”巴利注疏 2

22“因此，诸比丘，对于任何色身，无论是过去的、未来的、现在的，内在的或外在的，粗大的或细微的，低劣的或殊胜的，远处的或近处的，所有的色身，都应该以正确的智慧如实地看待：这不是我的，这不是我，这不是我的自我。对于任何感受，无论是过去的、未来的、现在的，内在的或外在的，粗大的或细微的，低劣的或殊胜的，远处的或近处的，所有的感受，都应该以正确的智慧如实地看待：这不是我的，这不是我，这不是我的自我。对于任何想，无论是过去的、未来的、现在的，内在的或外在的，粗大的或细微的，低劣的或殊胜的，远处的或近处的，所有的想，都应该以正确的智慧如实地看待：这不是我的，这不是我，这不是我的自我。对于任何行，无论是过去的、未来的、现在的，内在的或外在的，粗大的或细微的，低劣的或殊胜的，远处的或近处的，所有的行，都应该以正确的智慧如实地看待：这不是我的，这不是我，这不是我的自我。对于任何识，无论是过去的、未来的、现在的，内在的或外在的，粗大的或细微的，低劣的或殊胜的，远处的或近处的，所有的识，都应该以正确的智慧如实地看待：这不是我的，这不是我，这不是我的自我。”巴利注疏 2

23“诸比丘，当有听闻的圣弟子这样观察时，便对物质厌离，对感受厌离，对想厌离，对种种意志活动厌离，对识厌离。厌离了，就离欲；离欲了，就解脱；解脱时，便有了‘已解脱’的智慧，他知道：‘生已灭尽，梵行已立，应做之事已做完，不再有这轮回的状态了。’”巴利注疏 2

24世尊说了这些话。五比丘听了世尊所说，心中欢喜，随喜世尊的教导。就在这段开示宣说之时，五比丘因不执取，心从各种烦恼中解脱了出来。那时，世间有了六位阿拉汉。巴利注疏 2

25那时，在波罗奈，有一个名叫亚萨的良家子弟，是长者的儿子，从小生活养尊处优。他有三座宫殿：一座供冬季使用，一座供夏季使用，一座供雨季使用。在雨季的宫殿里，他被无男人的歌舞伎乐所环绕侍奉，整整四个月都不下到地面上的宫殿。一天，这位在五种欲乐中完全满足、备享快乐的良家子弟亚萨，早早地睡着了；他的侍从们也睡着了；一盏油灯彻夜燃烧。然后，良家子弟亚萨早早地醒了过来，看见自己的侍从们正在熟睡：有人的腋下夹着小竖琴，有人的脖子上挂着小鼓，有人的腋下夹着铙钹，有人披头散发，有人流着口水，有人在说梦话。他感觉眼前这一切就像一处停尸场。看到这景象，他心中生起了过患感，他的心倾向于厌离。于是，良家子弟亚萨发出这样的感叹：‘实在令人压抑啊！实在令人逼迫啊！’巴利注疏 2

接着，良家子弟亚萨穿上黄金拖鞋，向着自己家的大门走去。非人众生为他打开了门，心想：‘不要让任何人成为良家子弟亚萨从在家生活走向出家的障碍。’然后，良家子弟亚萨向着城门走去。非人众生为他打开了门，心想：‘不要让任何人成为良家子弟亚萨从在家生活走向出家的障碍。’然后，良家子弟亚萨向仙人堕处鹿野苑走去。巴利

26那时，世尊在夜晚接近拂晓时起身，正在露天处经行。世尊远远地看到良家子弟亚萨走过来，便从经行道下来，坐在为祂铺设好的座位上。这时，良家子弟亚萨走近世尊不远的地方，发出了感叹：‘实在令人压抑啊！实在令人逼迫啊！’于是，世尊对良家子弟亚萨说：‘亚萨，这里并不压抑，这里也没有逼迫。来，亚萨，坐下吧，我将为你说法。’良家子弟亚萨听了，心想‘据说这里不压抑、没有逼迫’，满心欢喜、雀跃，脱下黄金拖鞋，走到世尊那里，向世尊行礼后，坐在一旁。世尊为坐在一旁的良家子弟亚萨次第说法，即：讲布施、讲持戒、讲升天；解说欲乐的过患、卑劣与杂染；解说出离的功德。当世尊知道良家子弟亚萨的心已准备好、柔软、没有障碍、喜悦、净信时，才向他开示佛陀们独有的最崇高的教法：苦、苦的集、苦的灭、灭苦之道。就像一块洁净、去除了黑渍的布能完全吸收染料一样，同样地，就在那个座位上，良家子弟亚萨生起了远离尘垢、无有瑕疵的法眼：‘凡是有集起性质的东西，那一切也都是有灭尽性质的。’巴利注疏 3

27这时，良家子弟亚萨的母亲登上宫殿，没看到亚萨，便去到了长者居士那里，对长者居士说：‘居士啊，你的儿子亚萨不见了。’于是，长者居士向四方派出信使，然后亲自前往仙人堕处鹿野苑。长者居士看到了那双被脱下的黄金拖鞋，见后便顺着踪迹找去。世尊远远地看到长者居士走过来，见后，世尊心想：‘让我显现一个这样的神通变化，使得坐在此处的长者居士，看不到就坐在此处的良家子弟亚萨。’于是，世尊显示了那样的神通变化。长者居士走到世尊那里，对世尊说：‘尊者，世尊您见到良家子弟亚萨了吗？’世尊回答道：‘居士，坐吧。说不定，当你坐在此地时，就能看到也坐在这里的良家子弟亚萨了。’于是，长者居士心想：‘听说我只要坐在这里，就能看到坐在这里的良家子弟亚萨了。’他满怀欢喜，向世尊行礼后，坐在一旁。世尊为坐在一旁的长者居士次第说法，即：讲布施、讲持戒、讲升天；解说欲乐的过患、卑劣与杂染；解说出离的功德。当世尊知道长者居士的心已准备好、柔软、没有障碍、喜悦、净信时，才向他开示佛陀们独有的最崇高的教法：苦、苦的集、苦的灭、灭苦之道。就像一块洁净、去除了黑渍的布能完全吸收染料一样，同样地，就在那个座位上，长者居士生起了远离尘垢、无有瑕疵的法眼：‘凡是有集起性质的东西，那一切也都是有灭尽性质的。’这时，已经亲自见到法、证得法、了知法、深入法、超越疑惑、没有彷徨、获得自信、在导师的教法中不需依赖他人的长者居士，对世尊说：‘太殊胜了，尊者！太殊胜了，尊者！尊者，就像把倒扣的翻正过来，把遮盖的揭开，为迷路者指明道路，在黑暗中持来油灯，让有眼者能看见事物；同样地，世尊用种种方式阐明了法。尊者，我皈依世尊、皈依法、皈依比丘僧团。请世尊接受我为近事男，从今日起，直到生命结束，我都已皈依。’他成了世间第一位三语皈依的近事男。巴利注疏 3

28就在为其父说法时，良家子弟亚萨观照着正如他所见、正如他所了知的那个境界，他的心通过不执取，从各种烦恼中解脱了出来。这时，世尊心想：‘在给良家子弟亚萨的父亲说法时，他观照着正如他所见、正如他所了知的那个境界，他的心通过不执取，从烦恼中解脱了。良家子弟亚萨已经不可能再退转回到低俗的欲乐中，像以前做在家人时那样享受了。现在，让我收起那个神通变化吧。’于是世尊收起了那个神通变化。长者居士看到良家子弟亚萨坐在那里，便对他说：‘孩子亚萨啊，你的母亲正沉浸在悲痛忧伤中，你要救你母亲的命啊！’这时，良家子弟亚萨望向了世尊。于是世尊对长者居士说：‘居士，你怎么想呢？一位有学的智慧、有学的知见，已经如你一样见到并了知法义的人，当他观照着正如他所见、正如他所了知的境界时，他的心通过不执取，从烦恼中解脱了。居士，这样的人，还可能退转回去，像以前做在家人时那样享受欲乐吗？’‘那是不可能的，尊者。’‘居士，良家子弟亚萨，正是以有学的智慧、有学的知见，如你一样，已经见到并了知法义。在观照着正如他所见、正如他所了知的境界时，他的心通过不执取，从烦恼中解脱了。居士，良家子弟亚萨，已经不可能再退转回到低俗的欲乐中，像以前做在家人时那样享受了。’长者居士说：‘尊者，这真是良家子弟亚萨的获益，真是良家子弟亚萨的大收获啊！因为良家子弟亚萨的心，已经通过不执取，从烦恼中解脱了。尊者，请世尊今日接受我的供养，并由良家子弟亚萨作为随行比丘吧。’世尊以沉默表示了应允。长者居士知道世尊应允了，便从座起，向世尊行礼，右绕一圈后，离开了。在长者居士离开后不久，良家子弟亚萨对世尊说：‘尊者，我可以在世尊座下出家，接受达上吗？’世尊说：‘来吧，比丘！法已善说，修习清净的梵行，以彻底灭尽痛苦吧。’这就是这位尊者接受达上的经过。那时，世间有了七位阿拉汉。巴利注疏 3

29然后，世尊在午前时分，穿好下衣，拿着钵和外衣，由具寿亚萨作为随行比丘在后，前往长者居士的住处。到了之后，坐在铺设好的座位上。这时，具寿亚萨的母亲和前妻，来到世尊那里，向世尊行礼后，坐在一旁。世尊为她们次第说法，即：讲布施、讲持戒、讲升天；解说欲乐的过患、卑劣与杂染；解说出离的功德。当世尊知道她们的心已准备好、柔软、没有障碍、喜悦、净信时，才向她们开示佛陀们独有的最崇高的教法：苦、苦的集、苦的灭、灭苦之道。就像一块洁净、去除了黑渍的布能完全吸收染料一样，同样地，就在那个座位上，她们生起了远离尘垢、无有瑕疵的法眼：‘凡是有集起性质的东西，那一切也都是有灭尽性质的。’她们已经亲自见到法、证得法、了知法、深入法、超越疑惑、没有彷徨、获得自信、在导师的教法中不需依赖他人，对世尊说：‘太殊胜了，尊者！太殊胜了，尊者！……尊者，我们皈依世尊、皈依法、皈依比丘僧团。请世尊接受我们为近事女，从今日起，直到生命结束，我们都已皈依。’她们成了世间最初的三语皈依的近事女。巴利注疏 1

那时，亚萨尊者的母亲、父亲和他的前妻，亲手用丰盛的主食和非主食款待了世尊和亚萨尊者，直到他们吃饱、婉拒了更多食物。在世尊用完餐、将钵从手中拿开后，他们便坐到一边。接着，世尊通过佛法开示，教导、激励、鼓舞了亚萨尊者的母亲、父亲和前妻，令他们心生欢喜，然后从座位起身离开了。巴利

30亚萨尊者的四位在俗朋友——维玛罗、苏巴户、布纳吉（Puṇṇaji）、嘎旺巴提（Gavampati），都是波罗奈城里富豪和次等富豪家族的子弟。他们听说：‘据说那位良家子弟亚萨，剃除了须发，穿上袈裟，离开俗家，出家进入无家的生活。’听到这消息后，他们心想：‘显然，能让良家子弟亚萨剃除须发、穿上袈裟、离开俗家而进入无家生活的这个法、这个律，绝非等闲；这样的出家，绝非等闲。’于是，他们前往亚萨尊者那里。到了之后，向亚萨尊者行礼，然后站在一边。接着，亚萨尊者便带着这四位在俗朋友前往世尊那里。到了之后，向世尊行礼，然后坐在一边。坐在一边的亚萨尊者对世尊这样说：‘尊者，这是我的四位在俗朋友，都是波罗奈城里富豪和次等富豪家族的子弟。愿世尊教导他们、指引他们。’世尊便为他们次第说法，也就是讲布施、讲持戒、讲升天；解说欲乐的过患、下劣、杂染，以及出离的功德。当世尊知道他们的心已准备好、柔软、没有障碍、喜悦、净信时，便向他们开示佛陀们独有的最崇高的教法：苦、集、灭、道。就像洁净、去除了黑渍的布能完全吸收染料一样，同样地，就在那座位上，他们生起了远离尘垢、远离污秽的法眼：‘任何有集起性质的东西，那全部都有灭尽的性质。’他们已经亲见法、证得法、了知法、深入法、超越了疑惑、远离了彷徨、获得了自信、在导师的教法中不再依赖他人。他们对世尊这样说：‘尊者，愿我们在世尊跟前得以出家，得以受达上。’世尊说：‘来吧，比丘们。法已经被完善地宣说了，去过梵行生活吧，为了彻底灭尽痛苦。’这便成了那些具寿的达上。随后，世尊以佛法开示教导、指引他们；他们受到世尊以佛法开示教导、指引时，心从诸漏中解脱，不再执取。那时，世间有十一位阿拉汉。巴利注疏 3

31亚萨尊者的另外约五十位在俗时的朋友也听说了，他们都是来自各地的、前后相续世代良善家族的子弟。他们听说：‘那位良家子弟亚萨，剃除了须发，穿上袈裟，离开俗家，出家进入无家的生活。’听到这消息后，他们心想：‘显然，能让良家子弟亚萨剃除须发、穿上袈裟、离开俗家而进入无家生活的这个法、这个律，绝非等闲；这样的出家，绝非等闲。’于是，他们前往亚萨尊者那里。到了之后，向亚萨尊者行礼，然后站在一边。接着，亚萨尊者便带着这约五十位在俗时的朋友前往世尊那里。到了之后，向世尊行礼，然后坐在一边。坐在一边的亚萨尊者对世尊这样说：‘尊者，我的这约五十位在俗时的朋友，都是来自各地的、前后相续世代良善家族的子弟。请世尊教导、指引他们。’于是，世尊为他们次第说法，也就是说，他开示了布施的论题、持戒的论题、生天的论题，并揭示了感官欲乐的过患、卑劣、杂染，以及在出离中的功德利益。当世尊知道他们的心已经准备好、柔软、没有障碍、欢喜、净信时，他便开示了诸佛独有无比的法教——苦、苦的集起、苦的灭尽、趣向苦灭的道路。正如一块洁净、去除了黑点的布料，能完美地吸收染料一样，就在那座座位之上，他们生起了远离尘垢、无有瑕疵的法眼：‘任何有集起性质的法，全部都有灭去的性质。’他们已经亲见了法、证得了法、了知了法、彻底洞彻了法，度越了疑惑，远离了犹豫，在导师的教法中获得了不依赖他人的自信。他们对世尊这样说：‘尊者，我们能否在世尊座下出家，能否获得达上？’世尊说：‘来吧，诸比丘！法已经被很好地宣说了，为了彻底地灭尽苦，来修习梵行吧！’这便是这些尊者获得达上的方式。接着，世尊用佛法开示教导、指引这些比丘。当这些比丘在世尊的佛法开示中接受教导和指引时，他们的心不再执取，而从诸漏中解脱出来。那时，世间有了六十一位阿拉汉。巴利注疏 3

32那时，世尊对诸比丘说：‘诸比丘，我已经从一切束缚中解脱了，无论那是属于天界的或是人间的。诸比丘，你们也已经从一切束缚中解脱了，无论那是属于天界的或是人间的。诸比丘，为了众多人的利益、为了众多人的安乐、为了对世间的悲悯，为了天神与人类的福祉、利益、安乐，出发游方去吧！不要两个人走同一条路。诸比丘，去宣说法吧，这法在开头、中间、结尾都是吉祥的，有意义、有词句，去开显这完全圆满、全然清净的梵行吧。这世间有众生，他们只有少许的尘垢；由于没有听闻到法，他们正在退失；他们将会成为了解法义的人。诸比丘，我呢，将为了说法，前往优楼频螺的将军村（Senānigama）。’巴利注疏 4

33那时，魔罗波旬来到世尊前，以偈颂对世尊说：巴利注疏 4

他就在那里消失不见了。巴利

34那时，诸比丘从四面八方、各个地方带回了那些想要出家的人和想要受达上的人，心想：世尊会让他们出家，会给他们受达上的。结果，诸比丘自己很辛苦，那些想要出家和受达上的人也很辛苦。那时，世尊独自在安静处时，心里生起了这样的念头：“现在，诸比丘从四面八方、各个地方带回了那些想要出家和受达上的人，心想：‘世尊会让他们出家，会给他们受达上的。’结果，诸比丘自己很辛苦，那些想要出家和受达上的人也很辛苦。我何不允许诸比丘：‘诸比丘，现在你们自己在任何方向、任何地方，都可以为人出家、为人受达上吧。’”那时，世尊在傍晚时分，从独自禅修中起身，以此因缘、以此事件，做了佛法开示后，对诸比丘说：“诸比丘，我独自在安静处时，心里生起了这样的念头：‘现在，诸比丘从四面八方、各个地方带回了那些想要出家和受达上的人…… 我何不允许诸比丘：诸比丘，现在你们自己在任何方向、任何地方，都可以为人出家、为人受达上。’”诸比丘，我现在允许你们：现在，你们自己在任何方向、任何地方，都可以为人出家、为人受达上。而且，诸比丘，应该这样为人出家、为人受达上：巴利注疏 5

首先，让他剃除须发，穿上袈裟衣，把上衣搭在一肩，向诸比丘的足下顶礼，蹲坐下来，让他合掌，然后应该教他这样说：“我皈依佛，我皈依法，我皈依僧。我第二次皈依佛，我第二次皈依法，我第二次皈依僧。我第三次皈依佛，我第三次皈依法，我第三次皈依僧。”诸比丘，我允许通过这三遍皈依的方式出家并受达上。巴利

35那时，世尊在雨安居结束后，对众比丘说：“诸比丘，我通过如理作意和如理精勤，证得了无上的解脱，亲证了无上的解脱。诸比丘，你们也应当通过如理作意和如理精勤，去证得无上的解脱，去亲证无上的解脱。” 接着，邪恶的魔罗走近世尊。走到后，以偈颂对世尊说：巴利注疏 5

说完，他就在那里消失了。巴利

36那时，世尊在波罗奈随心所欲地住了一段时间后，就向优楼频螺方向开始游行。那时，世尊离开大路，走进一处丛林。进入丛林后，在一棵树下坐下。当时，有大约三十位跋达瓦基耶族的贤友青年，带着各自的妻子，正在那处丛林里游玩。其中有一个人没有妻子，为了他，朋友们找了一位妓女来。可是，当他们玩得忘乎所以时，那个妓女就偷了他们的财物逃跑了。这时，那些青年们为了帮那个朋友办事，寻找那个女人，在丛林里四处搜寻，看到了世尊正坐在一棵树下。看见后，他们来到世尊面前，对世尊这样说：“尊者，请问世尊见到一个女人了吗？” “年轻人，你们找女人做什么呢？” “尊者，我们是大约三十位跋达瓦基耶族的贤友，带着各自的妻子在这里的丛林游玩。其中有一个人没有妻子，我们为他找了一个妓女。尊者，可是当我们玩得忘乎所以的时候，那个妓女就偷了我们的财物逃跑了。尊者，我们这些朋友为了帮那个朋友的忙，寻找那个女人，才在这丛林里四处寻找。” “年轻人，你们觉得怎么样？是去寻找那个女人更好，还是去寻找你们自己更好呢？” “尊者，对我们来说，去寻找我们自己当然更好。” “那么，年轻人，你们坐下吧，我要为你们说法。” “好的，尊者。” 那些跋达瓦基耶族的贤友青年，顶礼世尊后，坐在一边。世尊为他们开示了次第说法，即：宣说了布施说、持戒说、生天说；解说了感官欲乐的过患、卑劣与杂染，以及出离的功德利益。当世尊知道他们的心已变得柔软、调柔、没有障碍、昂扬、净信时，便为他们开示了诸佛最殊胜的教法：苦、集、灭、道。就像一块洁净的、去除了黑垢的布，能够完美地吸收染料一样，同样地，就在他们坐着的地方，那远离尘垢、没有瑕疵的法眼，对他们生起了：“凡是任何具有生起性质的法，这一切都具有灭去的性质。” 他们已见到法、证得法、了解法、深入法，越过了疑惑，远离了犹豫，获得了自信，在导师的教法中不再依赖他人，他们对世尊这样说：“尊者，我们愿在世尊座下出家，愿得达上。” “来吧，诸比丘，” 世尊说：“法已善说，请你们修习梵行，为的是彻底灭尽痛苦。” 这样，这便成了那些尊者们受达上的仪式。巴利注疏 4

37那时，世尊一路次第游行，来到了优楼频螺。当时，在优楼频螺住着三位结发苦行者：伍卢韦拉·咖沙巴（Uruveḷakassapa）、那迪·咖沙巴（Nadīkassapa）和嘎亚·咖沙巴（Gayākassapa）。其中，结发苦行者伍卢韦拉·咖沙巴是五百位结发苦行者的领导者、引导者、首领、领导者与首要人物。结发苦行者那迪·咖沙巴是三百位结发苦行者的领导者、引导者、首领、领导者与首要人物。结发苦行者嘎亚·咖沙巴是二百位结发苦行者的领导者、引导者、首领、领导者与首要人物。那时，世尊前往结发苦行者伍卢韦拉·咖沙巴的隐居处。到达后，对结发苦行者伍卢韦拉·咖沙巴这样说：“迦叶（Kassapa），如果不麻烦你的话，我想在你的火堂里住一晚。” “大沙门，对我来说倒不麻烦，只是那里有一条凶猛、有神通、剧毒的龙，我怕它伤害你。” 第二次，世尊又对结发苦行者伍卢韦拉·咖沙巴这样说：“迦叶，如果不麻烦你的话，我想在你的火堂里住一晚。” “大沙门，对我来说倒不麻烦，只是那里有一条凶猛、有神通、剧毒的龙，我怕它伤害你。” 第三次，世尊再次对结发苦行者伍卢韦拉·咖沙巴这样说：“迦叶，如果不麻烦你的话，我想在你的火堂里住一晚。” “大沙门，对我来说倒不麻烦，只是那里有一条凶猛、有神通、剧毒的龙，我怕它伤害你。” “它未必能伤害我。来吧，迦叶，请允许我用火堂吧。” “住吧，大沙门，随你所愿。” 于是，世尊进入火堂，铺好草垫，结跏趺坐，端正身体，将正念安住在面前。巴利注疏 4

38那时，那条龙看见世尊走进去了，一看见就心里不痛快，开始喷烟。这时世尊心里想：“我不如在不伤害这条龙的皮肤、肉、筋、骨、骨髓的情况下，用我的火界降服它的火界吧。”于是，世尊调动了那样的神通行，也喷起烟来。那条龙受不了这种压制，就喷起火来。世尊也入火界定，喷起火来。两边都着起火来，那间火室就像起火燃烧的屋子一样，火焰炽盛。这时，那些结发苦行者围着火室，纷纷说：“唉，这位大沙门长得这么庄严，却被龙这么折腾！”那一夜过去之后，世尊在不伤害那条龙的皮肤、肉、筋、骨、骨髓的情况下，用火界降服了它的火界，把它收进钵里，展示给结发苦行者优楼频螺·迦叶（Kassapa）看，说：“迦叶，这是你的那条龙，它的火界已经被降服了，是用火界降服的火界。”那时，结发苦行者优楼频螺·迦叶心里想：“这位大沙门真是有大神通、大威力，竟然能用火界降服那条凶暴、有神通、有毒牙、毒性强烈的龙。不过，他还不是像我这样的阿拉汉。”巴利注疏 5

那时，结发者伍卢韦拉·咖沙巴对世尊这神通变化生起了极大的信心，他对世尊这样说：“大沙门，请您就住在这里，我会为您提供常供的饮食。”巴利

40那时，世尊就住在结发者伍卢韦拉·咖沙巴的草庵附近的一处林野里。到了深夜，有四位光芒殊胜、照亮了整个林野的四大天王，来到了世尊那里。他们走近之后，向世尊行礼，然后像巨大的火堆一样，站立在四个方向。那一夜过后，结发者伍卢韦拉·咖沙巴来到世尊那里，这样问道：“大沙门，时间到了，饭已经准备好了。昨晚深夜，是哪几位光芒殊胜、照亮了整个林野的尊者来到您这里？他们来了之后，向您行礼，然后像巨大的火堆一样，站在了四个方向。”
“迦叶，那是四大天王，他们来我这里是为了听法。”那时，结发者伍卢韦拉·咖沙巴心里就想：“这位大沙门确实有大神通、大威力，连四大天王都来听他讲法。不过，他终究不像我这样是阿拉汉。”之后，世尊享用了结发者伍卢韦拉·咖沙巴的供养，又回到了那片林野里住下。巴利注疏 3

41到了深夜，有一位光芒殊胜、照亮了整个林野的天帝释来了。他比先前那些光体更加殊胜、更加美妙。他来到世尊那里，向世尊行礼后，像一团巨大无比的火堆一样，站在一旁。那一夜过后，结发者伍卢韦拉·咖沙巴来到世尊那里，这样问道：“大沙门，时间到了，饭已经准备好了。昨晚深夜，是哪位光芒殊胜、照亮了整个林野的尊者来到您这里？他来了之后，向您行礼，然后像一团巨大无比的火堆一样站在一旁，看起来比先前那些光体更加殊胜、更加美妙。”
“迦叶，那是天帝释，他来我这里是为了听法。”那时，结发者伍卢韦拉·咖沙巴心里就想：“这位大沙门确实有大神通、大威力，连天帝释都来听他讲法。不过，他终究不像我这样是阿拉汉。”之后，世尊享用了结发者伍卢韦拉·咖沙巴的供养，又回到了那片林野里住下。巴利

