2. 布萨篇集

132那时，佛陀世尊住在王舍城的鹫峰山。而那时候，外道游行者在半月的第十四日、第十五日和第八日集会说法。人们前往他们那里听闻法义。人们对那些外道游行人生起了喜爱，生起了信心，那些外道游行者也就获得了群众的支持。那时，摩揭陀国王频婆娑罗在独处静坐时，心中生起了这样的念头：“现在，外道游行者在半月的第十四日、第十五日和第八日集会说法。人们前往他们那里听闻法义。人们对那些外道游行人生起了喜爱，生起了信心，那些外道游行者也就获得了群众的支持。如果诸位圣者也能在半月的第十四日、第十五日和第八日集会，那该多好啊！”于是，摩揭陀国王频婆娑罗便前往世尊所在的地方。到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的摩揭陀国王频婆娑罗对世尊这样说：“尊者，我独自静坐时，心中生起了这样的念头：‘现在，外道游行者在半月的第十四日、第十五日和第八日集会说法。人们前往他们那里听闻法义。人们对那些外道游行人生起了喜爱，生起了信心，那些外道游行者也就获得了群众的支持。如果诸位圣者也能在半月的第十四日、第十五日和第八日集会，那该多好啊！’萨度！尊者，愿诸位圣者也能在半月的第十四日、第十五日和第八日集会。”于是，世尊通过佛法开示，教导、鼓励、激励并令摩揭陀国王频婆娑罗欢喜。那时，摩揭陀国王频婆娑罗在世尊的佛法开示下，受到教导、鼓励、激励并心生欢喜后，从座位起身，礼敬世尊，右绕之后离开了。于是，世尊以此因缘、以此事由作了佛法开示后，对诸比丘说：“诸比丘，我允许你们在半月的第十四日、第十五日和第八日集会。”显示巴利原文

而那时候，诸比丘——心想“世尊允许在半月的第十四日、第十五日和第八日集会”了——就在半月的第十四日、第十五日和第八日集会之后，静静地坐着。人们前往他们那里听闻法义。人们抱怨、批评、非议说：“怎么这些释迦子沙门，在半月的第十四日、第十五日和第八日集会之后，却像哑巴猪一样静静地坐着呢？集会的人不是理应说法吗？”诸比丘听到了那些人们的抱怨、批评和非议。于是，那些比丘们就将这件事情报告给了世尊……于是，世尊以此因缘、以此事由作了佛法开示后，对诸比丘说：“诸比丘，我允许你们在半月的第十四日、第十五日和第八日集会之后说法。”显示巴利原文

133那时，世尊在独处静坐时，心中生起了这样的念头：“我为什么不把我为诸比丘制定的那些学处，允许他们作为巴帝摩卡来诵呢？那将成为他们的布萨业。” 于是，世尊在傍晚时分从静坐中起来，以此因缘、以此事由作了佛法开示后，对诸比丘说：“诸比丘，我独自静坐时，心中生起了这样的念头：‘我为什么不把我为诸比丘制定的那些学处，允许他们作为巴帝摩卡来诵呢？那将成为他们的布萨业。’ 诸比丘，我允许诵巴帝摩卡。诸比丘，应当这样来诵：应由一位贤能、胜任的比丘向僧团宣告：显示巴利原文

134“尊者众，请僧团听我说。如果僧团时机成熟，僧团应行布萨，应诵巴帝摩卡。什么是僧团的预备工作？诸位尊者，请宣告清净。我将诵巴帝摩卡。我们所有人，和在场的大家一起，应当善巧地听，并用心留意。谁有犯戒，他应当发露。对于没有犯戒的人，应当保持沉默。尊者众，正是通过沉默，我将会知道诸位是清净的。正如对单独提问的人会有回答一样，在这样的集会中，也是如此，乃至宣布三次。然而，如果有比丘在被宣布三次时，记得有犯戒却不发露，那就构成知而妄语。可是，诸位尊者，知而妄语被世尊说为是障碍法。因此，忆念的比丘、已犯戒且有志于清净者，若有犯戒，应当发露；发露之后，对他才会有安乐。”显示巴利原文

135这是开始，是面貌，是诸善法的前导，因此被称为‘巴帝摩卡’。这是亲爱之语，是尊敬之语，是体现了尊重与依止的称呼，即‘诸位尊者’。我将宣说、阐明、建立、开启、分析、解析、说清楚。此被称为“巴帝摩卡”。从该集会中的长老、新学和中坚比丘，所有这些被合称为“和在场的大家一起”。即用心作意、全心关注。即心专一、心不散乱、心不外逸地聆听。即长老、或新学、或中坚比丘，于五犯聚之任一犯，或于七犯聚之任一犯。他应当在僧团中，或在众人中，或向单一人说清、说明、坦白。即原本无犯，或犯后已出罪。即应默然同意，不应发声。我将知、将持。如同当一个人被另一个人单独询问时他会回答，同样地，在那个集会上，人们应当知道“他在问我”。在此，指的是比丘集会。被宣布一次、被宣布第二次、被宣布第三次。正在知道、正在觉知。即已犯，或犯后未出罪。即不在僧团中、不在众人中、不向单一人说清、说明、坦白。在知而妄语的情况下会如何？是恶作。是什么的障碍？是证得初禅的障碍，是证得二禅的障碍，是证得三禅的障碍，是证得四禅的障碍，是证得诸禅那、诸解脱、诸定、诸等至、诸出离、诸离系、诸远离、诸善法的障碍。以此因由。即正在知道、正在觉知。即希望出罪、希望清净。即已犯，或犯后未出罪。应当在僧团中，或在众人中，或向单一人发露。对什么会有安乐？对证得初禅有安乐，对证得二禅有安乐，对证得三禅有安乐，对证得四禅有安乐，对证得诸禅那、诸解脱、诸定、诸等至、诸出离、诸离系、诸远离、诸善法有安乐。显示巴利原文