42到了深夜，又有娑婆主梵天，光芒殊胜，照亮了整个林野。他比先前那些光体更加殊胜、更加美妙。他来到世尊那里，向世尊行礼后，像一团巨大无比的火堆一样，站在一旁。那一夜过后，结发者伍卢韦拉·咖沙巴来到世尊那里，这样问道：“大沙门，时间到了，饭已经准备好了。昨晚深夜，是哪位光芒殊胜、照亮了整个林野的尊者来到您这里？他来了之后，向您行礼，然后像一团巨大无比的火堆一样站在一旁，看起来比先前那些光体更加殊胜、更加美妙。”
“迦叶，那是娑婆主梵天，他来我这里是为了听法。”那时，结发者伍卢韦拉·咖沙巴心里就想：“这位大沙门确实有大神通、大威力，连娑婆主梵天都来听他讲法。不过，他终究不像我这样是阿拉汉。”之后，世尊享用了结发者伍卢韦拉·咖沙巴的供养，又回到了那片林野里住下。巴利

43就在那时候，结发者伍卢韦拉·咖沙巴将要举行一场大祭祀，整个鸯伽国（Ango）和摩揭陀国的人们都准备带着大量的硬食和软食前来参加。那时，结发者伍卢韦拉·咖沙巴心里生起了一个念头：“我的大祭祀马上就要举行了，整个鸯伽国和摩揭陀国的人都会带着大量食物前来。如果大沙门当着那么多人的面施展神通，大沙门的名闻利养就会增长，我的名闻利养就会衰减。哎呀，希望大沙门明天不要来。”世尊以心感知了结发者伍卢韦拉·咖沙巴的念头后，就去了北俱卢洲（Uttarakuru），从那里取来了托钵的食物，在阿耨达池（Anotatta）享用了它，并在那里度过了白天。那一夜过后，结发者伍卢韦拉·咖沙巴来到世尊那里，这样问道：“大沙门，时间到了，饭已经准备好了。您昨天怎么没来呢？我们还惦记着您呢，心说‘大沙门怎么没来’。我们给您留了一份硬食和软食。”
“迦叶，你当时心里是不是这样想：‘我的大祭祀马上就要举行了，整个鸯伽国和摩揭陀国的人都会带着大量食物前来。如果大沙门当着那么多人的面施展神通，大沙门的名闻利养就会增长，我的名闻利养就会衰减。哎呀，希望大沙门明天不要来。’迦叶，我感知到了你的这个念头，所以就去了北俱卢洲，从那里取来了托钵的食物，在阿耨达池享用了它，并在那里度过了白天。”那时，结发者伍卢韦拉·咖沙巴心里就想：“这位大沙门确实有大神通、大威力，连别人的心思都能知道。但那位大沙门却不像我这样是阿拉汉。”之后，世尊享用了结发者伍卢韦拉·咖沙巴的供养，又回到了那片林野里住下。巴利注疏 2

44就在那时候，世尊有了一件粪扫衣。世尊那时就想：“我该在哪里洗这件粪扫衣呢？”天帝释感知到世尊的心思后，就用手挖出一个池塘，对世尊说：“尊者，请世尊在这里洗粪扫衣吧。”接着，世尊又想：“我该在什么东西上搓揉这件粪扫衣呢？”天帝释感知到世尊的念头后，就放下一块大石头，说：“尊者，请世尊在这上面搓揉粪扫衣吧。”然后，世尊又想：“我该抓着什么上岸呢？”这时，一位住在咖咕特（Kakudha）上的树神感知到世尊的念头后，就弯下了一根树枝，说：“尊者，请世尊抓着这个上岸吧。”世尊接着又想：“我该在哪里晾晒这件粪扫衣呢？”天帝释感知到世尊的念头后，又放下一块大石头，说：“尊者，请世尊在这上面晾晒粪扫衣吧。”那一夜过后，结发者伍卢韦拉·咖沙巴来到世尊那里，这样说道：“大沙门，时间到了，饭已经准备好了。大沙门，这里以前没有池塘，现在怎么有了个池塘？这些石头以前也没放在这里，是谁放的呢？这棵咖咕特的树枝以前也没有弯下来，现在怎么弯下来了？”世尊说：“迦叶，我想：‘我该在哪里洗这件粪扫衣呢？’天帝释感知到我的心思后，就用手挖出这个池塘，说：‘尊者，请世尊在这里洗粪扫衣吧。’因此这个池塘名为手掘池。我又想：‘我该在什么东西上搓揉这件粪扫衣呢？’天帝释感知到我的念头后，就放下这块石头，说：‘尊者，请世尊在这上面搓揉粪扫衣吧。’我又想：‘我该抓着什么上岸呢？’住在咖咕特上的树神感知到我的念头后，就弯下这根树枝，说：‘尊者，请世尊抓着这个上岸吧。’迦叶，这棵咖咕特现在就是伸出这只手臂的样子。我又想：‘我该在哪里晾晒这件粪扫衣呢？’天帝释感知到我的念头后，就放下这块石头，说：‘尊者，请世尊在这上面晾晒粪扫衣吧。’”巴利注疏 5

那一夜过后，结发者伍卢韦拉·咖沙巴来到世尊那里，告知时间到了：“大沙门，时间到了，饭已经准备好了。”世尊打发结发者伍卢韦拉·咖沙巴说：“迦叶，你先走，我随后就来。”随后，世尊去了那个被称为“阎浮提”的阎浮树那里，摘了一颗果子，比迦叶更早地回到火堂里坐了下来。结发者伍卢韦拉·咖沙巴看到世尊已经坐在了火堂里，就问他说：“大沙门，您是从哪条路来的？我比您先走，您怎么反而比我先到，还坐在了火堂里？”
“迦叶，我把你打发走以后，就去了那个被称为‘阎浮提’的阎浮树那里，摘了颗果子，然后比你早一步回来，坐在了火堂里。迦叶，你看这颗阎浮树果子，色泽美妙、香气美妙、味道美妙，如果你想的话，就吃了吧。”
“不了，大沙门，您才配得上它，您自己享用吧。”那时，结发者伍卢韦拉·咖沙巴心里就想：“这位大沙门确实有大神通、大威力，他把我先打发走，竟然能跑到叫做‘阎浮提’的阎浮树那里，摘了果子，再比我早一步回来坐在火堂里。不过，他终究不像我这样是阿拉汉。”之后，世尊享用了结发者伍卢韦拉·咖沙巴的供养，又回到了那片林野里住下。巴利

45那时，一夜过后，结发苦行者伍卢韦拉·咖沙巴来到世尊那里，到了之后，便向世尊禀报时间：“时候到了，大沙门，饭食已经准备好了。”世尊先把伍卢韦拉·咖沙巴这位结发苦行者打发走，对他说：“你去吧，迦叶，我先走。”随后，世尊去了被称为“阎浮提”的那棵阎浮树附近的一棵芒果树……去了那附近的一棵余甘子树……去了那附近的一棵诃黎勒树……最后去了三十三天，取了一朵昼度树花，比伍卢韦拉·咖沙巴更早返回来，坐在了火堂里。伍卢韦拉·咖沙巴看见世尊坐在火堂里，看到后便对世尊说：“大沙门，你是走哪条路来的？我明明比你早出门，你却比我早回来，还坐在了火堂里。”世尊说：“迦叶，我打发你走之后，就去了三十三天，取了这朵昼度树花，比你早一步回来，坐在火堂里了。迦叶，你看这朵昼度树花，颜色和香气都这么好。如果你想，可以拿去。”伍卢韦拉·咖沙巴说：“不了，大沙门，它只适合你，你自己拿着吧。”于是，伍卢韦拉·咖沙巴这位结发苦行者心里想：“这位大沙门确实有大神通、大威力啊！他打发了比他先出发的我，竟然能去三十三天取了昼度树花，还比我早回来坐在火堂里。不过，他终究不像我这样是阿拉汉。”巴利注疏 1

46而就在那个时候，那些结发苦行者想要侍奉火，却劈不开木柴。那些结发苦行者们心里就想：“毫无疑问，这是大沙门的神通力造成的，我们才劈不开木柴。”这时，世尊对伍卢韦拉·咖沙巴这位结发苦行者说：“迦叶，让木柴自动劈开吧。”伍卢韦拉·咖沙巴说：“大沙门，让它们自动劈开吧。”话音刚落，五百捆木柴一下子就全自动劈开了。于是，伍卢韦拉·咖沙巴这位结发苦行者心里又想：“这位大沙门确实有大神通、大威力啊，连木柴都会自动劈开。不过，他终究不像我这样是阿拉汉。”巴利注疏 3

47而就在那个时候，那些结发苦行者想要侍奉火，却点不燃火。那些结发苦行者们心里就想：“毫无疑问，这是大沙门的神通力造成的，我们才点不燃火。”这时，世尊对伍卢韦拉·咖沙巴这位结发苦行者说：“迦叶，让火自动燃起来吧。”伍卢韦拉·咖沙巴说：“大沙门，让它们自动燃起来吧。”话音刚落，五百个火堆一下子就全自动燃烧了起来。于是，伍卢韦拉·咖沙巴这位结发苦行者心里又想：“这位大沙门确实有大神通、大威力啊，连火都会自动燃起来。不过，他终究不像我这样是阿拉汉。”巴利注疏 2

48而就在那个时候，那些结发苦行者侍奉完火之后，却无法把火熄灭。那些结发苦行者们心里就想：“毫无疑问，这是大沙门的神通力，使我们无法把火熄灭。”这时，世尊对伍卢韦拉·咖沙巴这位结发苦行者说：“迦叶，让火熄灭吧。”伍卢韦拉·咖沙巴说：“大沙门，让火熄灭吧。”话音刚落，五百处火一下子都熄灭了。于是，伍卢韦拉·咖沙巴这位结发苦行者心里又想：“这位大沙门确实有大神通、大威力啊，连火都会熄灭。不过，他终究不像我这样是阿拉汉。”巴利注疏 2

49而就在那个时候，那些结发苦行者们在寒冬的夜晚，在降雪的时节，于尼连禅河里多次潜入水中又浮出来，反复地入水出水。这时，世尊变化出了五百个火盆，让那些结发苦行者从水里出来时，可以在那里取暖。那些结发苦行者们心里就想：“毫无疑问，这是大沙门的神通力，能变化出这么多火盆。”于是，伍卢韦拉·咖沙巴这位结发苦行者心里又想：“这位大沙门确实有大神通、大威力啊，居然能变化出这么多的火盆。不过，他终究不像我这样是阿拉汉。”巴利注疏 3

50而就在那个时候，下起了不合时节的大暴雨，引发了巨大的洪水。但世尊所住的那块地方，却没有被水淹没。那时世尊心想：“我何不把周围的水排开，在中间布满尘土的干地上经行呢？”于是，世尊就把周围的水排开，在中间布满尘土的干地上经行。伍卢韦拉·咖沙巴这位结发苦行者，心想“大沙门别被水冲走了”，便与许多结发苦行者一起，乘船前往世尊所住的地方。伍卢韦拉·咖沙巴看到世尊在排开了周围洪水的中间干地上经行，见到后便对世尊说：“大沙门，是你吗？”世尊回答说：“是我，迦叶。”说完便腾空而起，站到了船上。于是，伍卢韦拉·咖沙巴这位结发苦行者心里又想：“这位大沙门确实有大神通、大威力啊，连洪水都不能把他冲走。不过，他终究不像我这样是阿拉汉。”巴利注疏 3

51这时世尊心里想：“这个愚痴的人很久以来一直这样想：‘这位大沙门确实有大神通、大威力，不过，他终究不像我这样是阿拉汉’。我何不让这位结发苦行者心生警觉呢？”于是，世尊对伍卢韦拉·咖沙巴这位结发苦行者说：“迦叶，你既不是阿拉汉，也没有进入阿拉汉道。你根本没有那种修行，能让你成为阿拉汉，或是进入阿拉汉道。”这时，伍卢韦拉·咖沙巴这位结发苦行者，以头面顶礼世尊的双足，对世尊说：“尊者啊，我能否在世尊座下出家？能否受达上？”世尊说：“迦叶，你是这五百位结发苦行者的领导者、指导者、最优秀的人、首领和导师。你还是先去和他们打个招呼吧，他们想怎样就怎样。”于是，伍卢韦拉·咖沙巴这位结发苦行者便来到那些结发苦行者那里，到了之后，对他们说：“诸位，我想在大沙门座下修清净行了。你们想怎么样，就怎么办吧。”那些结发苦行者说：“我们对大沙门早有信心很久了。如果您要在大沙门座下修清净行，我们所有人就都一起在他座下修清净行。”于是，那些结发苦行者们就把他们的头发、发髻、滤水囊、祭火勺等杂物都扔进了水里，任其漂流，然后来到世尊那里。到了之后，以头面顶礼世尊的双足，对世尊说：“尊者啊，我们能否在世尊座下出家？能否受达上？”世尊说：“来吧，诸比丘！法已经很好地被宣讲了，为彻底灭尽苦，来修清净行吧。”就这样，这些尊者就收到了达上。巴利注疏 5

52结发苦行者那迪·咖沙巴看到那些头发、发髻、滤水囊、祭火器具等杂物在水中漂流，看到后心里想：“可别是我兄长出事了。”于是他派遣一些结发苦行者前去，说：“去看看我的兄长怎么样了。”随后，他自己也与三百位结发苦行者一起，来到尊者伍卢韦拉·咖沙巴那里。到了之后，便问尊者伍卢韦拉·咖沙巴：“迦叶，这个更好吗？”伍卢韦拉·咖沙巴回答说：“是的，贤友，这个更好。”于是，那些结发苦行者们就把他们的头发、发髻、滤水囊、祭火器具等杂物都扔进了水里，任其漂流，然后来到世尊那里。到了之后，以头面顶礼世尊的双足，对世尊说：“尊者啊，我们能否在世尊座下出家？能否受达上？”世尊说：“来吧，诸比丘！法已经很好地被宣讲了，为彻底灭尽苦，来修清净行吧。”就这样，这些尊者便得到了达上。巴利注疏 4

53那时，结发苦行者嘎亚·咖沙巴看见头发、发髻、背袋柴火、祭祀火具等杂物混杂在一起顺着河水冲下来。看见之后，他心里想：“可别让我那些兄弟们遭遇什么灾祸啊。”他就派人去对苦行者们说：“去吧，了解一下我兄弟们的状况。”然后他自己和两百名结发苦行者一起，到具寿伍卢韦拉·咖沙巴那里去。到了之后，他对具寿伍卢韦拉·咖沙巴说：“迦叶，这样是不是更好呢？”
“是的，朋友，这样更好。”于是，那些结发苦行者们把头发、发髻、背袋柴火、祭祀火具等杂物都扔进水里冲走，然后去世尊那里。到了以后，他们以头礼在世尊的脚下，对世尊说：“尊者，我们想在世尊的座下出家，想得到达上。”
“来吧，诸比丘，”世尊说，“法已经被很好地阐述了，为了彻底地灭尽苦，来修习梵行吧。”就这样，这些具寿们便获得了达上。巴利注疏 2

凭借世尊的决意，五百根木柴先是劈不开，后来又劈开了；火先是点不燃，后来又点燃了；火先是不熄灭，后来又熄灭了；世尊还化现出五百个火盆。照这样计算，总共有三千五百次神变。巴利

54那时，世尊在优楼频螺如其所乐地住了一段时间后，便与一千位比丘组成的大比丘僧团一起，向着伽耶的伽耶山（Gayāsīsa）出发了，这一千位比丘全部都是以前的结发苦行者。就这样，世尊在伽耶，住在伽耶山，和那一千位比丘在一起。在那里，世尊对诸比丘说：巴利注疏 3

“诸比丘，一切都在燃烧。诸比丘，什么是‘一切都在燃烧’呢？眼在燃烧，色在燃烧，眼识在燃烧，眼触在燃烧，由眼触这个条件而生起的感受——无论是乐受、苦受还是不苦不乐受，那也在燃烧。被什么燃烧？被贪欲之火、嗔恚之火、愚痴之火燃烧，我说它是被生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼所燃烧。耳在燃烧，声在燃烧，耳识在燃烧，耳触在燃烧，由耳触这个条件而生起的感受——无论是乐受、苦受还是不苦不乐受，那也在燃烧。被什么燃烧？被贪欲之火、嗔恚之火、愚痴之火燃烧，我说它是被生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼所燃烧。鼻在燃烧，香在燃烧，鼻识在燃烧，鼻触在燃烧，由鼻触这个条件而生起的感受——无论是乐受、苦受还是不苦不乐受，那也在燃烧。被什么燃烧？被贪欲之火、嗔恚之火、愚痴之火燃烧，我说它是被生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼所燃烧。舌在燃烧，味在燃烧，舌识在燃烧，舌触在燃烧，由舌触这个条件而生起的感受——无论是乐受、苦受还是不苦不乐受，那也在燃烧。被什么燃烧？被贪欲之火、嗔恚之火、愚痴之火燃烧，我说它是被生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼所燃烧。身在燃烧，所触在燃烧，身识在燃烧，身触在燃烧，由身触这个条件而生起的感受——无论是乐受、苦受还是不苦不乐受，那也在燃烧。被什么燃烧？被贪欲之火、嗔恚之火、愚痴之火燃烧，我说它是被生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼所燃烧。意在燃烧，法尘在燃烧，意识在燃烧，意触在燃烧，由意触这个条件而生起的感受——无论是乐受、苦受还是不苦不乐受，那也在燃烧。被什么燃烧？被贪欲之火、嗔恚之火、愚痴之火燃烧，我说它是被生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼所燃烧。巴利

“诸比丘，当这样观察的时候，多闻的圣弟子对眼也厌离，对色也厌离，对眼识也厌离，对眼触也厌离，对由眼触这个条件而生起的感受——无论是乐受、苦受还是不苦不乐受——也对它厌离。对耳也厌离，对声也厌离……（中略）……对鼻也厌离，对香也厌离……（中略）……对舌也厌离，对味也厌离……（中略）……对身也厌离，对所触也厌离……（中略）……对意也厌离，对法尘也厌离，对意识也厌离，对意触也厌离，对由意触这个条件而生起的感受——无论是乐受、苦受还是不苦不乐受——也对它厌离。因为厌离，他就离染；因为离染，他就解脱；在解脱的时候，就有了‘已经解脱’的智慧。他了知：‘生已灭尽，梵行已立，应做的已经做了，不会再有像现在这样的生命状态了。’”巴利

就在这篇开示被宣说的时候，那一千位比丘的心，通过没有任何执取，从各种烦恼中解脱了出来。巴利

55那时，世尊在伽耶山如其所乐地住了一段时间后，便向着王舍城（Rājagaha）的方向开始游行，与一千位比丘组成的大比丘僧团一起，这一千位比丘全部都是以前的结发苦行者。于是，世尊一路次第游行，来到了王舍城。就这样，世尊住在王舍城，善建立的塔庙旁的杖林园（Laṭṭhivana）中。摩揭陀国的洗尼王频婆娑罗（Bimbisāra）听说了：“那位释迦族的出家人，从释迦族出家的沙门乔达摩，已经到了王舍城，正住在王舍城善建立的塔庙旁的杖林园里。关于那位乔达摩，已经有这样的好名声传开了：那位世尊是阿拉汉、正自觉者、明行足、善逝、世间解、无上调御丈夫、天人师、佛陀、世尊。他亲自证知、完全体证了这个有天神、有魔罗、有梵天的世界，包括有沙门婆罗门、天神和人类众生在内，然后宣说教法。他说的法，开头好、中间好、结尾好，有意义、有文采，他揭示了完全圆满、清净的梵行。能见到这样的阿拉汉，确实是件好事。”巴利注疏 5

于是，摩揭陀国的洗尼王频婆娑罗，由十二万摩揭陀婆罗门居士围绕着，去世尊那里。到了之后，礼敬世尊，然后坐在一旁。那些十二万摩揭陀婆罗门居士，有的人礼敬世尊后，坐在一旁；有的人和世尊互相问候致意，进行了一番欢欣、值得记念的交谈后，坐在一旁；有的人朝着世尊的方向合掌致敬后，坐在一旁；有的人在世尊面前通报了自己的姓名和族姓后，坐在一旁；有的人则默默地坐在一旁。那时，这十二万摩揭陀婆罗门居士心里生起了这样的疑问：“到底是这位大沙门在伍卢韦拉·咖沙巴座下修习梵行呢，还是伍卢韦拉·咖沙巴在这位大沙门座下修习梵行呢？”世尊以他的心，了知了这十二万摩揭陀婆罗门居士心中的思虑，于是就用偈颂对具寿伍卢韦拉·咖沙巴说：巴利

56那时，具寿伍卢韦拉·咖沙巴从座而起，将上衣搭在一肩，以头顶礼世尊之足，对世尊如此说：“尊师，世尊是我的导师，我是弟子；尊师，世尊是我的导师，我是弟子。”当时，那十二万位摩揭陀的婆罗门和居士心中生起这样的念头：“看来伍卢韦拉·咖沙巴在大沙门座下修梵行。”世尊以心感知了这十二万位摩揭陀婆罗门居士的内心思惟，于是为他们次第说法。那就是：他阐明布施之说、持戒之说、升天之说；阐明诸欲的过患、低下、杂染，以及出离的功德。当世尊了知他们心已柔顺、心已调柔、心离障碍、心已欣然、心已净信，那时，他宣说了诸佛特有的说法要目：苦、集、灭、道。正如一块纯净无黑点的布料，能正确地吸收染料，同样地，包括频婆娑罗王为首的十一万位摩揭陀婆罗门居士，就在那座位上，远尘离垢的法眼生起：“凡任何集起之法，彼等一切皆为灭尽之法。”另有一万人宣说了近事男皈依。巴利注疏 3

57那时，摩揭陀王斯尼耶频婆娑罗已是见法者、得法者、了知法者、深入法者，度疑、离惑、得无所畏，于导师教法不依他人，他对世尊这样说：“尊师，我幼年时曾有过五个志愿，如今它们都已应验实现。尊师，我幼年时曾这样想：‘啊，愿他们为我灌顶，让我登上王位。’尊师，这是我的第一个志愿，如今已应验实现。‘愿那位阿拉汉等正自觉者来到我的国土。’尊师，这是我的第二个志愿，如今已应验实现。‘愿我能承事那位世尊。’尊师，这是我的第三个志愿，如今已应验实现。‘愿那位世尊为我说法。’尊师，这是我的第四个志愿，如今已应验实现。‘愿我能了知那位世尊的法。’尊师，这是我的第五个志愿，如今也已应验实现。尊师，我幼年时曾有过这五个志愿，如今它们都已应验实现。善哉，尊师，善哉！尊师，就如将覆倒之物翻转过来，将隐蔽之物显露出来，为迷路者指明道路，或在黑暗中持来油灯，使有眼者能看见诸色——同样地，世尊以种种方式阐明了法。如今我，尊师，皈依世尊，皈依法，以及比丘僧团。愿世尊摄受我为近事男，从今日起终生皈依。并愿世尊垂愍，明日与比丘僧团一起，接受我供养的饭食。”世尊默然应允。摩揭陀王斯尼耶频婆娑罗知道世尊已应允，便从座而起，礼敬世尊，右绕作礼，然后离去。那一夜过后，摩揭陀王斯尼耶频婆娑罗让人准备好上等的嚼食与含食，然后使人告知世尊时间：“尊师，时间已到，饭食已备。”巴利注疏 5

58那时，世尊在午前时分，穿好下衣，拿着钵和衣，与一千位比丘组成的大比丘僧团一起进入了王舍城，这些比丘全部都是过去的旧结发苦行者。而在那个时候，帝释天神化身为青年男子的模样，走在以佛陀为首的比丘僧团最前面，唱着这些偈颂：巴利注疏 5

众人见到天帝后，这样说：“这位年轻人确实英俊，这位年轻人确实好看，这位年轻人确实令人心生欢喜。这位年轻人是谁的人呢？”听到这么说，天帝以偈颂回答那些人们：巴利

59那时，世尊来到摩揭陀国洗尼频婆娑罗的住处，到了之后，和比丘僧团一起在已设好的座位上坐下。那时，摩揭陀国洗尼频婆娑罗亲手用美味的硬食和软食款待、劝请以佛陀为首的比丘僧团，使他们饱足。当世尊用餐完毕，放下钵和手后，国王坐在一边。坐在一边的摩揭陀国洗尼频婆娑罗心里思量着：“世尊住在哪里才合适呢？那个地方要离村落不远不近，往来方便，是想来的人就能到的地方，白天不嘈杂，夜晚安静、不喧闹、没有噪音，清幽隐蔽，适合人群独处，是适宜静修之处。”接着，摩揭陀国洗尼频婆娑罗心想：“我们这座竹林园，正是离村落不远不近，往来方便，白天不嘈杂，夜晚安静、不喧闹、没有噪音，清幽隐蔽，适宜静修的地方。不如我就把这座竹林园布施给以佛陀为首的比丘僧团吧。”于是，摩揭陀国洗尼频婆娑罗拿起一个金水壶，把水献给世尊，说：“尊者，我愿将此竹林园布施给以佛陀为首的比丘僧团。”世尊接受了这座林园。那时，世尊用教法的开示教导、鼓励、激发、令摩揭陀国洗尼频婆娑罗欢喜后，从座起身离开。随后，借着这个因缘，世尊宣说了教法的开示后，对诸比丘说：“诸比丘，我允许你们接受林园。”巴利注疏 3

60就在那时，离家游行者桑恰亚（Sañcaya）正住在王舍城，带领着一大群离家游行者的团体，共有两百五十位。那时，舍利弗（Sāriputta）和目犍连正跟着离家游行者桑恰亚修习清净行。他们之间有这样的约定：“谁先证得不死，就要告知另一个人。”那时，尊贵的阿萨吉在午前，整理好下衣，拿着衣钵，进入王舍城去乞食。他举止安详，无论前行、后退、平视、侧视，或屈伸手臂，都收摄眼根，具足威仪。离家游行者舍利弗看到了在王舍城乞食的尊贵阿萨吉，同样是那样安详地来去、看视、屈伸，收摄眼根，威仪具足。看到后，他心里生起这样的念头：“这一定是世间证得阿拉汉或已进入阿拉汉道的人中的某一位比丘。我何不去接近这位比丘，然后问问他：‘朋友，你是因为谁而出家的？谁是你的老师？你信乐谁的法？’”但接着，离家游行者舍利弗又想：“现在不是向这位比丘提问的时候，他已进入房屋间乞食了。不如我就跟在这位比丘后面，走那些想求法的人已经辨识过的路。”于是，尊贵的阿萨吉在王舍城乞食完毕，拿起钵食后，便往回走。那时，离家游行者舍利弗也走到尊贵阿萨吉那里，走近后，与阿萨吉尊者互相问候、寒暄一番，之后便站在一边。站在一边的离家游行者舍利弗对尊贵的阿萨吉这样说：“朋友，你的根门清澈，肤色光洁、明净。朋友，你是因为谁而出家的？谁是你的老师？你信乐谁的法？”“朋友，有一位从释迦族出离的释迦子，是一位伟大的沙门，我就是为了这位世尊而出家的，这位世尊就是我的老师，我信乐的也正是这位世尊的法。”“那么，你这位尊者的老师，主张什么？教导什么呢？”“朋友，我还很新，出家未久，刚来到这个法与律的教导中。我还不能详细地解说教法，但我可以简要地为你说明它的义理。”那时，离家游行者舍利弗对尊贵的阿萨吉说：“没问题，朋友！巴利注疏 5

于是，尊贵的阿萨吉就对离家游行者舍利弗宣说了这段法的开示：巴利

那时，游方者舍利弗听了这个法教后，心中生起了远离尘垢、无有瑕疵的法眼：“凡是有集起性质的法，这一切都是灭尽性质的法。”巴利

61那时，游方者舍利弗就去拜访游方者目犍连（Moggallāna）。游方者目犍连远远看见游方者舍利弗走过来，见到后，就对游方者舍利弗说：“朋友，你的诸根明净，肤色纯净、皎洁。朋友，你是不是已经证得不死了？”“是的，朋友，我已经证得不死了。”“朋友，你是怎么证得不死的呢？”“朋友，事情是这样的。我在王舍城看见阿萨吉比丘为了托钵乞食在行走，他前进、后退、前看、旁看、屈伸手臂都极为庄重，目光低垂，威仪具足。看见他后，我心里就想：‘世间上那些成为阿拉汉，或者进入了阿拉汉道的人，这位比丘一定就是其中之一。我何不去拜访这位比丘，问问他：“朋友，你是为了谁而出家的？谁是你的导师？你认同谁说的法？”’那时，朋友，我心里又想：‘现在不是向这位比丘提问的时机，他正走进村落间乞食。我何不跟在这位比丘后面，沿着那些想求法的人所走过的路走呢？’然后，朋友，阿萨吉比丘在王舍城乞食完毕后，拿着乞来的食物回去了。于是，朋友，我就去拜访阿萨吉比丘，到了之后，和阿萨吉比丘互相亲切问候，说了一些令人铭记、欢喜的话，然后站在一旁。朋友，我站在一旁，这样问阿萨吉比丘：‘朋友，你的诸根明净，肤色纯净、皎洁。你是为了谁而出家的？谁是你的导师？你认同谁说的法？’他说：‘朋友，有一位大沙门，是释迦族的儿子，从释迦族出家。我就是为了那位世尊而出家的，那位世尊就是我的导师，我认同那位世尊所说的法。’‘那么，尊者的导师持什么主张，宣说什么教义呢？’‘朋友，我出家不久，刚来到这个法与律的体系里，还不能详细地为你说法，但我可以简略地为你说明义理。’朋友，于是我对阿萨吉比丘这样说：‘好的，朋友，巴利注疏 1

“于是，朋友，阿萨吉比丘就宣说了这个法教：巴利

那时，游方者目犍连听了这个法说后，便生起了远离尘垢、没有瑕疵的法眼：“任何集起的法，都是会灭尽的法。”巴利

62那时，游方者目犍连对游方者舍利弗这样说：“朋友，我们到世尊那里去吧，那位世尊就是我们的老师。”舍利弗说：“朋友，这二百五十位游方僧是依止我们俩，认同我们俩而住在这里的。我们也应该先告知他们。他们会怎么想，就会怎么做的。”于是，舍利弗和目犍连就前往那些游方者的住处。到了之后，对那些游方者说：“朋友，我们到世尊那里去吧，那位世尊就是我们的老师。”他们回答说：“我们是依止于两位尊者，认同两位尊者而住在这里的。如果两位尊者将在伟大的沙门那里修习梵行，那我们所有人也都将一起在伟大的沙门那里修习梵行。”接着，舍利弗和目犍连又前往游方者桑遮耶的住处，到了之后，对游方者桑遮耶这样说：“朋友，我们到世尊那里去吧，那位世尊就是我们的老师。”桑遮耶说：“够了，朋友，不要去。我们三个可以一起带领这个团体。”第二次也是如此……乃至第三次，舍利弗和目犍连又对游方者桑遮耶这样说：“朋友，我们到世尊那里去吧，那位世尊就是我们的老师。”桑遮耶依旧回答：“够了，朋友，不要去。我们三个可以一起带领这个团体。” 于是，舍利弗和目犍连便带着那二百五十位游方者，前往竹林精舍（Veḷuvana）。而那位游方者桑遮耶，就在当场，从嘴里涌出了热血。巴利注疏 4

世尊从远处看见舍利弗与目犍连前来，见后告诉诸比丘：“诸比丘，这两位同伴前来，拘律陀与伍巴帝萨（Upatissa）。这将是我的一对弟子，最上的吉祥之对。”巴利

他们以头面顶礼世尊之足后，对世尊这样说：“尊者，愿我们能在世尊座下出家，愿我们得以受达上。”世尊说：“来吧，诸比丘。”然后说：“法已善说，请修习梵行，以究竟灭尽诸苦。”这便成了这些尊者的达上。巴利

63然而，就在那时，许多有名望、有名望的摩羯陀族良家子弟在世尊座下修习梵行。人们纷纷非议、指责、批评道：“沙门乔达摩的行径是让人绝后，沙门乔达摩的行径是让人守寡，沙门乔达摩的行径是断绝家族。现在他已使上千的结发苦行者出家，又使这二百五十位属于桑恰亚的游行者出家，而且这些有名望、有名望的摩羯陀族良家子弟也在沙门乔达摩座下修习梵行。”他们甚至一见到诸比丘，就用这首偈颂来责备：巴利注疏 5

诸比丘听到了那些人非议、指责、批评的言论。于是，那些比丘便把这件事禀告了世尊……“诸比丘，这种声音不会持续很久。它只会存在七天，七天过后，它就会消失。那么，诸比丘，当那些人用这首偈颂来责备你们时——”巴利

你们就用这偈颂去回应他们——巴利

而就在那个时候，人们看到这些比丘以后，就用这偈颂来指责他们——巴利

那些比丘用这首偈颂反驳这些人：巴利

人们说：“据说这些沙门释迦子是以法引导，而非以非法。”这种声音只持续了七天，七天过后就消失了。巴利

64那时，诸比丘既没有依止师，也没有老师，无人教导，无人训诫。他们穿着不整、披衣不端、举止威仪不得体地进入村落乞食；当人们还在用餐时，他们就把乞剩食钵伸到人家正在吃的主食上面去，伸到正在吃的硬食上面去，伸到正在尝的美味上面去，伸到正在喝的饮料上面去；他们还亲自乞求汤和饭来吃；在食堂里，他们也高声喧哗、吵闹，就像婆罗门在婆罗门饭食处一样。人们对此不满、责备、非难说：“这些沙门释迦子怎么可以穿着不整、披衣不端、举止威仪不得体地进入村落乞食呢？怎么可以在人们还在用餐时，把乞剩食钵伸到人家正在吃的主食、硬食、美味、饮料上面去呢？怎么可以亲自乞求汤和饭来吃呢？怎么可以在食堂里高声喧哗、吵闹，就像婆罗门在婆罗门饭食处一样呢？”巴利注疏 5

诸比丘听到了那些人们的不满、责备和非难。那些少欲、知足、有惭耻心、谨慎、乐学的比丘也不满、责备、非难说：“这些比丘怎么可以穿着不整、披衣不端、举止威仪不得体地进入村落乞食呢？怎么可以在人们还在用餐时，把乞剩食钵伸到人家正在吃的主食上面、硬食上面、美味上面、饮料上面去呢？怎么可以亲自乞求汤和饭来吃呢？怎么可以在食堂里高声喧哗、吵闹呢？”于是，那些比丘以种种方式责备这些比丘后，将此事禀告了世尊。巴利

那时，世尊就以这个因缘、这个事件，召集比丘僧团，询问诸比丘：“诸比丘，据说有比丘穿着不整、披衣不端、举止威仪不得体地进入村落乞食；在人们还在用餐时，把乞剩食钵伸到人家正在吃的主食上面、硬食上面、美味上面、饮料上面去；亲自乞求汤和饭来吃；并且在食堂里高声喧哗、吵闹，就像婆罗门在婆罗门饭食处一样，这是真的吗？”
“是真的，世尊。”佛陀、世尊呵斥他们：“诸比丘，这是不合适的，不随顺的，不适当的，非沙门所为，不如法，不应做。诸比丘，这些愚痴人怎么可以穿着不整、披衣不端、举止威仪不得体地进入村落乞食；在人们还在用餐时，把乞剩食钵伸到人家正在吃的主食上面、硬食上面、美味上面、饮料上面去；亲自乞求汤和饭来吃；并且在食堂里高声喧哗、吵闹，就像婆罗门在婆罗门饭食处一样呢？诸比丘，这既不能令未信者生信，也不能令已信者增长；反而会令未信者不信，并令某些已信者转变。”那时，世尊以多种方式呵斥那些比丘后，讲述了难养、难满、大欲、不知足、乐杂处、懈怠的过失，又以多种方式讲述了易养、易满、少欲、知足、省察、头陀行、端正、损减、精进的功德，然后为诸比丘作了随顺、应机的法语开示，召唤诸比丘——巴利

65“诸比丘，我允许亲教师。诸比丘，亲教师应对弟子生起子想，弟子应对亲教师生起父想。如此，他们互相恭敬、互相尊重、互相礼敬而住，在此法与律中将达到增长、增进、广大。诸比丘，应如此接受亲教师：偏袒上衣，礼敬足，蹲踞，合掌，应如此说：‘尊者，请作我的亲教师；尊者，请作我的亲教师；尊者，请作我的亲教师。’若说“好”或“可以”或“适当”或“合适”或“以令人欢喜的方式成就”，或以身表示，或以语表示，或以身语表示，则亲教师已被接受；若不以身表示，不以语表示，不以身语表示，则亲教师未被接受。”巴利注疏 4

66“诸比丘，弟子应当对导师履行正确的职责。以下是正确的履行方式——巴利注疏 4

“清晨即起，脱掉拖鞋，将上衣搭在一侧肩上，递上齿木和漱口水，铺设座位。如果有粥，洗完碗后，应将粥端上。导师用过粥后，递上水，接过碗，放低后小心地清洗，不要磨擦发出声响，然后收好。导师起身时，应撤去座位。如果那个地方脏了，应当清扫那个地方。”巴利

“如果导师想要进入村庄，应当递上内衣，接过换下的内衣，递上腰带，将桑喀帝折叠出层次后递上，将钵洗干净后带水递上。如果导师希望有人作后随沙门，那么弟子应当遮住三轮、整齐地穿着下衣，系好腰带，将桑喀帝折叠出层次后搭在上身，系好纽结，拿着洗干净的钵，去作导师的后随沙门。不应走得太远，也不应走得太近。应当接取导师钵中所装的食物。导师正在说话时，不应插话打断。若导师言谈接近犯戒的边缘，应当劝阻。”巴利

“返回时，应当先回来，铺设座位，放置洗脚水、脚凳和擦脚石。应当上前迎接，接过钵衣，递上换穿的下衣，接过原穿的下衣。如果衣被汗湿，应在太阳下稍微晾晒，但不应把衣收存在太阳下；应当折叠衣。折叠衣时，应把衣角提起四指宽来折，心想：‘不要在中间产生折痕。’衣带应放在衣褶中。”巴利

“如果有得到食物，而且导师想要进食，应当递上水后，将食物奉上。应当问导师是否需要饮用水。导师用完餐后，递上水，接过钵，放低后小心地清洗，不要磨擦发出声响，处理掉水，然后在太阳下稍作晾晒，但不应将钵长时间置于烈日下。应当收好衣钵。放钵时，应一手拿钵，另一只手摸一下床下或凳下，然后将钵放好。不得将钵直接放在没有铺垫的地上。收衣服时，应一手拿衣服，另一只手拂拭一下晾衣竿或晾衣绳，将衣边朝外、叠痕朝内，然后放好衣服。导师起身时，应撤去座位，收好洗脚水、脚凳和擦脚石。如果那个地方脏了，应当清扫那个地方。”巴利

“如果导师想要洗澡，应当准备好洗澡水。如果需要冷水，就准备冷水。如果需要热水，就准备热水。”巴利

“如果导师想要进入浴室，应当研好沐浴粉，打湿沐浴土，拿着浴室凳，跟在导师后面走。到了以后，递给导师浴室凳，接过衣服放在一边，递上沐浴粉和沐浴土。如果能力所及，应当进入浴室。进入浴室时，应用沐浴土涂擦脸部，遮住前身和后身，然后进入浴室。不应挤坐在长老诸比丘中间而妨碍他们。不应以座位为由排斥新学比丘。在浴室中，应当为导师提供搓背等服务。从浴室出来时，应拿着浴室凳，遮住前身和后身，然后走出浴室。”巴利

“即使在水中，也应为导师提供搓背等服务。自己沐浴完毕后，应当先上来，擦干自己的身体，穿好下衣，然后为导师擦干身上的水，递上下衣，递上桑喀帝。接着拿着浴室凳，先回来铺设好座位，准备好洗脚水、脚凳和擦脚石。应当问导师是否需要饮用水。如果导师希望弟子领受教诫，弟子应当领受教诫。如果导师希望弟子深入提问，弟子应当深入提问。”巴利

如果亲教师住的住处脏了，如果弟子有能力，就应该打扫。打扫住处时，要先把衣钵拿出来，放在一边。把坐垫拿出来，放在一边。把床垫和枕头拿出来，放在一边。把床放低后，小心不磕碰、不摩擦门板地搬出来，放在一边。把椅子放低后，小心不磕碰、不摩擦门板地搬出来，放在一边。把床脚垫拿出来，放在一边。把痰盂拿出来，放在一边。把靠板拿出来，放在一边。留意地上铺设物原来是怎么铺的，然后拿出来，放在一边。如果住处有蜘蛛网，应该先从天棚开始清除，然后擦拭窗户角落、房间的边缘地带。如果是用赭石粉刷过的墙弄脏了，就把布沾湿、拧干，然后擦拭。如果是涂成黑色的地面弄脏了，就把布沾湿、拧干，然后擦拭。如果地面没经过处理，就洒上水，然后清扫，想着“别让住处扬起灰尘”。把垃圾捡集起来，丢到一边去。巴利

地上铺设物要晒一晒、清理干净、拍掉灰尘，然后搬回去，按照原来铺的样子铺好。床脚垫要晒一晒、擦拭干净，然后搬回去，放回原处。床要晒一晒、清理干净、拍掉灰尘，放低后，小心不磕碰、不摩擦门板地搬回去，按照原来铺的样子铺好。椅子要晒一晒、清理干净、拍掉灰尘，放低后，小心不磕碰、不摩擦门板地搬回去，按照原来铺的样子铺好。床垫和枕头要晒一晒、清理干净、拍掉灰尘，然后搬回去，按照原来铺的样子铺好。坐垫要晒一晒、清理干净、拍掉灰尘，然后搬回去，按照原来铺的样子铺好。痰盂要晒一晒、擦拭干净，然后搬回去，放回原处。靠板要晒一晒、擦拭干净，然后搬回去，放回原处。要放好衣钵。放钵的时候，要一只手拿钵，另一只手摸一下床底或椅子底，然后再把钵放下去。钵不能直接放在没有铺垫的地面上。放袈裟的时候，要一只手拿袈裟，另一只手沿着袈裟竿或袈裟绳摸一遍，把外边折向里面，再把袈裟放好。巴利

“如果东方刮起了带尘的风，应关上东边的窗户。如果西方刮起了带尘的风，应关上西边的窗户。如果北方刮起了带尘的风，应关上北边的窗户。如果南方刮起了带尘的风，应关上南边的窗户。如果是在冷季，白天应打开窗户，晚上应关上。如果是在热季，白天应关上窗户，晚上应打开。巴利

“如果院子脏了，就要打扫院子。如果走廊脏了，就要打扫走廊。如果集会厅脏了，就要打扫集会厅。如果火堂脏了，就要打扫火堂。如果厕所脏了，就要打扫厕所。如果饮用水没了，就要把饮用水备上。如果洗用水没了，就要把洗用水备上。如果洗手瓮里没水了，就要往洗手瓮里倒水。”巴利

如果亲教师生起了厌离心，弟子应该去劝解他，或者找人来劝解他，或者为他讲说佛法。如果亲教师生起了悔疑，弟子应该去化解它，或者找人化解它，或者为他讲说佛法。如果亲教师生起了邪见，弟子应该去析解它，或者找人析解它，或者为他讲说佛法。如果亲教师犯了重法而应受别住，弟子应该努力促成这件事：“怎样才能让僧团给亲教师进行别住处理呢？”如果亲教师应被退回从头开始，弟子应该努力促成这件事：“怎样才能让僧团把亲教师退回从头开始呢？”如果亲教师应受敬悦，弟子应该努力促成这件事：“怎样才能让僧团给亲教师进行敬悦处理呢？”如果亲教师应受出罪（Abbhāna），弟子应该努力促成这件事：“怎样才能让僧团给亲教师进行出罪处理呢？”如果僧团想要对亲教师做呵责、或依止、或驱出、或下意、或举罪这些处理，弟子就应该努力促成这件事：“怎样才能让僧团不对亲教师做这些处理，或者把它们转为轻的呢？”如果僧团已经对亲教师做了呵责、或依止、或驱出、或下意、或举罪这些处理，弟子就应该努力促成这件事：“怎样才能让亲教师正当行事、顺从、履行出罪程序，从而让僧团撤销这个处理呢？”巴利

如果亲教师的衣需要洗，共住弟子应当洗，或者应当设法促成：“怎样才能让亲教师的衣被洗呢？”如果亲教师的衣需要制作，共住弟子应当制作，或者应当设法促成：“怎样才能让亲教师的衣被制作呢？”如果亲教师的染料需要煮，共住弟子应当煮，或者应当设法促成：“怎样才能让亲教师的染料被煮呢？”如果亲教师的衣需要染，共住弟子应当染，或者应当设法促成：“怎样才能让亲教师的衣被染呢？”染衣时，应当善加翻转再翻转；在水滴未断之前，不应离开。巴利

如果没有告知亲教师，就不能把钵给某些人，也不能从某些人那里接受钵；不能把袈裟给某些人，也不能从某些人那里接受袈裟；不能把资具给某些人，也不能从某些人那里接受资具；不能为某些人剃头发，也不能让某些人为自己剃头发；不能为某些人做护理服务，也不能让某些人为自己做护理服务；不能为某些人当侍者，也不能找某些人当侍者；不能当某些人的随行沙门，也不能让某些人当自己的随行沙门；不能为某些人带托钵食去，也不能让某些人为自己带托钵食去；没有告知亲教师，不能进村子；不能去坟场；不能离开去别的地方。如果亲教师生病了，就要一辈子照顾他，一直等到他痊愈为止。巴利

67诸比丘，亲教师应当对共住弟子正当对待。在这里，正当对待是这样：巴利注疏 4

诸比丘，亲教师应当摄受和教导共住弟子，通过教诵、提问、告诫和指导。如果亲教师有钵而共住弟子没有钵，亲教师应当把钵给共住弟子，或者应当想办法：怎么才能让共住弟子得到一个钵呢？如果亲教师有衣而共住弟子没有衣，亲教师应当把衣给共住弟子，或者应当想办法：怎么才能让共住弟子得到一件衣呢？如果亲教师有资具而共住弟子没有资具，亲教师应当把资具给共住弟子，或者应当想办法：怎么才能让共住弟子得到资具呢？巴利

如果共住弟子生病了，应当清早起来，给他准备好齿木和洗脸水，为他铺设好座位。如果有粥，把碗洗干净后把粥端给他。他喝完粥后，给他水，接过碗来，放低一点，小心地、不刮擦地洗干净后收好。共住弟子起身后，应当把座位撤掉。如果那个地方脏了，应当把那个地方打扫干净。巴利

如果共住弟子想进入村落，应当给他下裙，接过他替换下来的下裙，给他腰带，把桑喀帝折出层次后给他，把钵洗干净、去除水后给他。心里想着“他会在这个地方返回”，就提前铺好座位，准备好洗脚水、脚凳和擦脚布。要出门迎接他，接过他的钵和衣，递给他替换的下裙，接过他的下裙。如果他的衣服湿了，要在不是很热的阳光底下晾一小会儿，但不要把衣服放在烈日下暴晒。要叠好衣服。叠衣服的时候，要把边角留出四指宽再叠，心想：“别让中间折出折痕。”腰带要卷好放好。巴利

如果有食物，而共住弟子想吃，就先给他水，然后把食物端给他。要问共住弟子要不要喝水。他吃完后，给他水，接过钵来，放低一点，小心地、不刮擦地洗干净，去除水后，在不是很热的阳光下晾一小会儿，但不要把钵放在烈日下暴晒。要收好钵和衣。放钵的时候，用一只手拿着钵，另一只手摸一下床下或凳下，再把钵放下。不要把钵直接放在没有铺垫的地上。放衣服的时候，用一只手拿着衣服，另一只手摸一下衣竿或衣绳，把衣服边向外、折向里地放好。共住弟子起身后，要把座位撤掉，把洗脚水、脚凳、擦脚布收好。如果那个地方脏了，应当把那个地方打扫干净。巴利

如果共住弟子想洗澡，应当为他准备好洗澡的用品。如果需要冷水，就准备冷水。如果需要热水，就准备热水。巴利

如果共住弟子想进入浴室，应当给他揉好沐浴粉，把陶土弄湿，带着浴凳去，把浴凳给他，接过他的衣服放在一边，给他沐浴粉和陶土。如果自己还能行，就进入浴室。进入浴室时，先用陶土涂脸，把身前身后遮蔽好，再进入浴室。不要挤在长老诸比丘中间坐。不要用座位阻挡新来比丘。在浴室里，要为共住弟子提供服侍。从浴室出来的时候，拿着浴凳，遮蔽好身前身后，再走出浴室。巴利

在水里，也要为共住弟子提供服侍。自己先洗完上岸，把身体擦干、没有水滴之后，穿好下裙，然后把共住弟子身上的水擦掉，递给他下裙，递给他桑喀帝。拿着浴凳先回来，铺好座位，准备好洗脚水、脚凳和擦脚布。要问共住弟子要不要喝水。巴利

共住弟子住的精舍如果脏了，如果自己还有能力，就应当打扫干净。打扫精舍时，首先把钵和衣搬出去，放在一边；把坐垫和敷具搬出去，放在一边；把床垫和枕头搬出去，放在一边；把床放低后，小心地、不刮擦地、不碰撞门板门槛地搬出去，放在一边；把凳子放低后，小心地、不刮擦地、不碰撞门板门槛地搬出去，放在一边；把床脚架搬出去，放在一边；把痰盂搬出去，放在一边；把靠板搬出去，放在一边；记好铺在地上的敷具原来是怎么铺的，然后搬出去，放在一边。如果精舍里有蜘蛛网，先从天窗开始扫起，然后擦拭窗户的角落和边棱。如果墙壁是用赭石处理过的而且有斑点，就把布弄湿、拧干后擦干净。如果地板是处理成黑色的而且有斑点，就把布弄湿、拧干后擦干净。如果地板是没处理过的，就洒上水后扫地，心里想着“别让精舍尘土飞扬”。把垃圾集中起来，丢到一边去。巴利