136而那时候，诸比丘——心想“世尊允许诵巴帝摩卡”了——就每天诵巴帝摩卡。他们将这件事情报告给了世尊。“诸比丘，不应每天诵巴帝摩卡。若谁诵者，犯恶作。诸比丘，我允许在布萨日诵巴帝摩卡。”显示巴利原文

而那时候，诸比丘——心想“世尊允许在布萨日诵巴帝摩卡”了——就在半月内诵三次巴帝摩卡：半月的第十四日、第十五日和第八日。他们将这件事情报告给了世尊。“诸比丘，不应在半月内诵三次巴帝摩卡。若谁诵者，犯恶作。诸比丘，我允许在半月内诵一次巴帝摩卡：在第十四日或第十五日。”显示巴利原文

而那时候，六群诸比丘各自随其所属的团体，按各自团体的集会诵巴帝摩卡。他们将这件事情报告给了世尊。“诸比丘，不应各自随其所属的团体，按各自团体的集会诵巴帝摩卡。若谁诵者，犯恶作。诸比丘，我允许的是和合众的布萨业。”显示巴利原文

那时，诸比丘心里生起这样的想法：“世尊已经制定了‘和合者的布萨业’。那‘和合’的范围是多大呢，是仅限于一处住所，还是整个大地呢？”他们把这回事告诉了世尊。“诸比丘，允许和合的范围就是一处住所的范围。”显示巴利原文

137就在那时，摩诃劫宾那尊者住在王舍城的马达库其鹿野苑。那时，摩诃劫宾那尊者独自静处时，心里生起了这样的思虑：“我是该去参加布萨呢，还是不去？是该去参加僧团作业呢，还是不去？反正我已经是最高程度的清净，彻底清净了。”那时，世尊用自己的心感知了摩诃劫宾那尊者心里的思虑后，就像一个强壮的男子把弯曲的手臂伸直，或把伸直的手臂弯曲那样快，就这么从灵鹫山中隐没，出现在了马达库其鹿野苑摩诃劫宾那尊者的面前。世尊在铺设好的座位上坐下。摩诃劫宾那尊者也向世尊行礼后，坐在一边。世尊对坐在一边的摩诃劫宾那尊者这样说：“劫宾那，你独自静处时，心里不是生起了这样的思虑吗：‘我是该去参加布萨呢，还是不去？是该去参加僧团作业呢，还是不去？反正我已经是最高程度的清净，彻底清净了。’”“是的，尊者。”“你们这些修行人，如果你们不恭敬布萨、不重视布萨、不尊重布萨、不敬奉布萨，那还有谁会恭敬、重视、尊重、敬奉布萨呢？去吧，修行人，去参加布萨，不要不去了。去吧，去参加僧团作业，不要不去了。”“好的，尊者。”摩诃劫宾那尊者回答世尊。那时，世尊以法义开示教导、劝勉、激励、令摩诃劫宾那尊者欢喜后，就像一个强壮的男子把弯曲的手臂伸直，或把伸直的手臂弯曲那样快，就这么从马达库其鹿野苑摩诃劫宾那尊者的面前隐没，出现在了灵鹫山中。显示巴利原文

138那时，诸比丘心里生起这样的想法：“世尊已经制定了‘和合的范围就是一处住所的范围’，但一处住所的范围是多大呢？”他们把这回事告诉了世尊。“诸比丘，允许你们确立‘界’。而且，诸比丘，应该这样来确立：首先，要说明各种地标——山的地标、岩石的地标、树林的地标、树木的地标、道路的地标、蚁冢的地标、河流的地标、水体的地标。说明了地标之后，应由一位贤能、有能力的比丘来通知僧团：显示巴利原文

139“‘尊者们，请僧团听我说。周边所有的地标都已经说明了。如果僧团认为时机合适，僧团可以依据这些地标确立共住、同一布萨的界。这就是动议。’显示巴利原文

“‘尊者们，请僧团听我说。周边所有的地标都已经说明了。僧团依据这些地标确立共住、同一布萨的界。哪位尊者同意依据这些地标确立共住、同一布萨的界，请保持沉默；哪位不同意，请说出来。僧团已经依据这些地标确立了共住、同一布萨的界。僧团同意，因此沉默，我这样记录这件事。’显示巴利原文

140就在那时，六群比丘心想：“世尊允许了确立界。”于是就确立特大号的界，有四由旬的、五由旬的，甚至六由旬的。来参加布萨的比丘，有的在巴帝摩卡正被诵出时才赶到，有的刚刚诵完才赶到，有的甚至在半路上就住下了。他们把这回事告诉了世尊。“诸比丘，不能确立特大号的界，什么四由旬的、五由旬的、六由旬的。谁如果确立了，犯恶作。诸比丘，允许你们确立最大不超过三由旬的界。”显示巴利原文

就在那时，六群比丘确立了河流对岸的界。赶来参加布萨的比丘，连人也被冲走，钵也被冲走，袈裟也被冲走。他们把这回事告诉了世尊。“诸比丘，不能确立河流对岸的界。谁如果确立了，犯恶作。诸比丘，允许你们确立这样的河流对岸界，就是在那个地方有固定的渡船，或有固定的桥梁。”显示巴利原文