地上铺设物要晒一晒、清理干净、拍掉灰尘，然后搬回去，按照原来铺的样子铺好。床脚垫要晒一晒、擦拭干净，然后搬回去，放回原处。床要晒一晒、清理干净、拍掉灰尘，放低后，小心不磕碰、不摩擦门板地搬回去，按照原来铺的样子铺好。椅子要晒一晒、清理干净、拍掉灰尘，放低后，小心不磕碰、不摩擦门板地搬回去，按照原来铺的样子铺好。床垫和枕头要晒一晒、清理干净、拍掉灰尘，然后搬回去，按照原来铺的样子铺好。坐垫要晒一晒、清理干净、拍掉灰尘，然后搬回去，按照原来铺的样子铺好。痰盂要晒一晒、擦拭干净，然后搬回去，放回原处。靠板要晒一晒、擦拭干净，然后搬回去，放回原处。要放好衣钵。放钵的时候，要一只手拿钵，另一只手摸一下床底或椅子底，然后再把钵放下去。钵不能直接放在没有铺垫的地面上。放袈裟的时候，要一只手拿袈裟，另一只手沿着袈裟竿或袈裟绳摸一遍，把外边折向里面，再把袈裟放好。巴利

“如果东方刮起了带尘的风，应关上东边的窗户。如果西方刮起了带尘的风，应关上西边的窗户。如果北方刮起了带尘的风，应关上北边的窗户。如果南方刮起了带尘的风，应关上南边的窗户。如果是在冷季，白天应打开窗户，晚上应关上。如果是在热季，白天应关上窗户，晚上应打开。巴利

“如果院子脏了，就要打扫院子。如果走廊脏了，就要打扫走廊。如果集会厅脏了，就要打扫集会厅。如果火堂脏了，就要打扫火堂。如果厕所脏了，就要打扫厕所。如果饮用水没了，就要把饮用水备上。如果洗用水没了，就要把洗用水备上。如果洗手瓮里没水了，就要往洗手瓮里倒水。”巴利

“如果共住弟子生起了不乐住，依止师就要使他离开、找人使他离开，或者为他说法。如果共住弟子生起了疑悔，依止师就要帮他消除、找人帮他消除，或者为他说法。如果共住弟子生起了邪见，依止师就要使他远离邪见、找人使他远离邪见，或者为他说法。如果共住弟子犯了重法，应受别住，依止师就要想办法：‘怎样才能让僧团给共住弟子执行别住呢？’如果共住弟子应退回重来，依止师就要想办法：‘怎样才能让僧团把共住弟子退回重来呢？’如果共住弟子应受敬悦，依止师就要想办法：‘怎样才能让僧团给共住弟子执行敬悦呢？’如果共住弟子应受出罪，依止师就要想办法：‘怎样才能让僧团给共住弟子出罪呢？’如果僧团打算对共住弟子作甘马（kamma，古译：羯磨）——或是呵责甘马、或是依止甘马、或是驱出甘马、或是下意甘马、或是举罪甘马，依止师就要想办法：‘怎样才能让僧团不对共住弟子作甘马，或者把甘马变轻呢？’又或者，僧团已经对共住弟子作了甘马——或是呵责甘马、或是依止甘马、或是驱出甘马、或是下意甘马、或是举罪甘马，依止师就要想办法：‘怎样才能让共住弟子如法行事、调柔、求解除，使僧团撤销这些甘马呢？’”巴利

“如果同住比丘的衣需要洗，依止师就要告诉他：‘你要这样洗。’或者就想办法：‘怎样才能让人把同住比丘的衣洗好呢？’如果同住比丘的衣需要缝制，依止师就要告诉他：‘你要这样缝制。’或者就想办法：‘怎样才能让人把同住比丘的衣缝制好呢？’如果同住比丘需要煮染料，依止师就要告诉他：‘你要这样煮。’或者就想办法：‘怎样才能让人把同住比丘的染料煮好呢？’如果同住比丘的衣需要染色，依止师就要告诉他：‘你要这样染。’或者就想办法：‘怎样才能让人把同住比丘的衣染好呢？’染衣的时候，要妥善地一遍一遍翻转着染。不能在没断的滴渍时就离开。如果同住比丘生病了，就要终身服侍，要等着他痊愈。”巴利

68那个时候，同住诸比丘不按照依止师的要求如法行事。那些少欲的诸比丘……都埋怨、批评、指责说：“同住比丘怎么能不按照依止师的要求如法行事呢？”于是，那些比丘就把这件事报告了世尊。……世尊说：“诸比丘，听说同住比丘不按照依止师的要求如法行事，这是真的吗？”诸比丘回答：“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责说……“诸比丘，同住比丘怎么能不按照依止师的要求如法行事呢？”……呵责之后，……开示了法要，对诸比丘说：“诸比丘，同住比丘不能不按照依止师的要求如法行事。如果不这样如法行事，就犯恶作。”他们还是不如法行事。诸比丘把这件事报告了世尊。世尊说：“诸比丘，我允许你们劝退不如法行事的人。而且，诸比丘，应该这样劝退：用身体表示，或用语言表示，或用身体和语言表示，说‘我劝退你’、‘你别待在这里’、‘把你的钵和衣拿走’、‘我不需要你服侍了’，这样，这个同住比丘就是被劝退了。如果不用身体表示，不用语言表示，不用身体和语言表示，这个同住比丘就不算被劝退。”巴利注疏 5

那个时候，被劝退的同住比丘不求忏悔。诸比丘把这件事报告了世尊。世尊说：“诸比丘，我允许被劝退者求忏悔。”他们还是不求忏悔。诸比丘把这件事报告了世尊。世尊说：“诸比丘，被劝退的人不能不求忏悔。如果不求忏悔，就犯恶作。”巴利

那个时候，依止师们在被求忏悔的时候，不接受忏悔。诸比丘把这件事报告了世尊。世尊说：“诸比丘，我允许接受忏悔。”他们还是不肯接受。那些同住比丘就离开了，还俗了，甚至转投外道。诸比丘把这件事报告了世尊。世尊说：“诸比丘，有人来求忏悔的时候，不能不接受忏悔。如果不接受，就犯恶作。”巴利

那时，有些亲教师把行为端正的共住弟子驱逐走，而对于行为不端正的却不驱逐。诸比丘把这件事报告给世尊。世尊说：“诸比丘，不应该把行为端正的共住弟子驱逐走。如果有谁驱逐了，那就犯恶作罪。同时，诸比丘，也不应该不驱逐那些行为不端正的共住弟子。如果不驱逐，那也犯恶作罪。”巴利

“诸比丘，如果共住弟子具备这五种条件，就应当被驱逐：他对亲教师没有足够的爱念，没有足够的净信，没有足够的惭，没有足够的恭敬，没有足够的修学心。诸比丘，共住弟子如果具备这五种条件，就应当被驱逐。”巴利

“诸比丘，如果共住弟子具备这五种条件，就不应当被驱逐：他对亲教师有深厚的爱念，有深厚的净信，有深厚的惭，有深厚的恭敬，有深厚的修学心。诸比丘，共住弟子如果具备这五种条件，就不应当被驱逐。”巴利

诸比丘，如果共住弟子具备这五种条件，就应被驱逐：他对亲教师没有足够的爱念，没有足够的净信，没有足够的惭，没有足够的恭敬，没有足够的修学心。诸比丘，共住弟子如果具备这五种条件，就应被驱逐。巴利

“诸比丘，如果共住弟子具备这五种条件，就不适合被驱逐：他对亲教师有深厚的爱念，有深厚的净信，有深厚的惭，有深厚的恭敬，有深厚的敬重心。诸比丘，共住弟子如果具备这五种条件，就不适合被驱逐。”巴利

“诸比丘，如果一位共住弟子具备这五种条件，亲教师不驱逐他，那亲教师就有过失；而驱逐了他，则没有过失。他对亲教师没有足够的爱念，没有足够的净信，没有足够的惭，没有足够的恭敬，没有足够的修学心。诸比丘，如果这样的共住弟子，亲教师不驱逐他就有过失，驱逐了他则没有过失。”巴利

“诸比丘，如果一位共住弟子具备这五种条件，亲教师驱逐了他，那亲教师就有过失；而不驱逐他，则没有过失。他对亲教师有足够的爱念，有足够的净信，有足够的惭，有足够的恭敬，有足够的修学心。诸比丘，如果这样的共住弟子，亲教师驱逐他就有过失，不驱逐他则没有过失。”巴利

69那时，有位婆罗门去诸比丘那里请求出家。诸比丘不愿意为他剃度。那位婆罗门因为在比丘那里得不到出家，变得消瘦、憔悴、面色枯黄，肤色变得苍白，筋脉都显现出来。世尊看到了那位婆罗门变得消瘦、憔悴、面色枯黄、筋脉显露的样子，就问诸比丘：“诸比丘，那位婆罗门为什么变得这么消瘦、憔悴、面色枯黄、筋脉显露？” 诸比丘回答：“尊者，那位婆罗门来我们这里请求出家，我们不愿意为他剃度。他因为得不到出家，就变成这样了。” 于是世尊问诸比丘：“诸比丘，你们有谁记得这位婆罗门曾做过什么善事吗？” 听到这话，尊者舍利弗对世尊说：“尊者，我记得这位婆罗门做过的一件善事。” “舍利弗，你记得他做过什么善事呢？” “尊者，有一次我在王舍城托钵乞食时，这位婆罗门曾让人布施给我一勺食物。尊者，我记得他这件善事。” 世尊说：“萨度（sādhu，古译：善哉），萨度，舍利弗。舍利弗，善人正是知恩和报恩的人。舍利弗，既然如此，你就为这位婆罗门剃度，给他授达上吧。” 尊者舍利弗问：“尊者，我如何为他剃度、授达上呢？” 于是，世尊以此因缘、以此事由演说了一番法义之后，对诸比丘说：“诸比丘，我之前允许通过三次皈依三宝的方式来授达上的作法，从今日起正式废除。诸比丘，我现在允许通过白四甘马的方式来授达上。诸比丘，应当这样授达上：由一位精明能干的比丘来召集僧团，并作这样的宣告——”巴利注疏 4

70“尊者，请僧团听我说。这位名叫某某的，是尊者某某的求受达上者。如果僧团觉得合适，僧团应当以某某为亲教师，为某某授达上。这是提案。巴利

“尊者，请僧团听我说。这位名叫某某的，是尊者某某的求受达上者。僧团以某某为亲教师，为某某授达上。哪位尊者同意以某某为亲教师，为某某授达上，请保持沉默；哪位不同意，请说出来。巴利

“我第二次说明这件事——尊者，请僧团听我说。这位名叫某某的，是向尊者某某请求达上的人。僧团以某某为亲教师，为某某授达上。哪位尊者同意以某某为亲教师，为某某授达上，请保持沉默；哪位不同意，请说出来。巴利

“我第三次说明这件事——尊者，请僧团听我说。这位名叫某某的，是向尊者某某请求达上的人。僧团以某某为亲教师，为某某授达上。哪位尊者同意以某某为亲教师，为某某授达上，请保持沉默；哪位不同意，请说出来。巴利

“名叫某某的，已经由僧团以某某为亲教师授予具足戒了。僧团同意，因此保持沉默。我这样持守这件事。”巴利

71那时，有一位比丘在刚受达上之后，就做出了不轨的行为。诸比丘对[他]说：“朋友，不要做这种事，这是不如法的。”他却说：“我并没有请诸位尊者给我授达上。你们在我没请求的情况下，为什么要给我授达上呢？”诸比丘把这件事禀告了世尊。[世尊说：]“诸比丘，不应该给没有提出请求的人授达上。如果[有人]授了，犯恶作。诸比丘，我允许在[对方]请求的情况下授达上。而诸比丘，[他]应该这样请求：那位希望受达上的人，去到僧团那里，偏袒上衣露出一肩，顶礼诸比丘的脚，然后蹲坐下来，合掌，应该这样对[僧团]说：‘尊者，我向僧团请求达上，尊者，请僧团出于悲悯救拔提携我。’应该请求第二次。应该请求第三次。应该由一位能干、有能力的比丘来向僧团宣布提案，[这样说]——巴利注疏 4

72“尊者，请僧团听我说。这位名叫某某的，是向尊者某某请求达上的人。名叫某某的，正以某某为亲教师，向僧团请求达上。如果僧团觉得合适，僧团应当以某某为亲教师，为某某授达上。这是提案。巴利注疏 2

“尊者，请僧团听我说。这位名叫某某的，是尊者某某的求受达上者。名叫某某的，正以某某为亲教师，向僧团请求达上。僧团以某某为亲教师，为某某授达上。哪位尊者同意以某某为亲教师，为某某授达上，请保持沉默；哪位不同意，请说出来。巴利

“我第二次宣说此事……（中略）……我第三次宣说此事……（中略）……巴利

“名叫某某的，已经由僧团以某某为亲教师授予具足戒了。僧团同意，因此保持沉默。我这样持守这件事。”巴利

73那时，在王舍城，有一套精美饮食的固定派发顺序。这时，有位婆罗门心里想：“这些释迦族的沙门，生活习惯安逸，行为举止安逸，吃着上好的食物，睡在避风的床铺上。我干嘛不也在释迦族的沙门中出家呢？”于是，那位婆罗门就去拜访诸比丘，请求出家。诸比丘便为他剃度，给他受具足戒。他出家之后，饮食的固定派发顺序就这么中断了。诸比丘对他说：“来吧，贤友，现在我们要去托钵乞食了。”他却这样回答：“贤友，我不是为了这个原因才出家的，我不去托钵。你们要是给我吃的，我就吃；你们要是不给我，我就还俗。”
“贤友，难道你就是为了填饱肚子才出家的吗？”
“是啊，贤友。”那些少欲知足的诸比丘……纷纷讥嫌、批评、指责：“在这样善说的法、律中，一个比丘怎么能为了填饱肚子而出家呢？”那些比丘便将此事禀报世尊……世尊问：“比丘，听说你真是为了填饱肚子而出家的吗？”
“是的，世尊。”佛陀世尊呵责他……说道： “你这愚蠢的人，在这样善说的法、律中，你怎么能为了填饱肚子而出家？你这愚蠢的人，这样做既不能让未生信者生信，也不能让已生信者信心增长。”……世尊呵责之后，做了教法开示，然后对诸比丘说：“诸比丘，我允许在为人受具足戒时，告知他四种依处： 出家依止于经乞讨得来的食物，你对此应当终身努力；额外的获得是：僧团食、指定食、邀请食、筹签食、半月食、伍波萨他食、月首食。出家依止于粪扫衣，你对此应当终身努力；额外的获得是：亚麻布、棉布、丝绸、羊毛、麻布、混合粗麻布。出家依止于树下坐卧处，你对此应当终身努力；额外的获得是：精舍、单檐屋、楼阁、平顶屋、洞窟。出家依止于陈弃药，你对此应当终身努力；额外的获得是：熟酥、生酥、油、蜂蜜、糖。”巴利注疏 5

74那时，有位青年去拜访诸比丘，请求出家。诸比丘在他出家前就先告知他依处。他听后这样说：“尊者，如果我出家后您们才告诉我这些依处，我或许还能安住。现在我不出家了，尊者，我厌恶、反感这些依处。”诸比丘将此事禀报世尊。世尊说：“诸比丘，不应在出家前预先告知依处。若有人预先告知，犯恶作。诸比丘，我允许在受具足戒之后，紧接着就告知依处。”巴利

那时，诸比丘用不足十人的团体为人受具足戒，有时两人一组，有时三人一组。诸比丘将此事禀报世尊。世尊说：“诸比丘，不应用不足十人的团体为人受具足戒。若有人这样做，犯恶作。诸比丘，我允许用十人或超过十人的团体为人受具足戒。”巴利

75那时，有些比丘即使自己只有一戒腊、两戒腊，也为弟子受具足戒。具寿伍巴塞那·旺甘德之子（Upasena Vaṅgantaputta）才有一戒腊，就给弟子受具足戒。雨安居结束后，他已是两戒腊，便带着那位只有一戒腊的弟子，一起去见世尊。到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。佛陀世尊们有个惯例，会和远道而来的诸比丘寒暄问候。于是，世尊对具寿伍巴塞那·旺甘德之子说：“比丘，你觉得怎么样，还能忍受吗？还能维持吗？你一路远道而来，不是很疲惫吧？”
“世尊，还能忍受，还能维持。尊者，我们一路远道而来，并不怎么疲惫。” 如来们有时明知故问，有时明知不问；了知时机才问，了知时机便不问；如来问的是有实益的事，不问没有实益的事；对于没有实益的事，如来已架起了断绝的桥梁。佛陀世尊们以两种方式反问比丘：或是将要说法，或是将要为弟子制定学处。 接着，世尊对具寿伍巴塞那·旺甘德之子说：“比丘，你有多少戒腊了？”
“世尊，我有两戒腊了。”
“那么，这位比丘有多少戒腊？”
“世尊，他一戒腊。”
“这位比丘和你是什么关系？”
“世尊，他是我的弟子。” 佛陀世尊呵责道：“愚蠢的人，这不合适、不合理、不恰当、不合沙门法、不如法、不应做。你这愚蠢的人，你自己还需要受人教导训诫，怎么竟敢想去教导训诫别人？你这愚蠢的人，太快就转向铺张排场了，那无非是在拉帮结派。你这愚蠢的人，这样做既不能让未生信者生信，也不能让已生信者信心增长。”……世尊呵责之后，做了教法开示，然后对诸比丘说：“诸比丘，没有满十戒腊的人，不能为他人受具足戒。若有人这样做，犯恶作。诸比丘，我允许满十戒腊或超过十戒腊的人，为他人受具足戒。”巴利注疏 3

76那时，有些比丘心想：“我们已经有十戒腊了，有十戒腊了”，尽管他们本身愚笨、无能，也去为人受具足戒。于是就出现了愚笨的亲教师，聪明的弟子；出现了无能的亲教师，能干的弟子；出现了寡闻的亲教师，多闻的弟子；出现了愚钝的亲教师，有智慧的弟子。还有一位以前是外道的比丘，当亲教师以同修法义教导他时，他反而挑剔亲教师言论的毛病，跑回了原来外道的处所。那些少欲知足的诸比丘……纷纷讥嫌、批评、指责：“怎么可以这样！有些比丘自以为有十戒腊了，可是既愚笨又无能，还去为人受具足戒。结果出现愚笨的亲教师带聪明的弟子，无能的亲教师带能干的弟子，寡闻的亲教师带多闻的弟子，愚钝的亲教师带有智慧的弟子。”于是，那些比丘将此事禀报世尊。世尊问：“诸比丘，听说确实有一些比丘，自以为有十戒腊了，却既愚笨又无能，去为人受具足戒，导致出现愚笨的亲教师、聪明的弟子……等等情况，是真的吗？”
“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责道：“你们这些愚蠢的人，怎么可以这样！自以为有十戒腊，却既愚笨又无能，去为人受具足戒……出现愚笨的亲教师带聪明的弟子等等情况。你们这样做，既不能让未生信者生信……。”世尊呵责之后，做了教法开示，然后对诸比丘说：“诸比丘，不允许愚笨、无能的比丘为人受具足戒。若有人这样做，犯恶作。诸比丘，我允许有能力、足够胜任、满十戒腊或超过十戒腊的比丘，为人受具足戒。”巴利注疏 5

77那时，诸比丘的亲教师，有的远行了，有的还俗了，有的命终了，有的投靠到其他部派去了。这些比丘没有了师长，没有人教导，没有人训诫，只好衣衫不整、披衣不当、威仪欠缺地去托钵乞食。他们在别人正在用餐时，把钵伸到别人的主食上面；或伸到副食上面；或伸到调味品上面；或伸到饮料上面。他们自己开口向人索要汤和饭来吃。在食堂里，他们也大声喧哗，闹成一片。人们纷纷讥嫌、批评、指责：“这些释迦族的沙门，怎么可以衣衫不整、披衣不当、威仪欠缺地去托钵？怎么可以在别人正在用餐时，把钵伸到主食、副食、调味品、饮料上面？怎么可以自己开口索要汤饭来吃？怎么可以在食堂里大声喧哗、闹成一片？简直就像那些在家享用祭食的婆罗门一样。”诸比丘听到了那些人的讥嫌、批评、指责……于是，那些比丘将此事禀报世尊。世尊问：“诸比丘，听说……是真的吗？”
“是真的，世尊。”……世尊呵责之后，做了教法开示，然后对诸比丘说：巴利注疏 2

诸比丘，我允许你们有老师。诸比丘，老师应当对弟子生起儿子想，弟子也应当对老师生起父亲想。他们这样互相尊重、互相敬重、和合同住，就能在此法与律中增长、壮大、广大。诸比丘，我允许依止满十戒腊者而住，也允许满十年戒腊者授予依止。那么，诸比丘，应当这样接受老师：将上衣偏袒一肩，礼足之后，蹲坐下来，合掌，然后对他这样说：‘尊者，请您做我的老师，我要依止您而住；尊者，请您做我的老师，我要依止您而住；尊者，请您做我的老师，我要依止您而住。’如果他以身体示意，或者以语言示意，或者以身体和语言示意说‘萨度’、‘好’、‘合适’、‘适当’、‘请以令人欢喜的方式成办’，老师就算被接受了；如果既没有以身体示意，也没有以语言示意，也没有以身体和语言示意，老师就不算被接受。巴利

78诸比丘，弟子应当妥善地奉行对老师的义务。什么是妥善的奉行呢？这里详细说明：巴利

弟子应当在清早起来，脱下鞋子，将上衣披在一肩，然后把牙木和洗脸水递给老师，并为老师铺设座位。如果当时有粥，就先洗净碗钵，把粥端给老师。老师喝完粥后，递上水给他，接回碗钵，放低后小心地清洗，不要碰撞出声，然后收好。老师起身后，要收起座位。如果那个地方脏了，就应当把那个地方清扫干净。巴利

如果老师想到村落里托钵，弟子应当递给他下裙，接回他换下的下裙，递给他腰带，将桑喀帝折成双层后递给他，把钵洗干净后带着水递给他。如果老师希望有个随行的沙门，弟子自己就要穿好下裙，整齐地遮住三轮的部位，系好腰带，将桑喀帝折成双层披上，扣好搭扣，洗好钵后拿着，作为老师的随行者跟在后头。行走时不要离得太远，也不要离得太近，要准备好接取钵里剩下的食物。老师在说话时，不要在他说话时插嘴。如果老师的说话快要引向犯戒的边缘，弟子就应当劝阻他。巴利

弟子在托钵返回时，要提前赶回来，铺设好座位，准备好洗脚水、脚凳和擦脚布，然后迎上前去，接取老师的衣钵，递给他替换的下裙，接回他穿着的下裙。如果袈裟湿了，要在热处稍微晾一下，但不可把袈裟收放在热处。应当把袈裟叠好。叠袈裟时，要把边缘留出约四指宽叠进去再对折，这样折是为了不让中间产生折痕。之后，要把腰带平放在叠好的袈裟里面。巴利

如果乞到了食物，而且老师也想用餐，就先递上水，然后把食物呈给老师。应当问老师要不要喝水。在他吃完后，递上水给他，然后接回钵，放低后小心地清洗，不要碰撞出声，把水倒干净，然后在温和的光下稍微晾一下，但不可以把钵长时间放在热处。然后要把钵和袈裟收好。收钵时，用一只手拿着钵，另一只手摸一下床下或凳下确认平整，再把钵放下。不可以把钵直接放在没有铺垫的地上。收袈裟时，用一只手拿着袈裟，另一只手沿着挂袈裟的竹竿或袈裟绳理好，把袈裟的边向外、折缝朝内这样叠好放好。老师起身后，要收起座位，把洗脚水、脚凳和擦脚布都收好。如果那个地方脏了，就应当把那个地方清扫干净。巴利

如果老师想洗澡，就应当为他准备好洗澡水。如果需要冷水，就准备好冷水；如果需要热水，就准备好热水。巴利

如果老师想进浴室，弟子应当把沐浴粉揉好，把黏土浸湿，然后拿着浴室的凳子，跟在老师后头走。到了之后，把凳子递给老师，接过他的袈裟放在一边，然后递上沐浴粉和黏土。如果弟子自己也有能力，也可以进入浴室。进入浴室时，要用黏土涂抹在脸上，遮住身体的前面和后面，然后进去。进去后，不要挤在上座诸比丘中间坐下，也不要把新学比丘从座位上挡开。在浴室里，应当为老师做身体按摩等服务。从浴室出来时，要拿着凳子，遮住身体的前面和后面，再走出浴室。巴利

在水里时，也应该为依止师做服务。弟子应当比依止师先上岸，擦干自己的身体，穿好下衣之后，再为依止师擦干身上的水，递上下衣，递上桑喀帝衣。然后拿着浴室的凳子先回来，铺设座位，放好洗脚水、脚凳和擦脚布。应当问依止师是否需要饮水。如果依止师想让弟子诵出经文，弟子就应该诵出；如果他想询问，弟子就应该回答询问。巴利

如果依止师住的寺院脏了，而弟子有能力的话，就应该去把它打扫干净。打扫寺院的时候，要先把钵和袈裟搬出来，放到一边；把坐卧用的坐具搬出来，放到一边；把床垫和枕头搬出来，放到一边。床要放低了之后，妥善地、不摩擦碰撞到门扇和门框地搬出来，放到一边。椅子也要放低了之后，妥善地、不摩擦碰撞到门扇和门框地搬出来，放到一边。床脚垫也要搬出来，放到一边；痰盂要搬出来，放到一边；靠板要搬出来，放到一边；地上铺的垫子要先看好原来是怎么铺的，再搬出来放到一边。如果寺院里有蜘蛛网，应该先从天花板开始清理，然后擦拭窗框角落这些地方。如果抹过赭石的墙壁上有斑点弄脏，要先把布沾湿、拧干，然后再擦。如果涂过黑色的地面有斑点弄脏，也要先把布沾湿、拧干，然后再擦。如果地面没有做过处理，就洒上水再扫，这样才不会让寺院里扬起灰尘。垃圾清扫之后要集中倒到一边去。巴利