141就在那时，诸比丘没有预先指定地方，就在各个精舍区域里随意诵巴帝摩卡。外来的诸比丘根本不知道：“今天的布萨将在哪里举行呢？”他们把这回事告诉了世尊。“诸比丘，不能在没有预先指定地方的情况下，在各个精舍区域里随意诵巴帝摩卡。谁如果这样诵了，犯恶作。诸比丘，允许你们先选定一处布萨堂，然后在里面举行布萨。僧团想要的任何地方都可以，无论是寺院、半檐屋、高楼、平台屋还是石窟。而且，诸比丘，应该这样来选定。应由一位贤能、有能力的比丘来通知僧团：显示巴利原文

“尊者们，请僧团听我说。如果僧团认为合适，僧团应指定某某精舍为布萨堂。这是动议。”显示巴利原文

“尊者们，请僧团听我说。僧团指定某某精舍为布萨堂。哪位尊者同意指定某某精舍为布萨堂，请保持沉默；哪位不同意，请说出来。某某精舍已被僧团指定为布萨堂。僧团同意，因此沉默。我这样记持此事。”显示巴利原文

就在那个时候，有一个住处指定了两个布萨堂。诸诸比丘在两处都集合，心想：“在这里作布萨，在那里作布萨。” 诸比丘将这件事告知世尊。 “诸比丘，一个住处不应指定两个布萨堂。若有人指定，犯恶作。诸比丘，我允许废除一个，在一处作布萨。诸比丘，而且应当这样废除。应由一位能干、称职的比丘通知僧团：”显示巴利原文

“尊者们，请僧团听我说。如果僧团认为合适，僧团应废除某某布萨堂。这是动议。”显示巴利原文

“尊者们，请僧团听我说。僧团废除某某布萨堂。哪位尊者同意废除某某布萨堂，请保持沉默；哪位不同意，请说出来。某某布萨堂已被僧团废除。僧团同意，因此沉默。我这样记持此事。”显示巴利原文

142就在那个时候，有一个住处指定了一个极小的布萨堂。在布萨日那天，大比丘僧团集合了。诸比丘坐在未被指定的地上听了巴帝摩卡。当时，那些比丘们心里这样想：“世尊规定‘应当指定布萨堂后，再作布萨’，而我们却坐在未被指定的地上听了巴帝摩卡，我们的布萨算是做了，还是没做呢？” 他们将这件事告知世尊。 “诸比丘，无论是坐在被指定的地上，还是未被指定的地上，只要能听到巴帝摩卡，他的布萨就已经做了。因此，诸比丘，僧团想要多大的布萨堂范围，就应当指定那么大的布萨堂范围。诸比丘，而且应当这样指定。首先，应当宣告界相。宣告界相后，应由一位能干、称职的比丘通知僧团：”显示巴利原文

“尊者们，请僧团听我说。周围这些界相，就如所宣告的那样。如果僧团认为合适，僧团应当以这些界相来指定布萨堂范围。这是动议。”显示巴利原文

“尊者们，请僧团听我说。周围这些界相，就如所宣告的那样。僧团以这些界相指定布萨堂范围。哪位尊者同意以这些界相指定布萨堂范围，请保持沉默；哪位不同意，请说出来。以这些界相，布萨堂范围已被僧团指定。僧团同意，因此沉默。我这样记持此事。”显示巴利原文

那时，在某个住处，布萨日当天，一些新学比丘先到了、集合好了，想着“长老们还没来呢”，就又离开了。结果布萨超时了。诸比丘把这件事禀告世尊。世尊说：“诸比丘，允许在布萨日当天，由长老诸比丘先到集合。”显示巴利原文

那时，在王舍城，有好几个寺院是属于同一个界内的。那里的诸比丘争吵起来，有的说：“布萨要在我们寺院做！”有的说：“布萨要在我们寺院做！”诸比丘把这件事禀告世尊。世尊说：“诸比丘，这里如果有好几个寺院是属于同一个界内的，而那里的诸比丘争吵说‘布萨要在我们寺院做，布萨要在我们寺院做’，诸比丘，那么这些比丘就应该全部共同集合到一处来做布萨。或者，在长老比丘所住的那个地方集合来做布萨。但绝不可以由别众的僧团来做布萨。如果哪个僧团别众做了，那就犯恶作罪。”显示巴利原文

143那时，尊者大迦叶从安达卡文达前往王舍城参加布萨，在途中渡河的时候，几乎被冲走了，他的袈裟都湿了。诸比丘问尊者大迦叶：“贤友，你的袈裟怎么都湿了？”他回答说：“贤友们，我从安达卡文达前往王舍城参加布萨，在途中渡河的时候，几乎被冲走了，所以我的袈裟都湿了。”诸比丘把这件事禀告世尊。世尊说：“诸比丘，僧团已经认可的那个界，是同一共住、同一布萨的，僧团可以把这个界决议为‘不离三衣界’。诸比丘，应该这样来决议：由一位有经验、有能力的比丘来向僧团作宣告——显示巴利原文

“尊者们，请僧团听我说。僧团已经认可的那个界，是同一共住、同一布萨的界。如果僧团觉得合适的话，僧团就应当把这个界决议为‘不离三衣界’。这是动议。”显示巴利原文

“尊者们，请僧团听我说。僧团已经认可的那个界，是同一共住、同一布萨的界。僧团现在把这个界决议为‘不离三衣界’。哪位尊者对于把这个界决议为‘不离三衣界’这件事感到同意，就请默然；哪位感到不同意，就请说出来。这个界已经被僧团决议为‘不离三衣界’了。僧团同意这件事，所以才默然，我是这样领受这事的。”显示巴利原文

那时，诸比丘以为世尊开许了‘不离三衣’的决议，就把袈裟存放在村落里了。结果那些袈裟有的丢失了，有的被火烧了，有的被老鼠咬了。诸比丘因此衣衫褴褛，袈裟破旧。别的比丘问他们：“贤友们，你们怎么衣衫褴褛，袈裟破旧呢？”他们回答说：“贤友们，我们以为世尊开许了‘不离三衣’的决议，就把袈裟存放在村落里了。结果那些袈裟有的丢失了，有的被烧了，有的被老鼠咬了，所以我们才衣衫褴褛，袈裟破旧。”诸比丘把这件事禀告世尊。世尊说：“诸比丘，僧团已经认可的那个界，是同一共住、同一布萨的，僧团可以把这个界决议为‘不离三衣界’，但要排除掉村庄和村庄的周边范围。诸比丘，应该这样来决议：由一位有经验、有能力的比丘来向僧团作宣告——显示巴利原文

144“尊者们，请僧团听我说。僧团已经认可的那个界，是同一共住、同一布萨的界。如果僧团觉得合适的话，僧团就应当把这个界决议为‘不离三衣界’，但要排除掉村庄和村庄的周边范围。这是动议。”显示巴利原文

“尊者们，请僧团听我说。僧团已经认可的那个界，是同一共住、同一布萨的界。僧团现在把这个界决议为‘不离三衣界’，但要排除掉村庄和村庄的周边范围。哪位尊者对于把这个界决议为‘不离三衣界’——但要排除掉村庄和村庄的周边范围——这件事感到同意，就请默然；哪位感到不同意，就请说出来。这个界已经被僧团决议为‘不离三衣界’了，但要排除掉村庄和村庄的周边范围。僧团同意这件事，所以才默然，我是这样领受这事的。”显示巴利原文

诸比丘，当你们要划定界时，应该先划同一共住界，然后再划三衣不离衣界。诸比丘，当你们要废除界时，应该先废除三衣不离衣界，然后再废除同一共住界。诸比丘，三衣不离衣界应该这样废除：应由一位有经验、有能力的比丘来通知僧团：显示巴利原文

145“尊者们，请僧团听我说。僧团所划定过的那个三衣不离衣界，如果僧团觉得是合适的时机，僧团应废除那个三衣不离衣界。这是动议。显示巴利原文

“尊者们，请僧团听我说。僧团所划定过的那个三衣不离衣界，僧团现在废除那个三衣不离衣界。哪位尊者同意废除这个三衣不离衣界，请保持沉默；哪位尊者不同意，请说出来。那个三衣不离衣界已被僧团废除了。僧团同意此事，因此保持沉默，我这样记录此事。”显示巴利原文

诸比丘，界应该这样废除。应由一位有经验、有能力的比丘来通知僧团：显示巴利原文

146“尊者们，请僧团听我说。僧团所划定的那个界，作为等共住、同一布萨的界，如果僧团觉得是合适的时机，僧团应废除那个界，那个作为等共住、同一布萨的界。这是动议。显示巴利原文

“尊者们，请僧团听我说。僧团所划定的那个界，作为等共住、同一布萨的界，僧团现在废除那个界，那个作为等共住、同一布萨的界。哪位尊者同意废除这个作为等共住、同一布萨的界，请保持沉默；哪位尊者不同意，请说出来。那个作为等共住、同一布萨的界已被僧团废除了。僧团同意此事，因此保持沉默，我这样记录此事。”显示巴利原文

147诸比丘，在界没有被划定、没有被确立的情况下，如果你依止某个村落或城镇而住，那么那个村落的村界，或者那个城镇的镇界，在那里就成为了等共住、同一布萨的范围。诸比丘，在没有村落的空旷林野，周围七阿邦塔拉的范围，在那里就是等共住、同一布萨的范围。诸比丘，所有的河都不是界；所有的海都不是界；所有的自然湖都不是界。诸比丘，无论在河中、海中或是自然湖中，一个中等身材的人能把水撒开的范围，在那里就是等共住、同一布萨的范围。显示巴利原文

148就在那个时候，六群比丘用界去侵界。诸比丘将这件事禀告了世尊。诸比丘，那些比丘的界是先被划定的，他们的这个业是如法的、不可动摇的、符合道理的。诸比丘，那些比丘的界是后被划定的，他们的这个业是不如法的、可动摇的、不符合道理的。诸比丘，不应该用界去侵界。如果谁这样做，就犯了恶作。”显示巴利原文

那时，六群比丘把新的界重叠在旧的界上面。他们把这件事报告了世尊。世尊说：“诸比丘，那些先被确定的界，关于那个界的羯磨是如法的、不可动摇的、值得认可的。诸比丘，那些后被确定的界，关于那个界的羯磨是不如法的、可动摇的、不值得认可的。诸比丘，不应该把界重叠在界上。如果谁重叠了，犯恶作。诸比丘，我允许在确定界的时候，留下界中间地带，然后再确定界。”显示巴利原文