地上铺设物要晒一晒、清理干净、拍掉灰尘，然后搬回去，按照原来铺的样子铺好。床脚垫要晒一晒、擦拭干净，然后搬回去，放回原处。床要晒一晒、清理干净、拍掉灰尘，放低后，小心不磕碰、不摩擦门板地搬回去，按照原来铺的样子铺好。椅子要晒一晒、清理干净、拍掉灰尘，放低后，小心不磕碰、不摩擦门板地搬回去，按照原来铺的样子铺好。床垫和枕头要晒一晒、清理干净、拍掉灰尘，然后搬回去，按照原来铺的样子铺好。坐垫要晒一晒、清理干净、拍掉灰尘，然后搬回去，按照原来铺的样子铺好。痰盂要晒一晒、擦拭干净，然后搬回去，放回原处。靠板要晒一晒、擦拭干净，然后搬回去，放回原处。要放好衣钵。放钵的时候，要一只手拿钵，另一只手摸一下床底或椅子底，然后再把钵放下去。钵不能直接放在没有铺垫的地面上。放袈裟的时候，要一只手拿袈裟，另一只手沿着袈裟竿或袈裟绳摸一遍，把外边折向里面，再把袈裟放好。巴利

“如果东方刮起了带尘的风，应关上东边的窗户。如果西方刮起了带尘的风，应关上西边的窗户。如果北方刮起了带尘的风，应关上北边的窗户。如果南方刮起了带尘的风，应关上南边的窗户。如果是在冷季，白天应打开窗户，晚上应关上。如果是在热季，白天应关上窗户，晚上应打开。巴利

如果僧院内的空地脏了，就应该打扫空地。如果门楼脏了，就应该打扫门楼。如果集会堂脏了，就应该打扫集会堂。如果火堂脏了，就应该打扫火堂。如果厕所脏了，就应该打扫厕所。如果没有饮用水了，就应该备好饮用水。如果没有用水了，就应该备好用水。如果洗手用的水罐里没水了，就应该把水倒进水罐里。巴利

如果依止师生起了不乐心，弟子应该设法劝解他，或请他人劝解他，或者为他说法。如果依止师生起了追悔心，弟子应该设法帮他消除，或请人帮他消除，或者为他说法。如果依止师生起了邪见，弟子应该帮他分辨清楚，或请人帮他分辨清楚，或者为他说法。如果依止师犯了一条重罪，需要受别住甘马，弟子就应该努力促成，想办法让僧团给依止师别住。如果依止师需要被退回原本位阶重始，弟子就应该努力促成，想办法让僧团将依止师退回重始。如果依止师需要受敬悦，弟子就应该努力促成，想办法让僧团给依止师敬悦。如果依止师需要接受出罪，弟子就应该努力促成，想办法让僧团为依止师出罪。如果僧团想对依止师做处罚——无论是呵责、依止、驱出、下意还是举罪——弟子都应该努力想办法，让僧团不要对依止师做这种处罚，或者把它转变为轻一点的处罚。如果僧团已经对依止师做了处罚——无论是呵责、依止、驱出、下意还是举罪——弟子都应该努力想办法，让依止师能如法行持、谦顺折伏、依法求出罪，从而使僧团得以为他撤销那个甘马。巴利

如果依止师的袈裟需要洗，弟子就应该帮他洗，或者想办法找人把依止师的袈裟洗好。如果依止师的袈裟需要做，弟子就应该帮他做，或者想办法找人把依止师的袈裟做好。如果依止师需要煮染料，弟子就应该帮他煮，或者想办法找人把依止师的染料煮好。如果依止师的袈裟需要染色，弟子就应该帮他染，或者想办法找人把依止师的袈裟染好。染袈裟的时候，要好好地、一遍一遍地翻转着染，不能在没有断掉滴水的时候就离开。巴利

没有问过依止师，不能把自己的钵给别人，也不能替别人收下钵；不能把袈裟给别人，也不能替别人收下袈裟；不能把资具给别人，也不能替别人收下资具；不能给别人剃头发，也不能让别人给自己剃头发；不能为别人做服务，也不能让别人为自己做服务；不能做别人的侍者，也不能让别人做自己的侍者；不能做别人的随行沙门，也不能让别人做自己的随行沙门；不能替别人带食物回去，也不能让别人替自己带食物回去。没有问过依止师，不能进村子，不能去坟场，不能离开到其他地方去。如果依止师生病了，弟子应该终身照顾他，一直等到他康复为止。巴利

79诸比丘，导师应当这样正确地对待弟子。在这方面，正确的做法是：巴利

诸比丘，导师应当通过教诵、答疑、教诫和指导来摄受和帮助弟子。如果导师有钵而弟子没有钵，导师应当把自己的钵给弟子，或者想办法让弟子得到钵——怎样才能让弟子有钵呢？如果导师有衣而弟子没有衣，导师应当把自己的衣给弟子，或者想办法让弟子得到衣——怎样才能让弟子有衣呢？如果导师有其他资具而弟子没有，导师应当把自己的资具给弟子，或者想办法让弟子得到资具——怎样才能让弟子有资具呢？巴利

如果弟子生病了，导师要早早起来，为弟子准备好刷牙的树片，准备好洗脸的水，把座位铺设好。如果有粥，要把容器洗干净，把粥端给弟子。弟子喝了粥后，把水递给他，接下容器，放低着洗，好好地洗，不要磕碰，然后收好。弟子起来后，要把座位收起来。如果那个地方脏了，应当把那个地方打扫干净。巴利

如果弟子想去村里，导师要把下裙拿给他，同时接过弟子换下来的下裙，把腰带拿给他，把几层桑喀帝叠好拿给他，把钵洗好、带水（未擦干）拿给他。巴利

“想着‘他大概会在这个时候回来’，老师应铺设座位，准备好洗脚水、脚凳、擦脚石；应起身迎接，接过钵和衣，递给他换穿衣，接过下衣。如果衣服汗湿了，应在日晒处稍加晾晒，但不可将衣服存放在日晒处。应将衣服叠好。叠衣服时，应留出四指宽的边后将衣服叠好，心里想着：‘别让中间起褶皱。’应将腰带放在叠好的衣服内。”巴利

如果有食物，弟子也想吃，应当先递水，再把食物端给弟子。要用饮用水招呼弟子。弟子吃完后，把水递给他，接下钵，放低着洗，好好地洗，不要磕碰，洗干净沥干，在热处稍微烘一下，但不能把钵长时间放在热处烘烤。要把钵和袈裟收好。收钵时，要一手拿钵，一手摸一下床底下的地方或凳子底下的地方，再把钵放好，不能把钵直接放在没有铺垫的地上。收袈裟时，要一手拿袈裟，一手把挂袈裟的竿或绳子捋一下，然后把边朝外、褶朝里，这样把袈裟收好。弟子起来后，要把座位收起来，把洗脚的水、垫脚板和擦脚器收好。如果那个地方脏了，应当把那个地方打扫干净。巴利

如果弟子想洗澡，导师要把洗澡水准备好。如果弟子需要冷水，就把冷水准备好；如果需要热水，就把热水准备好。巴利

如果弟子想进蒸汽浴室，导师要把沐浴粉和好，把黏土打湿，自己拿着蒸汽浴室的小凳过去，把凳子给弟子，接过他的袈裟放在一边，把沐浴粉和黏土递给他。如果弟子自己可以，就让他进去。进蒸汽浴室时，要用黏土涂一下脸，遮好前面和后面，再进去。进去后，不能在长老比丘中间挤进去坐，也不能用座位挡住新学比丘。在蒸汽浴室里，要为弟子做些必要的服侍工作。出蒸汽浴室时，要自己拿着小凳，遮好前面和后面，再出来。巴利

在水边时，也应当为弟子做必要的服侍工作。老师洗完澡后，要先上来把身上的水擦干，穿好下衣，然后帮弟子擦去身上的水，递给他下衣，再递给他桑喀帝衣。接着，老师要拿上暖房里的凳子，先走回来，铺好座位，准备好洗脚水、踏脚板和擦脚布。弟子回来后，要问他需不需要喝水。巴利

弟子所住的房间，如果脏了，老师能处理的话，就应该打扫干净。打扫房间时，要先拿出衣钵，放在一边；拿出坐垫，放在一边；拿出被褥和枕头，放在一边；把床放低后，小心地抬出去，不要刮蹭到门和门框，然后放在一边；把椅子放低后，小心地抬出去，不要刮蹭到门和门框，然后放在一边；把床脚拿出，放在一边；把痰盂拿出，放在一边；把靠板拿出，放在一边；要记住铺地垫的位置，把它拿出去放在一边。如果房间里有蜘蛛网，应该先从天花板开始清理，再擦拭窗框和墙角。如果有用赭石粉饰过的墙壁，因为沾了灰尘而变脏，就用水浸湿一块布，拧干后擦干净。如果有用黑色涂料处理过的地面，因为沾了灰尘而变脏，就用水浸湿一块布，拧干后擦干净。如果是没有处理过的地面，就先洒些水再扫，想着“可别让灰尘弄脏了房间”。扫出来的垃圾要集中起来，丢到一边去。巴利

地上铺设物要晒一晒、清理干净、拍掉灰尘，然后搬回去，按照原来铺的样子铺好。床脚垫要晒一晒、擦拭干净，然后搬回去，放回原处。床要晒一晒、清理干净、拍掉灰尘，放低后，小心不磕碰、不摩擦门板地搬回去，按照原来铺的样子铺好。椅子要晒一晒、清理干净、拍掉灰尘，放低后，小心不磕碰、不摩擦门板地搬回去，按照原来铺的样子铺好。床垫和枕头要晒一晒、清理干净、拍掉灰尘，然后搬回去，按照原来铺的样子铺好。坐垫要晒一晒、清理干净、拍掉灰尘，然后搬回去，按照原来铺的样子铺好。痰盂要晒一晒、擦拭干净，然后搬回去，放回原处。靠板要晒一晒、擦拭干净，然后搬回去，放回原处。要放好衣钵。放钵的时候，要一只手拿钵，另一只手摸一下床底或椅子底，然后再把钵放下去。钵不能直接放在没有铺垫的地面上。放袈裟的时候，要一只手拿袈裟，另一只手沿着袈裟竿或袈裟绳摸一遍，把外边折向里面，再把袈裟放好。巴利

“如果东方刮起了带尘的风，应关上东边的窗户。如果西方刮起了带尘的风，应关上西边的窗户。如果北方刮起了带尘的风，应关上北边的窗户。如果南方刮起了带尘的风，应关上南边的窗户。如果是在冷季，白天应打开窗户，晚上应关上。如果是在热季，白天应关上窗户，晚上应打开。巴利

“如果院子脏了，就要打扫院子。如果走廊脏了，就要打扫走廊。如果集会厅脏了，就要打扫集会厅。如果火堂脏了，就要打扫火堂。如果厕所脏了，就要打扫厕所。如果饮用水没了，就要把饮用水备上。如果洗用水没了，就要把洗用水备上。如果洗手瓮里没水了，就要往洗手瓮里倒水。”巴利

如果弟子心里生起了不满足、厌离僧团生活的情绪，老师应该设法安抚、开解他，或者找他来做一次佛法开示。如果弟子心里生起了对戒律的疑悔与不安，老师应该设法消除、找人帮他消除这种疑悔，或者找他来做一次佛法开示。如果弟子心中生起了某种错误的见解，老师应该设法为他分析、找人帮他分析清楚，或者找他来做一次佛法开示。如果弟子犯了一条重罪，到了该接受‘别住’处罚的程度，老师就应该积极地去运作，想着：‘怎样才能让僧团给弟子实行别住呢？’如果弟子到了该被‘退回重来’的程度，老师就应该积极地去运作，想着：‘怎样才能让僧团把弟子退回重来呢？’如果弟子到了该接受‘敬悦’处罚的程度，老师就应该积极地去运作，想着：‘怎样才能让僧团给弟子实行敬悦呢？’如果弟子到了该被‘出罪’恢复清净的程度，老师就应该积极地去运作，想着：‘怎样才能让僧团为弟子出罪呢？’如果僧团想对弟子进行处罚，无论是呵责、依止、驱出、下意、还是举罪，老师都应该积极地去运作，想着：‘怎样才能让僧团不对弟子进行处罚，或是把处罚变轻呢？’但如果僧团已经对弟子进行了处罚，无论是呵责、依止、驱出、下意还是举罪，老师都应该积极地去运作，想着：‘怎样才能让弟子正确地遵守规定、顺从折服、履行出罪程序，最终让僧团撤销对他的处罚呢？’巴利

如果弟子的袈裟需要洗，老师可以指点他说：“你应该这样洗。”或者积极设法，想着：“怎样才能把弟子的袈裟洗好呢？”如果弟子的袈裟需要缝制，老师可以指点他说：“你应该这样做。”或者积极设法，想着：“怎样才能把弟子的袈裟做好呢？”如果弟子需要煮染料，老师可以指点他说：“你应该这样煮。”或者积极设法，想着：“怎样才能把弟子的染料煮好呢？”如果弟子的袈裟需要染色，老师可以指点他说：“你应该这样染。”或者积极设法，想着：“怎样才能把弟子的袈裟染好呢？”染袈裟时，应当小心地反复翻转，使染料均匀渗透；染液滴流尚未断时，不应离开。如果弟子生病了，老师应当尽形寿照顾他，并等待他康复。巴利

80就在那个时候，有些弟子对他们老师的态度不太好……诸比丘把这件事报告了世尊……世尊说：“诸比丘，弟子不应该对老师态度不好。如果有人态度不好，就犯了恶作。” 但那些弟子还是态度不好。诸比丘又把这事报告了世尊……世尊说：“诸比丘，我允许你们驱逐那些态度不好的弟子。而这，诸比丘，就是应该怎么驱逐他的方法。” 你可以对他说：“我驱逐你”、“你别再回这来了”、“把你的衣钵带走”、“我不再需要你的服侍了”。用身体动作让他明白，用言语让他明白，或用身体动作和言语一起让他明白，那么弟子就被驱逐了。如果不用身体动作让他明白，不用言语让他明白，也不把身体动作和言语合在一起用，那么弟子就没有被驱逐。巴利注疏 4

那时，被遣离的弟子们不向老师求忏悔。诸比丘把这件事报告了世尊。世尊说：“诸比丘，允许他们求忏悔。”那些弟子还是不求忏悔。诸比丘又把这件事报告了世尊。世尊说：“诸比丘，被遣离的人不可以不求忏悔。如果他不求忏悔，就犯恶作。”巴利

那时，老师们在被弟子求忏悔时，不接受忏悔。诸比丘把这件事报告了世尊。世尊说：“诸比丘，允许接受忏悔。”那些老师还是不接受忏悔。结果，弟子们有的离开了，有的还俗了，有的甚至投靠了外道。诸比丘又把这件事报告了世尊。世尊说：“诸比丘，当别人向你求忏悔时，不可以不接受。如果谁不接受，就犯恶作。”巴利

那时，老师们遣离行为正确的弟子，却不遣离行为不正确的弟子。诸比丘把这件事报告了世尊。世尊说：“诸比丘，不应该遣离行为正确的弟子。如果谁遣离了，就犯恶作。而且，诸比丘，也不可以不遣离行为不正确的弟子。如果谁不遣离，就犯恶作。”巴利

81“诸比丘，具备五法的弟子，应该被遣离。他对老师没有深厚的爱，没有深厚的净信，没有深厚的惭耻心，没有深厚的敬意，没有深厚的个人修养——诸比丘，具备这五法的弟子，应该被遣离。”巴利

“诸比丘，具备五法的弟子，不应该被遣离。他对老师有深厚的爱，有深厚的净信，有深厚的惭耻心，有深厚的敬意，有深厚的个人修养——诸比丘，具备这五法的弟子，不应该被遣离。”巴利

“诸比丘，具备五法的弟子，他应被遣离。他对老师没有深厚的爱，没有深厚的净信，没有深厚的惭耻心，没有深厚的敬意，没有深厚的个人修养——诸比丘，具备这五法的弟子，应被遣离。”巴利

“诸比丘，具备五法的弟子，不应被遣离。他对老师有深厚的爱，有深厚的净信，有深厚的惭耻心，有深厚的敬意，有深厚的尊重——诸比丘，具备这五法的弟子，不应被遣离。”巴利

“诸比丘，对于具备这五法的弟子，老师如果不遣离他，就是有过的；如果遣离他，就是无过的。他对老师没有深厚的爱，没有深厚的净信，没有深厚的惭耻心，没有深厚的敬意，没有深厚的个人修养——诸比丘，对于具备这五法的弟子，老师如果不遣离他，就是有过的；如果遣离他，就是无过的。”巴利

“诸比丘，如果弟子具足了五种特质，那么赶他走的老师是有过失的，不赶他走的老师没有过失。对老师有深厚的感情，有深厚的信心，有深厚的惭耻心，有深厚的尊敬心，有深厚的自我提升——诸比丘，如果一个弟子具足了这五种特质，那么赶他走的老师是有过失的，不赶他走的老师没有过失。”巴利

82那时，有些比丘心想“我已有十年戒腊，我已有十年戒腊”，愚蠢、不善巧地给予依止。于是就出现了老师愚蠢、弟子聪明的现象；出现了老师不善巧、弟子善巧的现象；出现了老师寡闻、弟子多闻的现象；出现了老师智慧薄弱、弟子有智慧的现象。那些少欲的比丘……对此感到不满、批评、指责说：“为什么这些比丘心想‘我已有十年戒腊，我已有十年戒腊’，就愚蠢、不善巧地给予依止呢？竟出现老师愚蠢、弟子聪明，老师不善巧、弟子善巧，老师寡闻、弟子多闻，老师智慧薄弱、弟子有智慧，这怎么行呢？”于是，这些比丘把这件事报告给了世尊……“诸比丘，听说有些比丘心想‘我已有十年戒腊，我已有十年戒腊’，就愚蠢、不善巧地给予依止……这是真的吗？”
“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责了……呵责之后……做了开示，对诸比丘说：“诸比丘，不应该由愚蠢、不善巧的人来给予依止。谁给了，犯恶作。诸比丘，我允许一位善巧、有能力的十腊比丘或十腊以上的比丘给予依止。”巴利

83那时，诸比丘不知道，当他们的亲教师或依止师离开、还俗、去世或归附其他部派时，依止关系是否就解除了。他们把这件事报告给了世尊。巴利注疏 5

“诸比丘，这里有五种情况，与亲教师的依止关系会解除：亲教师离开了，或者还俗了，或者去世了，或者归属其他部派了，第五种就是[亲教师的]明确指令。诸比丘，这就是与亲教师的依止关系解除的五种情况。”巴利

“诸比丘，这里有六种情况，与老师的依止关系会解除：老师离开了，或者还俗了，或者去世了，或者归属其他部派了，第五种就是[老师的]明确指令，或者他归入了亲教师的统管。诸比丘，这就是与老师的依止关系解除的六种情况。”巴利

84“诸比丘，一个具足五种特质的比丘，不应该给人授具足戒，不应该给人依止，不应该让沙弥近身伺候。他自己不具足无学的戒蕴，不具足无学的定蕴，不具足无学的慧蕴，不具足无学的解脱蕴，不具足无学的解脱知见蕴——诸比丘，一个具足这五种特质的比丘，不应该给人授具足戒，不应该给人依止，不应该让沙弥近身伺候。”巴利注疏 5

“诸比丘，一个具足五种特质的比丘，可以给人授具足戒，可以给人依止，可以让沙弥近身伺候。他自己具足无学的戒蕴，具足无学的定蕴，具足无学的慧蕴，具足无学的解脱蕴，具足无学的解脱知见蕴——诸比丘，一个具足这五种特质的比丘，可以给人授具足戒，可以给人依止，可以让沙弥近身伺候。”巴利

“诸比丘，再者，一个具足另外五种特质的比丘，不应该给人授具足戒，不应该给人依止，不应该让沙弥近身伺候。他自己不具足无学的戒蕴，也不能教导他人修习无学的戒蕴；他自己不具足无学的定蕴，也不能教导他人修习无学的定蕴；他自己不具足无学的慧蕴，也不能教导他人修习无学的慧蕴；他自己不具足无学的解脱蕴，也不能教导他人修习无学的解脱蕴；他自己不具足无学的解脱知见蕴，也不能教导他人修习无学的解脱知见蕴——诸比丘，一个具足这五种特质的比丘，不应该给人授具足戒，不应该给人依止，不应该让沙弥近身伺候。”巴利

诸比丘，具备五种素质的比丘，可以为人授具足戒，可以给予依止，可以让沙弥随侍。他自己具备了无学的戒蕴，并能引导他人修习无学的戒蕴；他自己具备了无学的定蕴，并能引导他人修习无学的定蕴；他自己具备了无学的慧蕴，并能引导他人修习无学的慧蕴；他自己具备了无学的解脱蕴，并能引导他人修习无学的解脱蕴；他自己具备了无学的解脱知见蕴，并能引导他人修习无学的解脱知见蕴。诸比丘，具备这五种素质的比丘，可以为人授具足戒，可以给予依止，可以让沙弥随侍。巴利

诸比丘，另外，具备五种素质的比丘，不能为人授具足戒，不能给予依止，不能让沙弥随侍。他没有信，没有惭，没有愧，懈怠，失念。诸比丘，具备这五种素质的比丘，不能为人授具足戒，不能给予依止，不能让沙弥随侍。巴利

诸比丘，具备五种素质的比丘，可以为人授具足戒，可以给予依止，可以让沙弥随侍。他有信，有惭，有愧，精进努力，正念现前。诸比丘，具备这五种素质的比丘，可以为人授具足戒，可以给予依止，可以让沙弥随侍。巴利

诸比丘，另外，具备五种素质的比丘，不能为人授具足戒，不能给予依止，不能让沙弥随侍。他在增上戒上戒行有缺失，在正行上行仪有缺失，在增上见上见解有缺失，听闻少，智慧劣。诸比丘，具备这五种素质的比丘，不能为人授具足戒，不能给予依止，不能让沙弥随侍。巴利

诸比丘，具备五种素质的比丘，可以为人授具足戒，可以给予依止，可以让沙弥随侍。他在增上戒上戒行没有缺失，在正行上行仪没有缺失，在邪见上见解没有缺失，多闻，有智慧。诸比丘，具备这五种素质的比丘，可以为人授具足戒，可以给予依止，可以让沙弥随侍。巴利

诸比丘，另外，具备五种素质的比丘，不能为人授具足戒，不能给予依止，不能让沙弥随侍。他没有能力亲自照顾或找人照顾生病的弟子或共住者；不能平息或让人平息不满的情绪；不能如法地消除生起的追悔；他不知道什么是犯戒，也不知道怎么从犯戒中出罪。诸比丘，具备这五种素质的比丘，不能为人授具足戒，不能给予依止，不能让沙弥随侍。巴利

诸比丘，具备五种素质的比丘，可以为人授具足戒，可以给予依止，可以让沙弥随侍。他有能力亲自照顾或找人照顾生病的弟子或共住者；有能力平息或让人平息不满的情绪；有能力如法地消除生起的追悔；他知道什么是犯戒，也知道怎么从犯戒中出罪。诸比丘，具备这五种素质的比丘，可以为人授具足戒，可以给予依止，可以让沙弥随侍。巴利

诸比丘，另外，具备五种素质的比丘，不能为人授具足戒，不能给予依止，不能让沙弥随侍。他没有能力教导弟子或共住者学习关于基本行持的学处，没有能力教导他们初梵行的学处，没有能力教导阿毗达摩，没有能力教导阿毗律，没有能力如法地剖析生起的恶见。诸比丘，具备这五种素质的比丘，不能为人授具足戒，不能给予依止，不能让沙弥随侍。巴利

诸比丘，具备五支的比丘，可以给予具足戒，可以给予依止，可以照顾沙弥。他能教导弟子或共住者关于行持的学处，能以初梵行的学处训练他们，能教导阿毗达摩，能教导阿毗律，能依法辨析已生起的邪见——诸比丘，具备这五支的比丘，就可以给予具足戒，可以给予依止，可以照顾沙弥。巴利

诸比丘，另外，如果比丘具备另外这五支，则不应给予具足戒，不应给予依止，不应照顾沙弥。他不知罪，不知非罪，不知轻罪，不知重罪，而且他也不能就经文和文句，对自己的两部巴帝摩卡经详尽地掌握、善加分别、善加通达、善加判断——诸比丘，具备这五支的比丘，就不应给予具足戒，不应给予依止，不应照顾沙弥。巴利

诸比丘，具备五支的比丘，可以给予具足戒，可以给予依止，可以照顾沙弥。他能知罪，知非罪，知轻罪，知重罪；而且他对两部巴帝摩卡经的经文和文句，都能详尽地善巧掌握、善于分别、善于通达、善于判断——诸比丘，具备这五支的比丘，就可以给予具足戒，可以给予依止，可以照顾沙弥。巴利

诸比丘，另外，如果比丘具备另外这五支，则不应给予具足戒，不应给予依止，不应照顾沙弥。他不知罪，不知非罪，不知轻罪，不知重罪，且不足十腊——诸比丘，具备这五支的比丘，就不应给予具足戒，不应给予依止，不应照顾沙弥。巴利

诸比丘，具备五支的比丘，可以给予具足戒，可以给予依止，可以照顾沙弥。他能知罪，知非罪，知轻罪，知重罪，且满十腊或多于十腊——诸比丘，具备这五支的比丘，就可以给予具足戒，可以给予依止，可以照顾沙弥。巴利