149那时，诸比丘心里想：“到底有几种布萨呢？”他们把这件事报告了世尊。世尊说：“诸比丘，有两种布萨：十四日的布萨和十五日的布萨。诸比丘，这就是两种布萨。”显示巴利原文

那时，诸比丘心里想：“到底有几种布萨羯磨呢？”他们把这件事报告了世尊。世尊说：“诸比丘，有这四种布萨羯磨：不如法、别众的布萨羯磨；不如法、和合的布萨羯磨；如法、别众的布萨羯磨；如法、和合的布萨羯磨。诸比丘，其中那个不如法、别众的布萨羯磨，诸比丘，这样的布萨羯磨不应该做，也从来不被我允许。诸比丘，其中那个不如法、和合的布萨羯磨，诸比丘，这样的布萨羯磨不应该做，也从来不被我允许。诸比丘，其中那个如法、别众的布萨羯磨，诸比丘，这样的布萨羯磨不应该做，也从来不被我允许。诸比丘，其中那个如法、和合的布萨羯磨，诸比丘，这样的布萨羯磨应该做，这样的布萨羯磨也为我所允许。因此，诸比丘，你们应当这样学：‘我们要做那种如法、和合的布萨羯磨。’”显示巴利原文

150那时，诸比丘心里想：“到底有几种巴帝摩卡的诵读方式呢？”他们把这件事报告了世尊。世尊说：“诸比丘，有这五种巴帝摩卡的诵读方式：诵出序言之后，剩下的部分用‘听闻’的方式告知，这是第一种巴帝摩卡的诵读。诵出序言，诵出四波罗夷之后，剩下的部分用‘听闻’的方式告知，这是第二种巴帝摩卡的诵读。诵出序言，诵出四波罗夷，诵出十三僧残之后，剩下的部分用‘听闻’的方式告知，这是第三种巴帝摩卡的诵读。诵出序言，诵出四波罗夷，诵出十三僧残，诵出二不定之后，剩下的部分用‘听闻’的方式告知，这是第四种巴帝摩卡的诵读。详细地全部诵出，就是第五种。诸比丘，这就是五种巴帝摩卡的诵读方式。”显示巴利原文

那时，诸比丘以为“世尊已经允许简略地诵巴帝摩卡了”，于是在所有时候都简略地诵巴帝摩卡。他们把这件事报告了世尊。世尊说：“诸比丘，不应该简略地诵巴帝摩卡。如果谁简略地诵了，犯恶作。”显示巴利原文

那时，在憍萨罗国乡下的某处住处，在那天的布萨日出现了野兽的恐怖。诸比丘没办法详细地诵巴帝摩卡。他们把这件事报告了世尊。世尊说：“诸比丘，当有难缘的时候，我允许简略地诵巴帝摩卡。”显示巴利原文

那时，六群比丘在没有难缘的时候也简略地诵巴帝摩卡。他们把这件事报告了世尊。世尊说：“诸比丘，在没有难缘的时候，不应该简略地诵巴帝摩卡。如果谁诵了，犯恶作。诸比丘，我允许在有难缘的时候简略地诵巴帝摩卡。所说的难缘是这些：国王的难缘、盗贼的难缘、火灾的难缘、水灾的难缘、人群的难缘、非人的难缘、野兽的难缘、爬虫的难缘、生命的难缘、梵行生活的难缘。诸比丘，在像这样的难缘中，我允许简略地诵巴帝摩卡；在没有难缘的时候，应该详细地诵。”显示巴利原文

那时，六群比丘在僧团中间，没有被邀请就说法。他们把这件事报告了世尊。世尊说：“诸比丘，在僧团中间，没有被邀请时，不应该说法。如果谁说法，犯恶作。诸比丘，我允许上座比丘自己说法，或者邀请别的比丘说法。”显示巴利原文

151那时，六群比丘在僧团中没有得到授权就提问律。诸比丘把这件事报告给世尊。世尊说：诸比丘，在僧团中，不应由未得到授权的人提问律。若有人提问，犯恶作。诸比丘，我允许在僧团中由得到授权的人提问律。而且，诸比丘，应该这样授权：可以自己授权自己，也可以由他人授权他人。怎样自己授权自己呢?应由一位有经验、有能力的比丘向僧团宣告:显示巴利原文

尊者，请僧团听我说。如果僧团认为时机合适，我将提问某某律。这样就是自己授权自己。显示巴利原文

怎样由他人授权他人呢?应由一位有经验、有能力的比丘向僧团宣告:显示巴利原文

尊者，请僧团听我说。如果僧团认为时机合适，某某比丘可以向某某比丘提问律。这样就是由他人授权他人。显示巴利原文

那时，一些清净的比丘在僧团中得到授权后提问律。六群比丘因此心怀怨恨，生起不满，用威胁的语言恐吓他们。诸比丘把这件事报告给世尊。世尊说：诸比丘，我允许在僧团中，即便是得到授权的人，也应当观察大众、衡量对方后再提问律。显示巴利原文

152那时，六群比丘在僧团中没有得到授权就解答律。诸比丘把这件事报告给世尊。世尊说：诸比丘，在僧团中，不应由未得到授权的人解答律。若有人解答，犯恶作。诸比丘，我允许在僧团中由得到授权的人解答律。而且，诸比丘，应该这样授权：可以自己授权自己，也可以由他人授权他人。怎样自己授权自己呢?应由一位有经验、有能力的比丘向僧团宣告:显示巴利原文