85诸比丘，具备六支的比丘，不应给予具足戒，不应给予依止，不应照顾沙弥。他不具备无学的戒蕴，不具备无学的定蕴，不具备无学的慧蕴，不具备无学的解脱蕴，不具备无学的解脱知见蕴，且不足十腊——诸比丘，具备这六支的比丘，就不应给予具足戒，不应给予依止，不应照顾沙弥。巴利注疏 2

诸比丘，具备六支的比丘，可以给予具足戒，可以给予依止，可以照顾沙弥。他具备无学的戒蕴，具备无学的定蕴，具备无学的慧蕴，具备无学的解脱蕴，具备无学的解脱知见蕴，且满十腊或多于十腊——诸比丘，具备这六支的比丘，就可以给予具足戒，可以给予依止，可以照顾沙弥。巴利

诸比丘，另外，如果比丘具备另外这六支，则不应给予具足戒，不应给予依止，不应照顾沙弥。他自己不具备无学的戒蕴，也不劝使他人安住于无学的戒蕴；他自己不具备无学的定蕴，也不劝使他人安住于无学的定蕴；他自己不具备无学的慧蕴，也不劝使他人安住于无学的慧蕴；他自己不具备无学的解脱蕴，也不劝使他人安住于无学的解脱蕴；他自己不具备无学的解脱知见蕴，也不劝使他人安住于无学的解脱知见蕴；而且他不足十腊——诸比丘，具备这六支的比丘，就不应给予具足戒，不应给予依止，不应照顾沙弥。巴利

“诸比丘，具备六种条件的比丘，可以为人授具足戒，可以给予依止，可以接受沙弥侍奉。他自己已经具备了无学的戒蕴，也能引导他人具备无学的戒蕴；他自己已经具备了无学的定蕴，也能引导他人具备无学的定蕴；他自己已经具备了无学的慧蕴，也能引导他人具备无学的慧蕴；他自己已经具备了无学的解脱蕴，也能引导他人具备无学的解脱蕴；他自己已经具备了无学的解脱知见蕴，也能引导他人具备无学的解脱知见蕴；并且他的戒腊达到十年或超过十年。诸比丘，具备这六种条件的比丘，可以为人授具足戒，可以给予依止，可以接受沙弥侍奉。”巴利

“诸比丘，具备另外这六种条件的比丘，不可以为人授具足戒，不可以给予依止，不可以接受沙弥侍奉。他没有信心、没有惭、没有愧、懈怠、忘失正念、戒腊不足十年。诸比丘，具备这六种条件的比丘，不可以为人授具足戒，不可以给予依止，不可以接受沙弥侍奉。”巴利

“诸比丘，具备六种条件的比丘，可以为人授具足戒，可以给予依止，可以接受沙弥侍奉。他有信心、有惭、有愧、精进努力、正念现前、戒腊达到十年或超过十年。诸比丘，具备这六种条件的比丘，可以为人授具足戒，可以给予依止，可以接受沙弥侍奉。”巴利

“诸比丘，具备另外这六种条件的比丘，不可以为人授具足戒，不可以给予依止，不可以接受沙弥侍奉：他在增上戒方面，戒行有缺失；在增上行方面，行仪有缺失；在增上见方面，见解有缺失；少闻、智慧不足、戒腊不满十年。诸比丘，具备这六种条件的比丘，不可以为人授具足戒，不可以给予依止，不可以接受沙弥侍奉。”巴利

诸比丘，具备六种条件的比丘，可以为人授具足戒，可以给予依止，可以接受沙弥侍奉。他在增上戒上戒行没有缺失，在增上行上行仪没有缺失，在增上见上见解没有缺失，多闻、有智慧、戒腊达到十年或超过十年。诸比丘，具备这六种条件的比丘，可以为人授具足戒，可以给予依止，可以接受沙弥侍奉。巴利

“诸比丘，具备另外这六种条件的比丘，不可以为人授具足戒，不可以给予依止，不可以接受沙弥侍奉。他没有能力亲自照顾或安排人照顾生病的弟子或同住者；没有能力使对梵行不欢喜的人息除不欢喜，或使人被息除；没有能力依法去除生起的追悔；不知道罪；不知道出罪的方法；戒腊不足十年。诸比丘，具备这六种条件的比丘，不可以为人授具足戒，不可以给予依止，不可以接受沙弥侍奉。”巴利

“诸比丘，具备六种条件的比丘，可以为人授具足戒，可以给予依止，可以接受沙弥侍奉。他有能力亲自照顾或安排人照顾生病的弟子或同住者；有能力使对梵行不欢喜的人息除不欢喜，或使人被息除；有能力依法去除生起的追悔；知道罪；知道出罪的方法；戒腊达到十年或超过十年。诸比丘，具备这六种条件的比丘，可以为人授具足戒，可以给予依止，可以接受沙弥侍奉。”巴利

“诸比丘，具备另外这六种条件的比丘，不可以为人授具足戒，不可以给予依止，不可以接受沙弥侍奉。他没有能力在增上善行学处上教导弟子或同住者，没有能力在初梵行学处上加以训导，没有能力教导阿毗达摩，没有能力教导阿毗律，没有能力依法辨析已生起的邪见；戒腊不足十年。诸比丘，具备这六种条件的比丘，不可以为人授具足戒，不可以给予依止，不可以接受沙弥侍奉。”巴利

“诸比丘，一个比丘如果具备六种条件，就可以为人授具足戒，可以给予依止，可以照顾沙弥。他能够教导弟子或共住者关于行持的学处，能够以初梵行的学处训练他们；能够教导阿毗达摩，能够教导阿毗律；能够如法地辨析已生起的邪见；他有十个戒腊，或者超过十个戒腊——诸比丘，一个比丘具备这六种条件，就可以为人授具足戒，可以给予依止，可以照顾沙弥。”巴利

“诸比丘，另外，一个比丘如果具备六种条件，就不可以为人授具足戒，不可以做依止师，不可以接受沙弥。他不了解什么是犯戒，不了解什么是不犯戒，不了解什么是轻戒，不了解什么是重戒，而且他对两部巴帝摩卡在经文和注释层面，没有好好地学习、没有好好地分别、没有好好地掌握、没有好好地判定，他的戒腊不足十年——诸比丘，一个比丘就是具备了这六种条件，就不可以为人授具足戒，不可以做依止师，不可以接受沙弥。”巴利

“诸比丘，一个比丘如果具备六种条件，就可以为人授具足戒，可以做依止师，可以接受沙弥。他了解什么是犯戒，了解什么是不犯戒，了解什么是轻戒，了解什么是重戒，而且他对两部巴帝摩卡在经文和注释层面，都好好地学习了、好好地分别了、好好地掌握了、好好地判定了，他有十个戒腊，或者超过十个戒腊——诸比丘，一个比丘就是具备了这六种条件，才可以为人授具足戒，才可以做依止师，才可以接受沙弥。”巴利

86那时候，有一个之前是外道出身的人，在被他自己的亲教师以符合法义的话教导时，却把亲教师的话当成攻击，结果跑回了他原来那个外道团体去了。后来他又回来，向诸比丘请求受达上。诸比丘就把这件事报告给了世尊。世尊说：“诸比丘，如果一个之前是外道出身的人，被他的亲教师以符合法义的话教导时，却把亲教师的话当成攻击，并跑回了那个外道团体，那么他再回来就不应该给他受达上。至于其他之前是外道出身的人，如果希望在这个法、律中出家，希望受达上，那么应该给他四个月的别住期。诸比丘，应该这样给：先让他剃掉须发，穿上袈裟衣，把上衣搭在一肩，然后让他顶礼诸比丘的脚，让他蹲坐下来，让他合掌，然后应该告诉他要这样说：‘我皈依佛，我皈依法，我皈依僧；第二次，我皈依佛，第二次，我皈依法，第二次，我皈依僧；第三次，我皈依佛，第三次，我皈依法，第三次，我皈依僧。’”巴利注疏 5

“诸比丘，那位以前是外道出身的人，应当这样：去到僧团那里，把上衣搭在一肩，顶礼诸比丘的脚，蹲坐下来，合掌，然后应该这样对他说：‘尊者，我以前是外道出身，希望在这个法、律中受达上。所以，尊者，我向僧团请求四个月的别住期。’这样请求第二次。这样请求第三次。然后，应该由一位贤能、有能力的比丘来向僧团宣告：”巴利

“‘尊者们，请僧团听我说。这位名叫某某的人，以前是外道出身，希望在这个法、律中受达上。他正向僧团请求四个月的别住期。如果僧团认为时机合适，僧团可以给予这位名叫某某的、以前是外道出身的人四个月的别住期。这是动议。’”巴利

“‘尊者们，请僧团听我说。这位名叫某某的人，以前是外道出身，希望在这个法、律中受达上。他正向僧团请求四个月的别住期。僧团给予这位名叫某某的、以前是外道出身的人四个月的别住期。哪位尊者同意给予这位名叫某某的、以前是外道出身的人四个月的别住期，请保持沉默；哪位尊者不同意，请说出来。’”巴利

“‘僧团已经给予这位名叫某某的、以前是外道出身的人四个月的别住期了。僧团同意，因此保持沉默。我这样记录这件事。’”巴利

87诸比丘，一个之前是其他外道的人，像这样就是合适的，像这样就是不合适的。那么，诸比丘，一个之前是其他外道的人，怎样是不合适的呢？诸比丘，在此，一个之前是其他外道的人，过早地进入村庄，或过午才返回。诸比丘，这样，这个之前是其他外道的人就是不合适的。巴利注疏 3

再者，诸比丘，一个之前是其他外道的人，其行境包括妓女，或行境包括寡妇，或行境包括成年未婚女子，或行境包括黄门，或行境包括比丘尼。诸比丘，这样，这个之前是其他外道的人就是不合适的。巴利

再者，诸比丘，一个先前是外道的人，对于同梵行者们那些或大或小的事务，他不擅长、怠惰，不具备适当的方法审察，不能去做，也不能安排。诸比丘，这样，先前是外道的人就是不合适的。巴利

再者，诸比丘，一个之前是其他外道的人，在诵习、遍问、增上戒、增上心、增上慧方面，没有强烈的热忱。诸比丘，这样，这个之前是其他外道的人就是不合适的。巴利

再者，诸比丘，一个之前是其他外道的人，当他之前投靠的那个外道团体的导师、其见解、其堪忍、其喜好、其执受，被说坏话时，他生气、不高兴、不满意；而若佛、或法、或僧被说坏话时，他却高兴、兴奋、满意。或者，当他之前投靠的那个外道团体的导师、其见解、其堪忍、其喜好、其执受，被说好话时，他高兴、兴奋、满意；而若佛、或法、或僧被说好话时，他却生气、不高兴、不满意。诸比丘，这是对于之前是其他外道的人，在其不合适的方面，一个强烈的、属于其外道团体的标志。诸比丘，确实，这样，一个之前是其他外道的人就是不合适的。诸比丘，像这样不合适的、之前是其他外道的人来了，不应该给予他具足戒。巴利

那么，诸比丘，一个之前是其他外道的人，怎样才是合适的呢？诸比丘，在此，一个之前是其他外道的人，不会过早地进入村庄，也不会过午才返回。诸比丘，这样，这个之前是其他外道的人就是合适的。巴利

再者，诸比丘，一个之前是其他外道的人，其行境不包括妓女，行境不包括寡妇，行境不包括成年未婚女子，行境不包括黄门，行境不包括比丘尼。诸比丘，这样，这个之前是其他外道的人就是合适的。巴利

再者，诸比丘，一个之前是其他外道的人，对于同梵行者们应做的种种大小事务，都能善巧胜任、精勤不懈，善于审察做好这些事的适当方法；他有能力去做，也有能力安排。诸比丘，这样，这个之前是其他外道的人就是合适的。巴利

再者，诸比丘，如果一位先前是外道的人，对于诵习、请问、增上戒、增上心、增上慧有强烈的热忱。诸比丘，这样，先前是外道的人就是合适的。巴利

诸比丘，再者，若有人先前是外道，那么对那他所转离的宗派立场，当该宗派的导师、见解、容忍、喜好、执取受到批评时，他就感到满意、喜悦、极为欢喜；而当佛、法或僧受到批评时，他就感到恼怒、不满、不欢喜。反之，对那他所转离的宗派立场，当该宗派的导师、见解、容忍、喜好、执取受到赞扬时，他就感到恼怒、不满、不欢喜；而当佛、法或僧受到赞扬时，他就感到满意、喜悦、极为欢喜。诸比丘，这就是先前是外道者在可被接受方面的凝聚性标志。诸比丘，即使如此，先前是外道的人也是能被接受的。诸比丘，先前是外道的人若这样能被接受，来了之后，就应给予他具足戒。巴利

诸比丘，若前来的人先前是外道，且赤身裸体，应当为他向亲教师处求取衣服。若他披着长发前来，应当禀告僧团，为他举行剃发之事。诸比丘，那些拜火、结发的外道，来了就应当给予具足戒，不必给他们别住。这是什么缘故？诸比丘，因为他们是业论者、行为论者。诸比丘，若前来的人先前是外道，而出身释迦族，他来了就应当给予具足戒，不必给他别住。诸比丘，我将这份特殊的优待给予我的亲属们。巴利

88那时，在摩揭陀国，有五种疾病盛行：麻风、疮、癣、肺痨和癫痫。染上这五种病的人们，就去拜访吉瓦咖童子医（Jivaka Komarabhacca），对他这样说：“老师，请您为我们治疗吧。” “诸位贤者，我事务繁多，有很多事要做；我要侍奉摩揭陀国频婆娑罗，以及后宫和以佛为首的比丘僧团；我没有能力治疗。” “老师，所有财产都给您，我们也做您的仆人；老师，请您为我们治疗吧。” “诸位贤者，我事务繁多，有很多事要做；我要侍奉摩揭陀国频婆娑罗，以及后宫和以佛为首的比丘僧团；我没有能力治疗。” 那时，这些人心里想道：“这些释迦子的沙门们，习性安乐，行为安乐，吃了美味的食物后，睡在不受风侵袭的床铺上。我们何不在释迦子的沙门们中出家呢？在那里，诸比丘会照顾我们，而吉瓦咖童子医也会为我们治疗。” 于是，这些人就去拜访诸比丘，请求出家。那些比丘们就让他们出家，并给予了具足戒。诸比丘就照顾他们，吉瓦咖童子医也给予治疗。那时，诸比丘因为要照顾许多生病的比丘，所以经常乞求，经常讨要，说：“请给病比丘的食物，请给照顾病者比丘的食物，请给病比丘的药。” 而吉瓦咖童子医，也因为治疗许多生病的比丘，疏忽了某件国王的事务。巴利注疏 5

89有一位染上五种疾病的人，去见吉瓦咖童子医，对他这样说：“老师，请您为我治疗吧。” “贤者，我事务繁多，有很多事要做；我要侍奉摩揭陀国频婆娑罗，以及后宫和以佛为首的比丘僧团；我没有能力治疗。” “老师，所有财产都给您，我也做您的仆人；老师，请您为我治疗吧。” “贤者，我事务繁多，有很多事要做；我要侍奉摩揭陀国频婆娑罗，以及后宫和以佛为首的比丘僧团；我没有能力治疗。” 那时，这个人心里想道：“这些释迦子的沙门们，习性安乐，行为安乐，吃了美味的食物后，睡在不受风侵袭的床铺上。我何不在释迦子的沙门们中出家呢？在那里，诸比丘会照顾我，而吉瓦咖童子医也会为我治疗。等我病好了，我就逃离还俗。” 于是，这个人就去拜访诸比丘，请求出家。诸比丘就让他出家，并给予了具足戒。诸比丘就照顾他，吉瓦咖童子医也给予治疗。他病好之后，就逃离还俗了。吉瓦咖童子医看见这个人还俗了，看见之后，对这个人说：“贤者，你不是在诸比丘中出过家吗？” “是的，老师。” “贤者，你为什么要做这样的事呢？” 于是，这个人就把这件事的缘由告诉了吉瓦咖童子医。吉瓦咖童子医感到不满、责备、批评说：“为什么尊者们要允许一个染上五种疾病的人出家呢？” 于是，吉瓦咖童子医就去到世尊那里，到了之后，礼敬世尊，然后坐在一边。坐在一边的吉瓦咖童子医对世尊这样说：“尊者，愿尊者们不要允许染上五种疾病的人出家。” 于是，世尊用佛法开示教导、劝勉、激励、令吉瓦咖童子医欢喜。然后，被世尊以佛法开示教导、劝勉、激励、令欢喜的吉瓦咖童子医，从座而起，礼敬世尊，右绕之后离开了。于是，世尊借着这个因缘，这个机会，做了佛法开示后，对诸比丘宣布：“诸比丘，不应允许染上五种疾病的人出家。如果允许出家，犯恶作罪。”巴利注疏 1

90那时，摩揭陀国频婆娑罗的一个边境地区发生了叛乱。于是，摩揭陀国频婆娑罗命令将军大臣们：“喂，去平定边境吧。” 将军大臣们回答摩揭陀国频婆娑罗：“是的，陛下。” 这时，一些非常著名的战士心里想道：“我们乐于战斗，但去打仗就会造恶，积累许多非福德。我们能有什么办法，既能停止造恶，又能做善事呢？” 于是，这些战士心里又想：“这些释迦子的沙门们，是行持正法者，行为正直者，修梵行者，说真实语者，具戒者，有善良法者。如果我们能在释迦子的沙门们中出家，这样我们就能停止造恶，而做善事了。” 于是，这些战士就去拜访诸比丘，请求出家。那些比丘们就让他们出家，并给予了具足戒。将军大臣们问国王的差役们：“喂，怎么不见某某和某某战士了呢？” “大人，某某和某某战士在诸比丘中出家了。” 将军大臣们感到不满、责备、批评说：“为什么释迦子的沙门们要允许国王的差役出家呢？” 将军大臣们把这件事禀告了摩揭陀国频婆娑罗。于是，摩揭陀国频婆娑罗询问法官大臣们：“喂，让国王的差役出家的人，他犯下了什么罪？” “陛下，应斩其亲教师之首，拔其告知诵读者之舌，打断其团体一半的肋骨。” 于是，摩揭陀国频婆娑罗就去到世尊那里，到了之后，礼敬世尊，然后坐在一边。坐在一边的摩揭陀国频婆娑罗对世尊这样说：“尊者，有些国王无信、无净信，他们可能会因为极小的事就去伤害诸比丘。尊者，愿尊者们不要允许国王的差役出家。” 于是，世尊用佛法开示教导、劝勉、激励、令摩揭陀国频婆娑罗欢喜。然后，被世尊以佛法开示教导、劝勉、激励、令欢喜的摩揭陀国频婆娑罗，从座而起，礼敬世尊，右绕之后离开了。于是，世尊借着这个因缘，这个机会，做了佛法开示后，对诸比丘宣布：“诸比丘，不应允许国王的差役出家。如果允许出家，犯恶作罪。”巴利注疏 4

91那时，有个名叫“指鬘（Aṅgulimāla）”的盗贼在比丘僧团中出家了。人们看见他后，有的害怕，有的惊恐，有的逃跑，有的走别的路，有的把脸转开，有的甚至关上门。人们感到不满、责备、批评说：“为什么释迦子的沙门们要允许这个恶名昭彰的盗贼出家呢？” 那些比丘们听到了人们在表达不满、责备、批评。于是，那些比丘们就把这件事禀告了世尊……（省略）世尊说：“诸比丘，不应允许恶名昭彰的盗贼出家。如果允许出家，犯恶作罪。”巴利注疏 5

92那时，摩揭陀国频婆娑罗曾做出这样的许可：“凡是在释迦子的沙门中出家的人，不得对他们采取任何行动；教法是善说的，让他们修行梵行，以正确地达到苦的终结吧。” 那时，有个人犯了盗窃罪，被关进了监狱。他破开监狱逃了出来，在比丘僧团中出家了。人们看见他后，这样说：“这就是那个越狱的贼。来吧，我们抓住他。” 有些人就这样说：“诸位贤者，不要这样说。摩揭陀国频婆娑罗已经许可：“凡是在释迦子的沙门中出家的人，不得对他们采取任何行动；教法是善说的，让他们修行梵行，以正确地达到苦的终结吧。”” 人们感到不满、责备、批评说：“这些释迦子的沙门们是免于惩罚的，对他们不能采取任何行动。为什么释迦子的沙门们要允许越狱的盗贼出家呢？” 这件事被禀告了世尊。世尊说：“诸比丘，不应允许越狱的盗贼出家。如果允许出家，犯恶作罪。”巴利注疏 5

93那时，有一个人犯了偷盗，逃跑后在诸比丘那里出了家。而他的画像早已挂在王宫里，上面写着：见到此人，格杀勿论。人们见到他后说：这就是那个被通缉的盗贼。来，我们把他杀了。另一些人却说：诸位，别这么说。摩揭陀国频婆娑罗曾允许过：那些在释迦子沙门中出家的人，谁也不能对他们做什么；他所教导的法是善说的，让他们为了彻底灭尽痛苦而修持梵行吧。人们讥讽、抱怨、指责说：这些释迦子沙门真是无法无天，谁也不能拿他们怎么样。释迦子沙门怎么可以让一个被通缉的盗贼出家呢？诸比丘把这件事禀告了世尊。世尊说：诸比丘，被通缉的盗贼不可令其出家。若有人令其出家，犯恶作罪。巴利注疏 3

94那时，有一个人因为受了鞭刑并被执行刑罚，在诸比丘那里出了家。人们讥讽、抱怨、指责说：释迦子沙门怎么可以让一个受过鞭刑、被执行过刑罚的人出家呢？诸比丘把这件事禀告了世尊。世尊说：诸比丘，受过鞭刑、被执行过刑罚的人不可令其出家。若有人令其出家，犯恶作罪。巴利注疏 3

95那时，有一个受过烙印、受过刑罚的人，在诸比丘众中出了家。人们讥讽、抱怨、指责说：释迦子沙门怎么可以让一个受过烙印、受过刑罚的人出家呢？诸比丘把这件事禀告了世尊。世尊说：诸比丘，受过烙印、受过刑罚的人不可令其出家。若有人令其出家，犯恶作罪。巴利注疏 4

96那时，有一个负债的人逃跑后，在诸比丘那里出了家。债主们见到他后说：这就是欠我们钱的那个人。来，我们把他带回去。另一些人却说：诸位，别这么说。摩揭陀国频婆娑罗曾允许过：那些在释迦子沙门中出家的人，谁也不能对他们做什么；他所教导的法是善说的，让他们为了彻底灭尽痛苦而修持梵行吧。人们讥讽、抱怨、指责说：这些释迦子沙门真是无法无天，谁也不能拿他们怎么样。释迦子沙门怎么可以让一个负债的人出家呢？诸比丘把这件事禀告了世尊。世尊说：诸比丘，负债的人不可令其出家。若有人令其出家，犯恶作罪。巴利注疏 5

97那时，有一个奴隶逃跑后，在诸比丘那里出了家。主人们见到他后说：这就是我们的那个奴隶。来，我们把他带回去。另一些人却说：诸位，别这么说。摩揭陀国频婆娑罗曾允许过：那些在释迦子沙门中出家的人，谁也不能对他们做什么；他所教导的法是善说的，让他们为了彻底灭尽痛苦而修持梵行吧。人们讥讽、抱怨、指责说：这些释迦子沙门真是无法无天，谁也不能拿他们怎么样。释迦子沙门怎么可以让一个奴隶出家呢？诸比丘把这件事禀告了世尊。世尊说：诸比丘，奴隶不可令其出家。若有人令其出家，犯恶作罪。巴利注疏 5

98那时，有一个铁匠光头青年跟父母吵架后，跑到僧园在诸比丘那里出了家。后来，那个铁匠光头青年的父母到处找他，来到僧园问诸比丘：尊者，你们有没有见过这样一个孩子？诸比丘确实不知道，就说：我们不知道。确实没看见，就说：我们没看见。随后，那个铁匠光头青年的父母继续寻找，发现他在诸比丘那里出了家，就讥讽、抱怨、指责说：这些释迦子沙门真是无耻，行为恶劣，说谎骗人。明明知道却说不知道，明明看见了却说没看见。这个孩子就在诸比丘那里出了家。诸比丘听到了那个铁匠光头青年的父母在讥讽、抱怨、指责，就把这件事禀告了世尊。世尊说：诸比丘，我允许为了剃度之事而征求僧团同意。巴利注疏 4

99那时，在王舍城有十七个孩子是好朋友，优波离童子（Upāli）是他们当中的头儿。优波离的父母心里想：有什么办法能让优波离在我们去世后过得舒服，不用吃苦呢？接着又想：如果优波离学写字，那在我们去世后，他就能过得舒服，不用吃苦了。转念又想：可是，学写字手指会疼的。如果优波离学算术，那在我们去世后，他就能过得舒服，不用吃苦了。又想：可是，学算术胸口会疼的。如果优波离学绘画，那在我们去世后，他就能过得舒服，不用吃苦了。又想：可是，学绘画眼睛会疼的。再一想，这些释迦子沙门习性安乐、举止安乐，吃好饭食，睡在避风的床铺上。如果优波离在释迦子沙门中出家，那在我们去世后，他就能过得舒服，不用吃苦了。巴利注疏 1