尊者，请僧团听我说。如果僧团认为时机合适，当被某某问律时，我将解答。这样就是自己授权自己。显示巴利原文

怎样由他人授权他人呢?应由一位有经验、有能力的比丘向僧团宣告:显示巴利原文

“尊者们，请僧团听我说。如果僧团时机适当，某甲比丘可以解答某乙比丘所问的戒律。”应当像这样，由一位比丘推荐另一位比丘。显示巴利原文

那时，有些贤善的比丘在被僧团中推选出来后解答戒律。六群诸比丘因此心怀恨意，心生不满，就用杀人的威胁来恐吓他们。诸比丘将这件事禀告了世尊。世尊说：“诸比丘，即使是僧团中推选出来的人，我也允许他在观察了在场大众、衡量了对方的能力之后，再来解答戒律。”显示巴利原文

153那时，六群比丘对一个还没有向他们请求允许的比丘，就举发他的罪过。诸比丘将这件事禀告了世尊。世尊说：“诸比丘，不应该对一个还没有请求允许的比丘举发罪过。如果举发了，犯恶作。诸比丘，我允许先让对方请求允许，然后再举发罪过。可以这样说：‘尊者，请给我允许，我有话想对您说。’”显示巴利原文

那时，贤善的诸比丘让六群比丘请求允许之后，就举发他们的罪过。六群诸比丘因此心怀恨意，心生不满，就用杀人的威胁来恐吓他们。诸比丘将这件事禀告了世尊。世尊说：“诸比丘，我允许你们，即使在对方已经请求允许的情况下，也要先衡量一下对方这个人，然后再举发罪过。”显示巴利原文

那时，六群比丘心想：‘贤善的诸比丘会在我们之前请求允许。’于是，他们就提前让那些本来清净、没有过失、在根本不存在的事情上、没有任何理由的诸比丘请求允许。诸比丘将这件事禀告了世尊。世尊说：“诸比丘，不应该让那些清净、没有过失的比丘，在根本不存在的事情上、没有任何理由地请求允许。如果让人这样做了，犯恶作。诸比丘，我允许你们在衡量对方这个人之后，再给予允许。”显示巴利原文

154那时，六群比丘在僧团中进行非法的羯磨。诸比丘将这件事禀告了世尊。世尊说：“诸比丘，不应该进行非法的羯磨。如果进行了，犯恶作。”然而，六群比丘仍然继续进行非法的羯磨。诸比丘又将这件事禀告了世尊。世尊说：“诸比丘，我允许你们，当非法的羯磨正在进行时，提出反对。”显示巴利原文

那时，当六群比丘在进行非法的羯磨时，贤善的诸比丘就提出反对。六群诸比丘因此心怀恨意，心生不满，就用杀人的威胁来恐吓他们。诸比丘将这件事禀告了世尊。世尊说：“诸比丘，我允许你们，也直接表明自己的见解。”于是，诸比丘就在他们面前直接表明见解。六群诸比丘还是心怀恨意，心生不满，用杀人的威胁来恐吓他们。诸比丘又将这件事禀告了世尊。世尊说：“诸比丘，我允许你们，由四位或五位比丘来提出反对，由两位或三位比丘来表明见解，由一位比丘通过决意的方式表明：‘这件事我不认可。’”显示巴利原文

那时，六群比丘在僧团中诵巴帝摩卡的时候，故意不让人听清楚。诸比丘将这件事禀告了世尊。世尊说：“诸比丘，诵巴帝摩卡的人不应该故意不让人听清楚。如果故意不让人听清楚，犯恶作。”显示巴利原文

就在那个时候，优陀夷尊者担任僧团的巴帝摩卡诵出者，但他嗓音嘶哑。这时，优陀夷尊者心里想：“世尊规定了‘巴帝摩卡应当由诵出者来宣读’，而我嗓音嘶哑，我该怎么处理呢？”诸比丘把这件事禀告了世尊。世尊说：“诸比丘，我允许诵出巴帝摩卡的人尽力而为，想着：‘怎样能宣读出来’。努力的人没有犯。”显示巴利原文

就在那个时候，提婆达多在一个有俗人在场的集会里诵巴帝摩卡。诸比丘把这件事禀告了世尊。世尊说：“诸比丘，不应该在有俗人在场的集会里诵巴帝摩卡。如果有谁诵了，犯恶作。”显示巴利原文

就在那个时候，六群比丘在僧团中未被邀请就诵巴帝摩卡。诸比丘把这件事禀告了世尊。世尊说：“诸比丘，在僧团中不应未被邀请就诵巴帝摩卡。如果有谁诵了，犯恶作。诸比丘，我允许由长老负责巴帝摩卡之事。”显示巴利原文

155那时，世尊在王舍城随意住了一段时间后，就朝着诘难事地点出发游行。次第游行之中，来到了诘难事地点。就在那个时候，某一住处住着许多比丘。那里的长老比丘愚笨、不熟练，他不知道什么是布萨，什么是布萨业，什么是巴帝摩卡，什么是巴帝摩卡诵出。这时，那些比丘心里想：“世尊规定了‘由长老负责巴帝摩卡之事’，但我们这位长老愚笨、不熟练，他不知道什么是布萨，什么是布萨业，什么是巴帝摩卡，什么是巴帝摩卡诵出。我们该怎么办呢？”诸比丘把这件事禀告了世尊。世尊说：“诸比丘，我允许由那位贤能、胜任的比丘负起巴帝摩卡的责任。”显示巴利原文