优波离童子听到了父母的这番对话。他就来到那些孩子那里，对他们说：伙伴们，我们去释迦子沙门那里出家吧。那些孩子说：老大，如果你出家，我们也出家。于是，那些孩子们各自去跟自己的父母说：请允许我从在家生活走向无家生活而出家吧。那些孩子的父母心想：这些孩子的想法都一样，心思也挺好的，于是全都同意了。孩子们来到诸比丘那里请求出家。诸比丘就为他们剃度，并给予了具足戒。但到了后半夜天快亮时，孩子们爬起来哭闹着：给我粥！给我饭！给我点心！诸比丘对他们说：贤友们，等一等，等天亮了再说。如果有粥，你就喝粥；如果有饭，你就吃饭；如果有点心，你就吃点心。如果没有粥、没有饭、也没有点心，那就去托钵乞食之后再吃吧。虽然诸比丘这样劝说，那些孩子还是照样哭闹：给我粥！给我饭！给我点心！而且还把住处弄得又尿又拉。巴利

那时，世尊在破晓时分起床，听到一个小孩的声音。听过后，他对具寿阿难（Ānanda）说：“阿难，这小孩的声音是怎么回事？”于是，具寿阿难把这件事禀告给了世尊……世尊说：“诸比丘，难道真有这样的事，诸比丘明知有人未满二十岁，还为他授具足戒？”
“确实有，世尊。”佛陀世尊进行了严厉呵责……“诸比丘，这些愚昧的人怎么能明知一个人未满二十岁，还为他授具足戒呢？诸比丘，未满二十岁的人，无法忍受冷、热、饥、渴，无法忍受蚊虫、风、热、蛇虫的侵袭，无法忍受恶语恶言的刺激；对于身体上生起的痛苦、剧烈、粗糙、刺骨、不舒服、不愉快、乃至危及生命的感受，他天生就没有耐力。只有满了二十岁的人，才能忍受冷、热、饥、渴，才能忍受蚊虫、风、热、蛇虫的侵袭，才能忍受恶语恶言的刺激；对于身体上生起的痛苦、剧烈、粗糙、刺骨、不舒服、不愉快、乃至危及生命的感受，他天生才有忍耐力。这样做，既不能让不信的人生起信心，也不能让已信的人增长信心……经过呵责……做过相关法义的开示后，佛陀对诸比丘说：‘诸比丘，不应明知一个人未满二十岁而为他授具足戒。若有人这样做，应按律法处理。’”巴利

100那时，有一户人家因瘟疫而全家死亡，只剩下一对父子。他们俩在诸比丘那里出家后，一起出去乞食。那时，那个小男孩在父亲得到食物后，会跑上前说：“爸爸，也给我一点儿；爸爸，也给我一点儿。”人们纷纷讥嫌抱怨：“这些沙门释子不是修梵行的，这个小孩分明就是比丘尼生下来的。”诸比丘听到了那些人的讥嫌抱怨，于是就把这件事禀告世尊。世尊说：“诸比丘，不得令未满十五岁的孩童出家。若令其出家者，犯恶作罪。”巴利注疏 3

那时，具寿阿难的一个护持家庭，虔诚而深信，因瘟疫而全家死去了，仅剩下两个男孩。他们按着以往的习惯，看到诸比丘，就跑上前去。诸比丘则把他们赶开。这两个男孩被诸比丘赶开，就哭了起来。这时，具寿阿难心里想：“世尊已经立下了‘不得令未满十五岁的孩童出家’的学处。这两个孩子都不满十五岁，有什么方便办法，不让这两个孩子就这样沦为不幸呢？”于是，具寿阿难把这件事禀告世尊。“阿难，这两个孩子有没有能力驱赶乌鸦呢？”
“有能力，世尊。”于是，世尊以这件事为因缘、以这件事为话题，做过相关的法义开示后，对诸比丘说：“诸比丘，我允许让未满十五岁但有能力驱赶乌鸦的男孩出家。”巴利

101那时，具寿释子伍巴南达（Upananda）有两个沙弥，一个叫甘德格，一个叫摩诃格。他们两人互相发生了不净行。诸比丘讥嫌抱怨：“沙弥怎么可以做出这种不如法的行为呢？”他们把这件事禀告了世尊。世尊说：“诸比丘，一个比丘不应令两个沙弥服侍。若令其服侍者，犯恶作罪。”巴利注疏 1

102那时，世尊就在王舍城那里度过了雨季，也过了冬天，又过了夏天。人们讥嫌抱怨：“沙门释子的四面八方是一片漆黑的，他们根本分不清方向。”诸比丘听到了那些人的讥嫌抱怨，于是就把这件事禀告世尊。这时，世尊就对具寿阿难说：“阿难，你拿着门钥匙，到每一处僧房去通知诸比丘：‘诸位贤友，世尊想要前往南山游行。哪位贤友有意，就请过来吧。’”“好的，尊者。”具寿阿难答应了世尊，便拿着门钥匙，到每一处僧房去通知诸比丘：“诸位贤友，世尊想要前往南山游行。哪位贤友有意，就请过来吧。”诸比丘这样回答说：“阿难贤友，世尊制定过：‘十年内，应当依止师而住；并要为人提供十年的依止。’如果我们去那里，就要去，又要找依止师，又只是短暂的逗留，不久又得回来，回来后又要再找依止师。如果我们的老师、亲教师去，我们也就去；如果我们的老师、亲教师不去，我们也不去。阿难贤友，我们这样会被认为太轻浮了。”于是，世尊只带着一小群比丘僧团，前往南山游行去了。巴利注疏 3

103那时，世尊在南山随心所欲地住了一段时间后，再次回到了王舍城。这时，世尊对具寿阿难说：“阿难，为什么如来只带着一小群比丘僧团前往南山游行呢？”于是，具寿阿难把这件事禀告了世尊。于是，世尊以这件事为因缘、以这件事为话题，做过相关的法义开示后，对诸比丘说：“诸比丘，我允许一位聪明、有能力的比丘只需依止五年而住；没有能力的，则终生都需要依止。”巴利注疏 5

诸比丘，具备五法的比丘，不应过无依止的生活。他还不具备无学戒蕴，还不具备无学定蕴，还不具备无学慧蕴，还不具备无学解脱蕴，还不具备无学解脱知见蕴。诸比丘，这就是具备这五法的比丘，不应过无依止的生活。巴利

诸比丘，具备五法的比丘，可以过无依止的生活。他已具备无学戒蕴，已具备无学定蕴，已具备无学慧蕴，已具备无学解脱蕴，已具备无学解脱知见蕴。诸比丘，这就是具备这五法的比丘，可以过无依止的生活。巴利

诸比丘，还有，具备另外五法的比丘，不可不依止而住。他没有信心，不知羞耻，没有愧意，懈怠，忘失正念——诸比丘，具备这五法的比丘，不可不依止而住。巴利

诸比丘，具备五法的比丘，可以不依止而住。他有信心，有羞耻心，有愧意，精进不懈，正念现前——诸比丘，具备这五法的比丘，可以不依止而住。巴利

诸比丘，还有，具备另外五法的比丘，不可不依止而住。他在增上戒学上戒德欠缺，在增上行学上行为欠缺，在增上见上见地欠缺，少闻，智慧低劣——诸比丘，具备这五法的比丘，不可不依止而住。巴利

诸比丘，具备五法的比丘，可以不依止而住。他在增上戒学上戒德不欠缺，在增上行学上行为不欠缺，在增上见上见地不欠缺，多闻，有智慧——诸比丘，具备这五法的比丘，可以不依止而住。巴利

诸比丘，还有，具备另外五法的比丘，不可不依止而住。他不知道犯戒，不知道不犯戒，不知道轻的犯戒，不知道重的犯戒，对他而言，两部巴帝摩卡在广说上都不通晓、不熟悉、不掌握、不善辨析，既不了然条文，也不通达细节——诸比丘，具备这五法的比丘，不可不依止而住。巴利

诸比丘，具备五法的比丘，可以不依止而住。他知道犯戒，知道不犯戒，知道轻的犯戒，知道重的犯戒，对他而言，两部巴帝摩卡在广说上都通晓、熟悉、掌握、善辨析，了知条文，通达细节——诸比丘，具备这五法的比丘，可以不依止而住。巴利

诸比丘，还有，具备另外五法的比丘，不可不依止而住。他不知道犯戒，不知道不犯戒，不知道轻的犯戒，不知道重的犯戒，戒腊不足五年——诸比丘，具备这五法的比丘，不可不依止而住。巴利

诸比丘，具备五法的比丘，可以不依止而住。他知道犯戒，知道不犯戒，知道轻的犯戒，知道重的犯戒，戒腊满五年或超过五年——诸比丘，具备这五法的比丘，可以不依止而住。巴利

104诸比丘，具足六法的比丘不应无依止而住。他不具备无学的戒蕴，不具备无学的定蕴，不具备无学的慧蕴，不具备无学的解脱蕴，不具备无学的解脱知见蕴，而且戒腊不满五年。诸比丘，具足这六法的比丘不应无依止而住。巴利注疏 1

诸比丘，具足六法的比丘可以无依止而住。他具备无学的戒蕴，具备无学的定蕴，具备无学的慧蕴，具备无学的解脱蕴，具备无学的解脱知见蕴，而且戒腊满五年或超过五年。诸比丘，具足这六法的比丘可以无依止而住。巴利

再者，诸比丘，具足另外六法的比丘不应无依止而住：他没有信心，没有惭，没有愧，懈怠，失去正念，戒腊不满五年。诸比丘，具足这六法的比丘不应无依止而住。巴利

诸比丘，具足六法的比丘可以无依止而住：他有信心，有惭，有愧，精进努力，正念现前，戒腊满五年或超过五年。诸比丘，具足这六法的比丘可以无依止而住。巴利

再者，诸比丘，具足另外六法的比丘不应无依止而住：在增上戒上戒行有缺陷，在增上行为上行为有缺陷，在增上知见上见解有缺陷，少闻，愚钝无慧，戒腊不满五年。诸比丘，具足这六法的比丘不应无依止而住。巴利

诸比丘，具足六法的比丘可以无依止而住：在增上戒上戒行没有缺陷，在增上行为上行为没有缺陷，在增上知见上见解没有缺陷，多闻，有智慧，戒腊满五年或超过五年。诸比丘，具足这六法的比丘可以无依止而住。巴利

再者，诸比丘，具足另外六法的比丘不应无依止而住：他不知道什么是犯，不知道什么是无犯，不知道什么是轻犯，不知道什么是重犯；而且两种巴帝摩卡在文句和随文句上，并没有被他详尽地学好、分辨好、掌握好、审决好；戒腊不满五年。诸比丘，具足这六法的比丘不应无依止而住。巴利

诸比丘，具足六法的比丘可以无依止而住：他知道什么是犯，知道什么是无犯，知道什么是轻犯，知道什么是重犯；而且两种巴帝摩卡在文句和随文句上，被他详尽地学好、分辨好、掌握好、审决好；戒腊满五年或超过五年。诸比丘，具足这六法的比丘可以无依止而住。巴利

105那时，世尊在王舍城随心住了一段时间后，便向着迦毗罗卫（Kapilavatthu）的方向起程游行。沿途次第游行，到达了迦毗罗卫。世尊就住在迦毗罗卫释迦（Sakka）族的榕树园里。一天上午，世尊穿了下衣，拿了衣钵，前往苏托达那王释迦的住所，到了之后，在铺好的座位上坐下。这时，罗睺罗母（Rahulamata）妃对王子罗睺罗（Rāhula）说：“罗睺罗，这是你的父亲。去吧，向他请求你的应得之份。”于是，王子罗睺罗走到世尊面前，站定之后说：“沙门，你的影子真是安乐啊。”世尊便从座位起身，离开了。王子罗睺罗就紧跟在世尊后面，边走边说：“沙门，请给我应得之份吧；沙门，请给我应得之份吧。”于是，世尊告诉具寿舍利弗：“舍利弗，既然如此，你就让罗睺罗王子出家吧。”
“尊师，我具体要如何让罗睺罗王子出家呢？”于是，世尊以此因缘、就此事件作了法语开示之后，告诉诸比丘：“诸比丘，我允许通过皈依三宝的方式举行沙弥出家。而且，诸比丘，应当这样为他出家：先让他剃掉须发，穿上袈裟色的衣服，将上衣偏袒一肩，让他向诸比丘顶礼足下，再让他蹲坐下来，合起双掌，这样教他说：‘我皈依佛，我皈依法，我皈依僧；第二次，我皈依佛，第二次我皈依法，第二次我皈依僧；第三次，我皈依佛，第三次我皈依法，第三次我皈依僧。’诸比丘，我允许用这种三皈依的方式让沙弥出家。”接着，具寿舍利弗便让罗睺罗王子出了家。巴利注疏 5

那时，苏托达那王释迦来到世尊那里，顶礼世尊后，坐在一边。坐定后，苏托达那王释迦对世尊说：“尊师，我想向世尊请求一个恩惠。”
“乔达摩，如来们已经超越了任何私人请求。”
“尊师，只要这请求是合适的、没有过咎的。”
“说吧，乔达摩。”
“尊师，当世尊您出家的时候，我感到不小的痛苦；在难陀（Nandā）出家时也是如此，而在罗睺罗出家时，痛苦更是深重。尊师，对儿子的爱，真是能割裂皮肤，割裂皮肤后割裂皮，割裂皮后割裂肉，割裂肉后割裂筋，割裂筋后割裂骨头，割裂骨头后直接触及骨髓。萨度，尊师，愿圣者们不要再让未经父母允许的儿子出家。”于是，世尊以法语教导、劝勉、激励、令苏托达那王释迦心生喜悦。苏托达那王释迦接受了世尊法语的开导、劝勉、激励、喜悦之后，从座起身，顶礼世尊，右绕一圈，便离开了。接着，世尊以此因缘、就此事件作了法语开示之后，告诉诸比丘：“诸比丘，不得让未经父母允许的儿子出家。如果让这样的人出家，犯恶作。”巴利

那时，世尊在迦毗罗卫随心住了一段时间后，便向着舍卫城（Sāvatthī）的方向起程游行。沿途次第游行，到达了舍卫城。世尊就住在舍卫城祇树给孤独园中。就在这时，具寿舍利弗的一个护持家庭，派了一个孩子到具寿舍利弗那里，意思是：“请长老让这个孩子出家。”于是，具寿舍利弗心里想：“世尊曾制定过‘不允许一个比丘让两个沙弥随侍’的学处。而我现在身边已经有罗睺罗沙弥了。我到底该怎么办呢？”他把这件事禀告了世尊。“诸比丘，我允许有能力、能胜任的比丘，一个人让两位沙弥随侍；乃至，他能够教导、训诫多少人，就可以让多少位沙弥随侍。”巴利

106那时，沙弥们心里生起了这个念头：“我们到底有多少条学处？我们又该在哪些方面修学呢？”他们把这事情禀告了世尊……（中略）……“诸比丘，我允许为沙弥们制定十学处，沙弥们应当在这些方面修学：离杀生，离不与取，离非梵行，离妄语，离饮酒等导致放逸的因缘，离非时食，离观听歌舞伎乐，离佩戴花鬘、涂香、香油、装饰打扮，离高广大床，离接受金银钱币。诸比丘，我允许这十条学处为沙弥学处，沙弥们应该在此中修学。”巴利注疏 4

107就在那时，沙弥们对诸比丘表现出不恭敬、不顺从、行为不合正理。诸比丘不满、讥嫌、批评说：“沙弥们怎么可以对诸比丘不恭敬、不顺从、行为不合正理呢？”他们把这事禀告了世尊……（中略）……“诸比丘，我允许对具足五种因素的沙弥施加处罚：他为使比丘不得利养而奔走，他为损害比丘利益而奔走，他为使比丘失去住处而奔走，他辱骂诽谤比丘，他离间比丘之间的关系。诸比丘，我允许对具足这五种因素的沙弥施加处罚。”巴利注疏 5

接着，诸比丘心里想：“具体应施以怎样的处罚呢？”他们把这事禀告了世尊。“诸比丘，我允许作遮止处理。”巴利

那时，诸比丘禁止沙弥们进入整个僧团园林。沙弥们得不到进入园林的许可，有的就离开远走了，有的还俗了，有的甚至转投到外道中去了。他们把这事禀告了世尊。“诸比丘，不可以禁止进入整个僧团园林。如果那样做，犯恶作。诸比丘，我允许：只在他平时居住的地方，或他平时回来休息的地方，施加遮止。”巴利

那时，诸比丘对沙弥们禁止了送入嘴里的食物。有些施主在准备粥品或僧团膳食时，对沙弥们这样说：“来吧，尊者，请喝粥；来吧，尊者，请吃饭。”沙弥们却回答说：“朋友，不行，诸比丘对我们作了遮止。”施主们不满、讥嫌、批评说：“这些尊者们怎么能对沙弥们禁止送入嘴里的食物呢？”他们把这事禀告了世尊。“诸比丘，不可以禁止送入嘴里的食物。如果那样做，犯恶作。”巴利

108那时，六群比丘未征得亲教师同意，就对沙弥作遮止。亲教师们寻找他们，说：“我们的沙弥怎么不见了呢？”诸比丘说：“贤友们，六群比丘作了遮止。”亲教师们抱怨、批评、指责说：“六群比丘怎么能不问我们，就对我们的沙弥作遮止呢？”诸比丘将这件事报告了世尊。世尊说：“诸比丘，未征得亲教师同意，不应对沙弥作遮止。若作遮止者，犯恶作。”巴利注疏 5

那时，六群比丘把上座诸比丘的沙弥给拉拢走了。那些上座们只好自己去拿刷牙的木片和漱口水，弄得很辛苦。诸比丘将这件事报告了世尊。世尊说：“诸比丘，不可以拉拢别人的随从。如果谁拉拢了，那就犯恶作罪。”巴利

那时，具寿伍巴南达·释迦子有个叫甘德格的沙弥，他玷污了名叫甘德基的比丘尼。诸比丘抱怨、批评、指责说：“一个沙弥，怎么能做出这种不符规矩的行为？”诸比丘将这件事报告了世尊。世尊说：“诸比丘，我允许你们把一个具足十项条件的沙弥驱逐出去。他杀生、他不给而取、他行非梵行、他说谎话、他饮酒、他说佛陀的坏话、他说法的坏话、他说僧团的坏话、他持有邪见、他玷污比丘尼——诸比丘，我允许你们把具足这十项条件的沙弥驱逐出去。”巴利

109那时，有一个黄门在诸比丘当中出家了。他去找那些年轻的、年纪小的比丘，对他们说：“来吧，尊者们，来玷污我吧。”诸比丘呵斥他：“滚，黄门！消失，黄门！谁跟你有关系！”他遭到诸比丘呵斥后，又去找那些身材高大的沙弥，对他们说：“来吧，朋友们，来玷污我吧。”沙弥们也呵斥他：“滚，黄门！消失，黄门！谁跟你有关系！”他遭到沙弥们呵斥后，又去找那些照看象群、照看马群的人，对他们说：“来吧，朋友们，来玷污我吧。”那些照看象群和照看马群的人就玷污了他。他们抱怨、批评、指责说：“这些释迦子沙门，都是些黄门。就算他们当中有人不是黄门，他们也去玷污这些黄门。这么说来，他们所有人全都是不行梵行的。”诸比丘听到了那些照看象群和照看马群的人在抱怨、批评、指责。于是，那些比丘把这件事报告了世尊。世尊说：“诸比丘，黄门，如果还没受具足戒，不能给他授；如果已经受了具足戒，那就得把他驱逐出去。”巴利注疏 5

110那时，有个没落旧家子弟，家道中落，人却生得很娇贵。当时，那个家道中落的旧家子弟心里想：“我这人娇贵得很，既没本事去挣没到手的钱财，也没本事让到手的钱财增长。我有什么办法，既能过得舒服，又不用受累呢？”接着，那个家道中落的旧家子弟又想：“这些释迦子沙门，习惯好、行为好，吃了好的食物，睡在避风的床铺上。我何不自己准备好衣钵，剃掉须发，穿上袈裟，到寺院里去，跟那些比丘们一起住呢？”于是，那个家道中落的旧家子弟就自己准备好了衣钵，剃掉须发，穿上袈裟，去了寺院，向诸比丘顶礼。诸比丘问他：“贤友，你出家多少年了？”他问：“贤友，你说的‘出家多少年’是什么意思？”诸比丘又问：“贤友，那你的亲教师是谁？”他问：“贤友，你说的‘亲教师’又是什么意思？”诸比丘就对具寿优波离说：“喂，优波离贤友，你来查问一下这个出家的人吧。”于是，那个家道中落的旧家子弟在具寿优波离的查问下，把事情的原委说了出来。具寿优波离把这件事告诉了诸比丘。诸比丘将这件事报告了世尊。世尊说：“诸比丘，盗住者，如果还没受具足戒，不能给他授；如果已经受了具足戒，那就得把他驱逐出去。诸比丘，投靠外道后又回来的人，如果还没受具足戒，不能给他授；如果已经受了具足戒，那就得把他驱逐出去。”巴利注疏 6

111那时，有一条龙，对自己身为龙类的生命感到厌烦、羞耻、厌恶。这时，那条龙心里想：“我有什么办法，既能从龙类中解脱出来，又能尽快得到人身呢？”接着，那条龙又想：“这些释迦子沙门，依法而行，行为端正，修持梵行，说真实语，持守戒律，有善好的品质。如果我在这些释迦子沙门中出家，这样我就能从龙类中解脱，也能尽快得到人身了。”于是，那条龙化作一个年轻人的模样，去见诸比丘，请求出家。诸比丘就让他出家了，也给他受了具足戒。那时，那条龙跟另一位比丘一起，住在一个边远的住处。一天，那位比丘在夜里、天快亮的时候起来，到露天处去经行。就在那位比丘出去之后，这条龙放心大胆地睡着了。结果，整个住处都被蛇身填满了，蛇身都从窗户探了出去。接着，那位比丘想要走进住处，推门的时候，看到整个住处都被蛇身填满，蛇身从窗户探了出来。看到这情景，他吓坏了，惊叫了一声。诸比丘跑过来，问那位比丘：“贤友，你为什么惊叫？”他回答：“贤友们，整个住处都被蛇身填满了，蛇身都从窗户探了出来！”这时，那条龙被这声音吵醒了，又坐回到了自己的座位上。诸比丘问他：“贤友，你是什么人？”他说：“尊者，我是龙。”
“贤友，你为什么做出这种事情来？”于是，那条龙就把事情的原委告诉了诸比丘。诸比丘将这件事报告了世尊。于是，世尊以这件事为缘起、为因由，召集了比丘僧团，对那条龙说：“你们这些龙，在这样法和律中，生命是无法增长成熟的。你走吧，龙，就在那里，每逢半月的十四日、十五日和初八日，去守持伍波萨他戒。这样，你就能从龙类中解脱，也能尽快得到人身了。”那条龙听说自己在这样的法和律中生命无法增长成熟，心里苦闷、忧愁，流着泪，号啕大哭着离开了。接着，世尊对诸比丘说：“诸比丘，有两件事，能让龙显露它本来的形态。哪两件呢？一，跟同类发生交配行为的时候；二，放心大胆睡着的时候。诸比丘，这就是能让龙显露本貌的两件事。诸比丘，畜牲，如果还没受具足戒，不可以给他授；如果已经受了具足戒，那就得把他驱逐出去。”巴利注疏 5

112那时，有个年轻人杀死了自己的母亲。他对自己做的这桩恶业感到厌烦、羞耻、厌恶。这时，这个年轻人心里想：“我有什么办法，能让我从这桩恶业中解脱出来呢？”接着，这个年轻人又想：“这些释迦子沙门，依法而行，行为端正，修持梵行，说真实语，持守戒律，有善好的品质。如果我在这些释迦子沙门中出家，这样我就能从这桩恶业中解脱出来了。”于是，这个年轻人去见诸比丘，请求出家。诸比丘对具寿优波离说：“优波离贤友，先前就有一条龙化作年轻人的模样，在诸比丘当中出家了。喂，优波离贤友，你来查问一下这个年轻人吧。”那个年轻人在具寿优波离的查问下，把事情的原委说了出来。具寿优波离把这件事告诉了诸比丘。诸比丘将这件事报告了世尊……（世尊说：）“诸比丘，杀母者，如果还没受具足戒，不能给他授；如果已经受了具足戒，那就得把他驱逐出去。”巴利注疏 5

113那时，有个年轻人杀死了自己的父亲。他对自己做的这桩恶业感到厌烦、羞耻、厌恶。这时，这个年轻人心里想：“我有什么办法，能让我从这桩恶业中解脱出来呢？”接着，这个年轻人又想：“这些释迦子沙门，依法而行，行为端正，修持梵行，说真实语，持守戒律，有善好的品质。如果我在这些释迦子沙门中出家，这样我就能从这桩恶业中解脱出来了。”于是，这个年轻人去见诸比丘，请求出家。诸比丘对具寿优波离说：“优波离贤友，先前就有一条龙化作年轻人的模样，在诸比丘当中出家了。喂，优波离贤友，你来查问一下这个年轻人吧。”那个年轻人在具寿优波离的查问下，把事情的原委说了出来。具寿优波离把这件事告诉了诸比丘。诸比丘将这件事报告了世尊。世尊说：“诸比丘，杀父者，如果还没受具足戒，不能给他授；如果已经受了具足戒，那就得把他驱逐出去。”巴利注疏 1

114那时，有许多比丘正从萨给达城前往舍卫城，走在中途的路上。半路上，一伙强盗跑出来，抢了其中一些比丘的东西，还杀了其中一些比丘。从舍卫城来了一些官差，抓到了部分强盗，剩下的强盗逃跑了。那些逃掉的强盗，后来在诸比丘当中出家了；而那些被抓到的，则被押去处决。这些逃走后出了家的强盗，看见那些被押去处决的同伙，便这样说道：“幸好我们逃了，如果我们当时被抓住，也会像这样被杀。”诸比丘问道：“道友们，你们当时到底做了什么？”于是，这些出了家的人就把事情的经过告诉了诸比丘。诸比丘将这件事情报告了世尊。世尊说：“诸比丘，这些人是阿拉汉。诸比丘，一个杀害阿拉汉的人，如果还没受具足戒，就不应该给他受具足戒；如果已经受了具足戒，就应当灭摈。”巴利注疏 4

115那时，有许多比丘尼正从萨给达城前往舍卫城，走在中途的路上。半路上，一伙强盗跑出来，抢了其中一些比丘尼的东西，还侵犯了其中一些比丘尼。从舍卫城来了一些官差，抓到了部分强盗，剩下的强盗逃跑了。那些逃掉的强盗，后来在诸比丘当中出家了；而那些被抓到的，则被押去处决。这些逃走后出了家的强盗，看见那些被押去处决的同伙，便这样说道：“幸好我们逃了，如果我们当时被抓住，也会像这样被杀。”诸比丘问道：“道友们，你们当时到底做了什么？”于是，这些出了家的人就把事情的经过告诉了诸比丘。诸比丘将这件事情报告了世尊。世尊说：“诸比丘，一个侵犯比丘尼的人，如果还没受具足戒，就不应该给他受具足戒；如果已经受了具足戒，就应当灭摈。一个分裂僧团的人，如果还没受具足戒，就不应该给他受具足戒；如果已经受了具足戒，就应当灭摈。一个恶意使如来流血的人，如果还没受具足戒，就不应该给他受具足戒；如果已经受了具足戒，就应当灭摈。”巴利注疏 5

116那时，有一个双性人在诸比丘当中出家了。他自己行淫，也叫别人做。诸比丘将这件事情报告了世尊。世尊说：“诸比丘，一个双性人，如果还没受具足戒，就不应该给他受具足戒；如果已经受了具足戒，就应当灭摈。”巴利注疏 5

117那时，诸比丘给一个没有亲教师的人授具足戒。诸比丘将这件事情报告了世尊。世尊说：“诸比丘，不应该给一个没有亲教师的人授具足戒。如果谁给这样的人授了，就犯恶作罪。”巴利注疏 5

那时，诸比丘以整个僧团作为亲教师来授具足戒。诸比丘将这件事情报告了世尊。世尊说：“诸比丘，不应该以整个僧团作为亲教师来授具足戒。如果谁这样做了，就犯恶作罪。”巴利

那时，诸比丘以一个团体作为亲教师来授具足戒。诸比丘将这件事情报告了世尊。世尊说：“诸比丘，不应该以一个团体作为亲教师来授具足戒。如果谁这样做了，就犯恶作罪。”巴利

那时，诸比丘以一个黄门作为亲教师来授具足戒……以贼住者作为亲教师来授具足戒……以皈依外道者作为亲教师来授具足戒……以畜生作为亲教师来授具足戒……以弑母者作为亲教师来授具足戒……以弑父者作为亲教师来授具足戒……以杀害阿拉汉者作为亲教师来授具足戒……以侵犯比丘尼者作为亲教师来授具足戒……以分裂僧团者作为亲教师来授具足戒……以恶意使如来流血者作为亲教师来授具足戒……以双性人作为亲教师来授具足戒……诸比丘将这件事情报告了世尊。世尊说：“诸比丘，不应该以一个黄门作为亲教师来授具足戒……诸比丘，不应该以一个贼住者作为亲教师来授具足戒……诸比丘，不应该以一个皈依外道者作为亲教师来授具足戒……诸比丘，不应该以一个畜生作为亲教师来授具足戒……诸比丘，不应该以一个弑母者作为亲教师来授具足戒……诸比丘，不应该以一个弑父者作为亲教师来授具足戒……诸比丘，不应该以一个杀害阿拉汉者作为亲教师来授具足戒……诸比丘，不应该以一个侵犯比丘尼者作为亲教师来授具足戒……诸比丘，不应该以一个分裂僧团者作为亲教师来授具足戒……诸比丘，不应该以一个恶意使如来流血者作为亲教师来授具足戒……诸比丘，不应该以一个双性人作为亲教师来授具足戒。如果谁这样做了，就犯恶作罪。”巴利

118那时，诸比丘给一个没有钵的人授具足戒。这个人只能用手掌去托钵乞食。人们因此讥嫌、批评、抱怨说：“这简直跟那些外道一样。”诸比丘将这件事情报告了世尊。世尊说：“诸比丘，不应该给一个没有钵的人授具足戒。如果谁给这样的人授了，就犯恶作罪。”巴利注疏 5

那时，诸比丘给没有衣袍的人受具足戒。那些人光着身子去乞食。人们就讥讽、抱怨、指责说：“简直像外道一样。”诸比丘把这件事报告给世尊。世尊说：“诸比丘，不应给没有衣袍的人受具足戒。如果谁给受了，犯恶作罪。”巴利

那时，诸比丘给没有钵和外衣的人受具足戒。那些人光着身子，用手捧着去乞食。人们就讥讽、抱怨、指责说：“简直像外道一样。”诸比丘把这件事报告给世尊。世尊说：“诸比丘，不应给没有钵和外衣的人受具足戒。如果谁给受了，犯恶作罪。”巴利

那时，诸比丘用借来的钵给人受具足戒。受戒之后，钵就被还回去了。那些人只好用手捧着去乞食。人们就讥讽、抱怨、指责说：“简直像外道一样。”诸比丘把这件事报告给世尊。世尊说：“诸比丘，不应用借来的钵给人受具足戒。如果谁给受了，犯恶作罪。”巴利

那时，诸比丘用借来的衣袍给人受具足戒。受戒之后，衣袍就被还回去了。那些人光着身子去乞食。人们就讥讽、抱怨、指责说：“简直像外道一样。”诸比丘把这件事报告给世尊。世尊说：“诸比丘，不应用借来的衣袍给人受具足戒。如果谁给受了，犯恶作罪。”巴利

那时，诸比丘用借来的钵和衣袍给人受具足戒。受戒之后，钵和衣袍就都被还回去了。那些人光着身子，用手捧着去乞食。人们就讥讽、抱怨、指责说：“简直像外道一样。”诸比丘把这件事报告给世尊。世尊说：“诸比丘，不应用借来的钵和衣袍给人受具足戒。如果谁给受了，犯恶作罪。”巴利

119那时，诸比丘让断手的人出家……让断脚的人出家……让断手断脚的人出家……让耳朵被割掉的人出家……让鼻子被割掉的人出家……让耳朵鼻子都被割掉的人出家……让手指被切断的人出家……让脚拇趾被切断的人出家……让肌腱被切断的人出家……让手像蛇头一样张开的人出家……让驼背的人出家……让侏儒出家……让脖子上长瘤的人出家……让身上有烙印的人出家……让受过鞭刑的人出家……让被通缉的罪犯出家……让象皮病的人出家……让患恶疾的人出家……让败坏团体名誉的人出家……让独眼的人出家……让手弯曲的人出家……让跛脚的人出家……让半身不遂的人出家……让行动不便的人出家……让年迈体弱的人出家……让盲人出家……让哑巴出家……让聋子出家……让又盲又哑的人出家……让又盲又聋的人出家……让又哑又聋的人出家……让盲哑聋俱全的人出家。诸比丘把这件事报告给世尊……世尊说：“诸比丘，断手的人不应出家……诸比丘，断脚的人不应出家……诸比丘，断手断脚的人不应出家……耳朵被割掉的人不应出家……鼻子被割掉的人不应出家……耳朵鼻子都被割掉的人不应出家……手指被切断的人不应出家……脚拇趾被切断的人不应出家……肌腱被切断的人不应出家……手像蛇头一样张开的人不应出家……驼背的人不应出家……侏儒不应出家……脖子上长瘤的人不应出家……身上有烙印的人不应出家……受过鞭刑的人不应出家……被通缉的罪犯不应出家……象皮病的人不应出家……患恶疾的人不应出家……败坏团体名誉的人不应出家……独眼的人不应出家……手弯曲的人不应出家……跛脚的人不应出家……半身不遂的人不应出家……行动不便的人不应出家……年迈体弱的人不应出家……盲人不应出家……哑巴不应出家……聋子不应出家……又盲又哑的人不应出家……又盲又聋的人不应出家……又哑又聋的人不应出家……盲哑聋俱全的人不应出家。若让这样的人出家，犯恶作。”巴利注疏 5

120那时，六群比丘给那些没有羞耻心的人授依止。诸比丘把这件事报告给世尊。世尊说：“诸比丘，不应该把依止授给没有羞耻心的人。如果谁授了，犯恶作罪。”巴利注疏 5

那时，有些比丘依止那些没有羞耻心的人居住。没过多久，他们自己也都变成了没有羞耻心的、品行不好的比丘。诸比丘把这件事报告给世尊。世尊说：“诸比丘，不应该依止没有羞耻心的人居住。如果谁依止了，犯恶作罪。”巴利

那时，诸比丘心里想：“世尊规定了‘不能给没有惭耻心的人依止，不能依止没有惭耻心的人而住。’可是，我们要怎样才能知道谁是有惭耻心的、谁是没有惭耻心的呢？”他们把这件事报告了世尊。世尊说：“诸比丘，我允许你们等待四五天，直到了解他是否具备比丘的相应品性为止。”巴利

121那时，有一位比丘正在憍萨罗国（Kosala）的地方上赶路。这位比丘心里想：“世尊规定了‘不能在没有依止的情况下而住’。而我是需要依止的，现在又在赶路，我该怎么办呢？”他们把这件事报告了世尊。世尊说：“诸比丘，我允许赶路的比丘，如果找不到依止，可以在没有依止的情况下而住。”巴利注疏 5

那时，有两位比丘在憍萨罗国境内赶路。他们到了一处住所。在那里，其中一位比丘生病了。那位生病的比丘心里想：“世尊规定了‘不能在没有依止的情况下而住’。而我是需要依止的，又生着病，我该怎么办呢？”他们把这件事报告了世尊。世尊说：“诸比丘，我允许生病的比丘，如果找不到依止，可以在没有依止的情况下而住。”巴利

那时，那位照顾病人的比丘心里想：“世尊规定了‘不能在没有依止的情况下而住’。而我是需要依止的，这位比丘又生病了，我该怎么办呢？”他们把这件事报告了世尊。世尊说：“诸比丘，我允许照顾病人的比丘，如果找不到依止，在病人请求照顾的情况下，可以在没有依止的情况下而住。”巴利

那时，有一位比丘住在森林里。他在那个住处住得很安稳。这位比丘心里想：“世尊规定了‘不能在没有依止的情况下而住’。而我是需要依止的，又住在森林里，而且我对这个住处感到很安稳，我该怎么办呢？”他们把这件事报告了世尊。世尊说：“诸比丘，我允许住在森林里的比丘，如果考虑到有一个安稳的住处，却找不到依止，可以在没有依止的情况下而住，并这样想：‘等有合适的能给予依止的人来了，我就依止他而住。’”巴利

122那时，有一位想在大迦叶尊者（Mahākassapa）座下受达上的人。大迦叶尊者就派人到阿难尊者那里传话说：“请阿难过来，为他做甘马宣告吧。”阿难尊者这样说：“我不敢直呼长老的名讳，长老是我所敬重的。”他们把这件事报告了世尊。世尊说：“诸比丘，我允许你们用姓氏来做甘马宣告。”巴利注疏 5

123那时，有两位想在大迦叶尊者座下受达上的人。他们争吵起来，一个说：“我要先受达上！”另一个也说：“我要先受达上！”他们把这件事报告了世尊。世尊说：“诸比丘，我允许你们在同一次甘马宣告中，为两个人授戒。”巴利注疏 5

那时，有好几位想在一些长老座下受达上的人。他们争吵起来，一个说：“我要先受达上！”另一个也说：“我要先受达上！”那些长老这样说：“喂，贤友们，那我们干脆在同一次甘马宣告中，为大家一起授戒吧。”他们把这件事报告了世尊。世尊说：“诸比丘，我允许你们在同一次甘马宣告中，为两个或三个人授戒，但必须是由同一位亲教师授，绝对不能由不同的亲教师授予。”巴利

124那时，正好具寿童子·咖沙巴（Kumārakassapa）在母胎中待满时间，受了具足戒。接着，具寿童子·咖沙巴心里这么想：“世尊制定了‘年纪不满二十岁的人不应受具足戒’这条规矩。而我在母胎中待满时间就受了具足戒。我到底是算受了具足戒呢，还是不算受了具足戒呢？”于是，他们把这件事报告给了世尊。世尊说：“诸比丘，当在母胎中最初产生心念、最初出现意识的那个时刻，以此为缘，那就算是他的出生了。诸比丘，我允许待满母胎时间的人受具足戒。”巴利

125那时，人们看到一些受具足戒的人患有麻风、痈疮、白癜风、肺痨、癫痫这类疾病。于是把这件事报告给世尊。世尊说：“诸比丘，我允许在给人受具足戒的时候，询问这十三种障碍法。而且，诸比丘，应该这样问：‘你有没有这类疾病，比如麻风、痈疮、白癜风、肺痨、癫痫？你是人吗？是男子吗？是自由身吗？没有债务吗？不是国王的差役吧？父母允许你了吗？你年满二十岁了吗？你的钵和袈裟都齐备吗？你叫什么名字？你的亲教师叫什么名字？’”巴利注疏 1

那时，诸比丘在没有事先教导的情况下，就直接向求受达上的人询问那些障碍法。结果求戒的人慌张起来，觉得尴尬，没法好好回答。于是把这件事报告给世尊。世尊说：“诸比丘，我允许先进行教导，然后再询问障碍法。”巴利

他们就在僧团的集会中间进行教导。求受达上的人同样慌张起来，觉得尴尬，没法好好回答。于是把这件事报告给世尊。世尊说：“诸比丘，我允许先把他带到一边去教导，然后再在僧团集会的中间询问障碍法。而且，诸比丘，应该这样教导他：”巴利

126首先要让他选定亲教师。选定亲教师之后，要向他说明衣钵：“这是你的钵，这是你的桑喀帝，这是你的上衣，这是你的下衣。去吧，就站到那个地方去。”巴利注疏 4

一些笨拙、没有能力的比丘去进行教导。结果求受达上的人得不到好的教导，慌张起来，觉得尴尬，没法好好回答。于是把这件事报告给世尊。世尊说：“诸比丘，不应该让笨拙、没有能力的比丘去教导。谁这样做了，就犯恶作。诸比丘，我允许让一位有能力、有智慧的比丘去教导。”巴利

一些没有被僧团认可的比丘去进行教导。于是把这件事报告给世尊。世尊说：“诸比丘，不应该让没有被僧团认可的比丘去教导。谁这样做了，就犯恶作。诸比丘，我允许由被僧团认可的比丘去教导。而且，诸比丘，应该这样来认可：可以通过自己认可自己，或者通过别人认可别人。”巴利

那怎么通过自己来认可自己呢？那位有能力、有智慧的比丘应该向僧团宣告：“尊者僧团，请听我说。这位叫某某名字的人，是某某尊者的求受达上者。如果僧团认为时机合适，我就去教导这位某某名字的人。”这就是通过自己来认可自己的方法。巴利

那么，该如何由另一位比丘来任命某人呢？应由一位有能力、贤能的比丘向僧团宣告：“尊者僧团，请听我说。某甲是尊者某乙的达上求戒者。如果僧团认为时机合适，就让某丙教导某甲。”就是这样，由另一位比丘来任命某人。巴利

这位被任命的比丘应前去找到达上申请者，这样对他说：“你听好，某甲，这是你该说实话、该如实陈述的时候。等一会儿在僧团中被问到的事，如果有，你就说‘有’；如果没有，你就说‘没有’。别慌张，也别难堪。他们会这样问你：‘你有这样的病吗——麻风、痈、白斑病、肺痨、癫痫？你是人吗？你是男人吗？你是自由人吗？你没有债务吧？你不是王家公务人员吧？你已得到父母的允许吧？你年满二十了吗？你的衣钵具足吗？你叫什么名字？你的亲教师叫什么名字？’”巴利

他们一起过来。诸比丘，不应该一起过来。教导者应先到，向僧团宣告：“尊者僧团，请听我说。这位名叫某甲的，是尊者某乙的达上申请者。他已由我教导过了。如果僧团认为时机合适，就让某甲前来吧。”然后应对他说：“你前来吧。”巴利

让申请者把上衣偏袒一肩，礼诸比丘的足，蹲坐，合掌，然后应令其乞请达上：“尊者僧团，我乞请达上。尊者僧团，请出于慈悯而接济我，超拔我。第二次，尊者僧团，我乞请达上。尊者僧团，请出于慈悯而接济我，超拔我。第三次，尊者僧团，我乞请达上。尊者僧团，请出于慈悯而接济我，超拔我。”接着，应由一位有能力、贤能的比丘向僧团宣告：巴利

“尊者僧团，请听我说。这位名叫某甲的，是尊者某乙的达上申请者。如果僧团认为时机合适，我想请问某甲关于障碍法的问题。”
“你听好，某甲，这是你该说实话、该如实陈述的时候。我现在问你发生的事。如果有，你就说‘有’；如果没有，你就说‘没有’。你有这样的病吗——麻风、痈、白斑病、肺痨、癫痫？你是人吗？你是男人吗？你是自由人吗？你没有债务吧？你不是王家公务人员吧？你已得到父母的允许吧？你年满二十了吗？你的衣钵具足吗？你叫什么名字？你的亲教师叫什么名字？”然后，应由一位有能力、贤能的比丘向僧团宣告：巴利

127“尊者僧团，请听我说。这位名叫某甲的，是尊者某乙的达上申请者，他在障碍法方面是清净的，他的衣钵是具足的。某甲以某乙为亲教师，乞请僧团授予达上。如果僧团认为时机合适，僧团应以某乙为亲教师，给某甲授达上。这是动议。”巴利

“尊者僧团，请听我说。这位名叫某甲的，是尊者某乙的达上申请者，他在障碍法方面是清净的，他的衣钵是具足的。某甲以某乙为亲教师，乞请僧团授予达上。僧团以某乙为亲教师，给某甲授达上。哪位尊者同意以某乙为亲教师给某甲授达上，请默然；哪位不同意，请说出来。”巴利

‘我第二次说这个事：尊者僧团，请听我说。这位名叫某甲的，是尊者某乙的达上申请者，他在障碍法方面是清净的，他的衣钵是具足的。某甲以某乙为亲教师，乞请僧团授予达上。僧团以某乙为亲教师，给某甲授达上。哪位尊者同意以某乙为亲教师给某甲授达上，请默然；哪位不同意，请说出来。’巴利

“我第三次说明这个意思：尊者们，请僧团听我说。这位某甲是尊者某乙的达上申请者，他在障碍法方面是清净的，他的衣钵是具足的。某甲以某乙为亲教师，乞请僧团授予达上。僧团以某乙为亲教师，给某甲授达上。哪位尊者同意以某乙为亲教师给某甲授达上，请默然；哪位不同意，请说出来。”巴利

“名叫某某的，已经由僧团以某某为亲教师授予具足戒了。僧团同意，因此保持沉默。我这样持守这件事。”巴利

128这时就要测量影子，告诉他季节的时令，告诉他一天的时刻，告诉他诵戒的安排，还要告诉他四种依止：巴利注疏 4

“出家应依止托钵乞食为生。在这方面，你应当终生努力。额外的获益有：僧团食、指定食、邀请食、签筹食、半月食、伍波萨他食、初日食。”巴利

“出家应依止粪扫衣。在这方面，你应当终生努力。额外的获益有：亚麻布、棉布、绢布、毛布、麻布、粗麻布。”巴利

“出家应依止树下坐为住处。在这方面，你应当终生努力。额外的获益有：精舍、平房、楼阁、大厦、石窟。”巴利

“出家应依止陈弃药。在这方面，你应当终生努力。额外的获益有：熟酥、生酥、油、蜂蜜、糖浆。”巴利

129就在那个时候，诸比丘为某位比丘授了具足戒后，就把他一个人留下，自己离开了。他后来独自一人赶路，半路上遇到了他出家前的妻子。那女人对他说：“你现在出家了吗？”他回答：“是的，我出家了。”那女人又说：“对于出家人来说，交合之法是很难得到的。来吧，我们一起行交合之法吧。”于是他就跟她行了交合之法，耽搁了很久才回来。诸比丘问他：“贤友，你为什么去了这么久？”于是这位比丘就把事情原委告诉了诸比丘。诸比丘又把这件事禀告了世尊。“诸比丘，我允许你们在授具足戒后，给人配一个同伴，并告诉他四件不该做的事。”巴利注疏 3

“受了具足戒的比丘，不可从事淫欲法，哪怕是对雌性动物也不可以。若比丘从事淫欲法，他就不是沙门，不是释子。就像一个人被砍掉头颅，不可能靠那副身躯继续活下去；同样，比丘从事淫欲法之后，就不是沙门，不是释子。这件事，你终其一生都不得做。”巴利

“受了具足戒的比丘，不可拿取别人未给的、算作偷盗的东西，哪怕是一根草叶。若比丘以偷盗的意图，拿取价值一巴陀或相当于一巴陀的物品，或超过一巴陀的物品，他就不是沙门，不是释子。就像枯黄的树叶从茎上脱落，不可能再变回绿色；同样，比丘以偷盗的意图拿取价值一巴陀或相当于一巴陀的物品，或超过一巴陀的物品之后，就不是沙门，不是释子。这件事，你终其一生都不得做。”巴利

“受了具足戒的比丘，不可故意夺取众生的性命，哪怕是一只小昆虫。若比丘故意夺取人的生命，哪怕是通过堕胎，他就不是沙门，不是释子。就像一块大石头碎成两半，不可能再重新复合；同样，比丘故意夺取人的生命之后，就不是沙门，不是释子。这件事，你终其一生都不得做。”巴利

“受了具足戒的比丘，不可妄说超人法，哪怕是说‘我乐于住在空寂之处中’。若比丘怀着邪恶的欲望、被欲望所驱使，将不存在的、不真实的上人法妄加宣称，比如禅那、解脱、定、等至、道或果，他就不是沙门，不是释子。就像棕榈树被砍掉树梢，不可能再继续生长；同样，比丘怀着邪恶的欲望，将不存在的、不真实的上人法妄加宣称之后，就不是沙门，不是释子。这件事，你终其一生都不得做。”巴利

130就在那时，有一位因对违犯不见而被举罪的比丘还俗了。他后来又回到僧团向诸比丘请求达上。诸比丘把这件事报告给了世尊。巴利注疏 5

在此，诸比丘，有一位因对违犯不见而被举罪的比丘还俗了。他后来又回来向诸比丘请求达上。对他应当这样说：“你会看见那个违犯吗？”如果他说“我会看见”，可以让他出家。如果他说“我不会看见”，不可让他出家。让他出家后，应当说：“你会看见那个违犯吗？”如果他说“我会看见”，可以给他达上。如果他说“我不会看见”，不可给他达上。给他达上之后，应当说：“你会看见那个违犯吗？”如果他说“我会看见”，可以让他解罪。如果他说“我不会看见”，不可让他解罪。让他解罪后，应当说：“你看见那个违犯吗？”如果他看见了，这样是好的。如果没有看见，在可以取得和合的情况下，应当再次举他的罪。在无法取得和合的情况下，他仍可以共同受用与共住，这无犯。巴利

在此，诸比丘，有一位因对违犯不忏悔而被举罪的比丘还俗了。他后来又回来向诸比丘请求达上。对他应当这样说：“你会忏悔那个违犯吗？”如果他说“我会忏悔”，可以让他出家。如果他说“我不会忏悔”，不可让他出家。让他出家后，应当说：“你会忏悔那个违犯吗？”如果他说“我会忏悔”，可以给他达上。如果他说“我不会忏悔”，不可给他达上。给他达上之后，应当说：“你会忏悔那个违犯吗？”如果他说“我会忏悔”，可以让他解罪。如果他说“我不会忏悔”，不可让他解罪。让他解罪后，应当说：“你忏悔那个违犯吧。”如果他忏悔了，这样是好的。如果他不忏悔，在可以取得和合的情况下，应当再次举他的罪。在无法取得和合的情况下，他仍可以共同受用与共住，这无犯。巴利

在此，诸比丘，有一位因不舍弃邪恶成见而被举罪的比丘还俗了。他后来又回来向诸比丘请求达上。对他应当这样说：“你会舍弃那个邪恶成见吗？”如果他说“我会舍弃”，可以让他出家。如果他说“我不会舍弃”，不可让他出家。让他出家后，应当说：“你会舍弃那个邪恶成见吗？”如果他说“我会舍弃”，可以给他达上。如果他说“我不会舍弃”，不可给他达上。给他达上之后，应当说：“你会舍弃那个邪恶成见吗？”如果他说“我会舍弃”，可以让他解罪。如果他说“我不会舍弃”，不可让他解罪。让他解罪后，应当说：“你舍弃那个邪恶成见吧。”如果他舍弃了，这样是好的。如果他不舍弃，在可以取得和合的情况下，应当再次举他的罪。在无法取得和合的情况下，他仍可以共同受用与共住，这无犯。巴利