就在那个时候，某一住处在布萨日当天住着许多比丘，他们都愚笨、不熟练，不知道什么是布萨，什么是布萨业，什么是巴帝摩卡，什么是巴帝摩卡诵出。他们邀请了长老，说：“尊者，请长老诵巴帝摩卡吧。”长老这样回答：“贤友，我做不到。”他们又邀请第二长老，说：“尊者，请长老诵巴帝摩卡吧。”这位也这样回答：“贤友，我做不到。”他们再邀请第三长老，说：“尊者，请长老诵巴帝摩卡吧。”这位也这样回答：“贤友，我做不到。”就用这个方法，他们一直邀请到了僧团中最新出家的人，说：“请尊者诵巴帝摩卡吧。”这位也这样回答：“尊者，我做不到。”诸比丘把这件事禀告了世尊。显示巴利原文

诸比丘，在这种情况下，如果某一住处在布萨日当天住着许多比丘，他们都愚笨、不熟练，不知道什么是布萨，什么是布萨业，什么是巴帝摩卡，什么是巴帝摩卡诵出。他们邀请长老，说：“尊者，请长老诵巴帝摩卡吧。”长老这样回答：“贤友，我做不到。”他们又邀请第二长老，说：“尊者，请长老诵巴帝摩卡吧。”这位也这样回答：“贤友，我做不到。”他们再邀请第三长老，说：“尊者，请长老诵巴帝摩卡吧。”这位也这样回答：“贤友，我做不到。”就用这个方法，他们一直邀请到了僧团中最新出家的人，说：“请尊者诵巴帝摩卡吧。”这位也这样回答：“尊者，我做不到。”那么，诸比丘，那些比丘应当派一位比丘立刻到邻近的住处去，告诉他：“贤友，去吧，或以简略、或以详细的方式把巴帝摩卡掌握了之后，再回来。”显示巴利原文

这时，诸比丘心里想：“该由谁来派呢？”诸比丘把这件事禀告了世尊。世尊说：“诸比丘，我允许由长老比丘来命令新比丘。”被长老命令的新诸比丘却不去。诸比丘把这件事禀告了世尊。世尊说：“诸比丘，被长老命令而没生病的人，不可以不去。如果有谁不去，犯恶作。”显示巴利原文

156那时，世尊在诘难事地点随意住了一段时间后，又回到了王舍城。”显示巴利原文

那时，一些人对诸比丘沿街乞食时问道：“尊者，这是半月的哪一天？”诸比丘这样回答：“朋友，我们不知道。”那些人就讥嫌、责备、非难说：“这些释迦族的沙门，连半月计算都不会，他们还能知道别的什么好事呢？”诸比丘把这件事禀报了世尊。世尊说：“诸比丘，允许学习半月计算。”这时，诸比丘心里想：“应该由谁学习半月计算呢？”他们又把这件事禀报世尊。世尊说：“诸比丘，允许所有人都学习半月计算。”显示巴利原文

157那时，一些人对诸比丘沿街乞食时问道：“尊者，一共有多少位比丘？”诸比丘这样回答：“朋友，我们不知道。”那些人就讥嫌、责备、非难说：“这些释迦族的沙门，连彼此之间有多少人都不清楚，他们还能知道别的什么好事呢？”诸比丘把这件事禀报了世尊。世尊说：“诸比丘，允许计算比丘的人数。”显示巴利原文

接着，诸比丘心里想：“应该在什么时候计算比丘的人数呢？”他们把这件事禀报世尊。世尊说：“诸比丘，允许在布萨日那天，依序念名字来计算，或者取筹来计算。”显示巴利原文

158那时，诸比丘因为不知道当天是布萨日，就到远处的村庄去乞食。他们有的在巴帝摩卡正被诵出的时候才赶回来，有的刚诵完才回来。诸比丘把这件事禀报了世尊。世尊说：“诸比丘，允许告知：‘今天是布萨日。’”显示巴利原文

接着，诸比丘心里想：“应该由谁来告知呢？”他们把这件事禀报世尊。世尊说：“诸比丘，允许由长老比丘在适当的时候告知。”显示巴利原文

那时，有一位长老比丘在适当的时候忘记了告知。诸比丘把这件事禀报了世尊。世尊说：“诸比丘，允许在用斋时也告知。”显示巴利原文

用斋时也忘记了。诸比丘把这件事禀报了世尊。世尊说：“诸比丘，允许在能记起来的时候，就在那个时间告知。”显示巴利原文

159那时，在某个住处，布萨堂很脏。客居的诸比丘讥嫌、责备、非难说：“住在这儿的诸比丘怎么不打扫布萨堂呢？”诸比丘把这件事禀报了世尊。世尊说：“诸比丘，允许打扫布萨堂。”显示巴利原文

那时，诸比丘心中生起了这样的想法：“到底该由谁来打扫布萨堂呢？”他们把这件事报告给世尊。世尊说：“诸比丘，我允许长老比丘指派新学比丘来做这件事。”显示巴利原文

因为是被长老指派的，那些新学比丘就不愿意打扫。诸比丘把这件事报告给世尊。世尊说：“诸比丘，被长老指派了，又不是生病的人，不可以不打扫。如果谁不打扫，就犯恶作罪。”显示巴利原文

160就在那个时候，布萨堂里没有铺设座位。诸比丘直接坐在地上，身体和袈裟都沾满了灰尘。诸比丘把这件事报告给世尊。世尊说：“诸比丘，我允许你们在布萨堂里铺设座位。”显示巴利原文

那时，诸比丘心中生起了这样的想法：“到底该由谁在布萨堂里铺设座位呢？”他们把这件事报告给世尊。世尊说：“诸比丘，我允许长老比丘指派新学比丘来做这件事。”显示巴利原文

因为是被长老指派的，那些新学比丘就不愿意铺设。诸比丘把这件事报告给世尊。世尊说：“诸比丘，被长老指派了，又不是生病的人，不可以不铺设。如果谁不铺设，就犯恶作罪。”显示巴利原文

161就在那个时候，布萨堂里没有灯。在黑暗中，诸比丘互相踩到了身体和袈裟。诸比丘把这件事报告给世尊。世尊说：“诸比丘，我允许你们在布萨堂里点上灯。”显示巴利原文

那时，诸比丘心中生起了这样的想法：“到底该由谁在布萨堂里点灯呢？”他们把这件事报告给世尊。世尊说：“诸比丘，我允许长老比丘指派新学比丘来做这件事。”显示巴利原文

因为是被长老指派的，那些新学比丘就不愿意点灯。诸比丘把这件事报告给世尊。世尊说：“诸比丘，被长老指派了，又不是生病的人，不可以不点灯。如果谁不点灯，就犯恶作罪。”显示巴利原文

162那时，在某个住处，住在那里的诸比丘既不准备饮用水，也不准备使用水。外来的客诸比丘对此抱怨、批评、指责说：“怎么可以这样呢？住在这里的诸比丘竟然既不准备饮用水，也不准备使用水。”诸比丘把这件事禀告了世尊。世尊说：“诸比丘，我允许准备饮用水和使用水。”显示巴利原文

那时，诸比丘心里这样想：“那么，应该由谁来准备饮用水和使用水呢？”他们把这件事禀告了世尊。世尊说：“诸比丘，我允许由长老比丘指派年轻的比丘去准备。”显示巴利原文

被长老指派的那些年轻比丘却不去准备。诸比丘把这件事禀告了世尊。世尊说：“诸比丘，被长老指派的比丘，如果没有生病，不应该不去准备。如果不去准备，那就犯恶作罪。”显示巴利原文

163那时，有一些愚笨、不行的比丘，打算出行远方，没有向导师和亲教师告辞。诸比丘把这件事禀告了世尊。显示巴利原文

诸比丘，如果有一些愚笨、不行的比丘，打算出行远方，而且不向导师和亲教师告辞。那么，诸比丘，导师和亲教师应该问他们：“你们要去哪里？要和谁一起去？”诸比丘，如果那些愚笨、不行的比丘，指出别的也愚笨、不行的人作为同伴，那么，诸比丘，导师和亲教师就不应该允许他们去。如果允许了，那就犯恶作罪。诸比丘，而那些愚笨、不行的比丘，在没有得到导师和亲教师允许的情况下，如果就这样走了，也犯恶作罪。显示巴利原文

诸比丘，又有这样的情况：在某一个住处，有许多愚笨、不行的比丘住在一起。他们既不知道什么是布萨，也不知道布萨的作法；既不知道什么是巴帝摩卡，也不知道如何诵巴帝摩卡。后来，另外有一位比丘来到了那里，他多闻博学、通达经典、能持佛法、能持律藏、能持纲要、有智慧、能干、聪慧、有惭愧心、谨慎自律、乐于学习。诸比丘，那些比丘就应该好好照顾、帮助、亲近、侍候这位比丘，为他提供澡豆、土粉、齿木和漱口水。如果不这样照顾、帮助、亲近、侍候他，不给他提供澡豆、土粉、齿木和漱口水，那就犯恶作罪。显示巴利原文

诸比丘，又有这样的情况：在某一个住处，在布萨日当天，有许多愚笨、不行的比丘住在一起。他们既不知道什么是布萨，也不知道布萨的作法；既不知道什么是巴帝摩卡，也不知道如何诵巴帝摩卡。诸比丘，那些比丘中，要立刻派一位比丘到邻近的住处去，告诉他：“朋友，你去，把巴帝摩卡简要地或详细地学会，然后回来。”如果能这样做到，那就很好。如果做不到，那么，诸比丘，那些比丘全体都应该去那个地方——那个他们知道有人懂得布萨、布萨的作法、巴帝摩卡、巴帝摩卡的诵法的住处。如果不去，那就犯恶作罪。显示巴利原文

诸比丘，又有这样的情况：在某一个住处，有许多愚笨、不行的比丘在安居。他们既不知道什么是布萨，也不知道布萨的作法；既不知道什么是巴帝摩卡，也不知道如何诵巴帝摩卡。诸比丘，那些比丘中，要立刻派一位比丘到邻近的住处去，告诉他：“朋友，你去，把巴帝摩卡简要地或详细地学会，然后回来。”如果能这样做到，那就很好。如果做不到，就应该派一位比丘去，给他七天的时间，告诉他：“朋友，你去，把巴帝摩卡简要地或详细地学会，然后回来。”如果能这样做到，那就很好。如果还是做不到，那么，诸比丘，那些比丘就不应该再在那个住处安居了。如果还继续安居，那就犯恶作罪。显示巴利原文

164那时，世尊对诸比丘说：“诸比丘，集合吧，僧团将举行布萨。”这话说完后，有一位比丘对世尊这样说：“尊者，有一位生病的比丘，他没来。”我允许，诸比丘，生病的比丘可以给予清净。而诸比丘，应该这样给：那位生病的比丘应该走到一位比丘跟前，把上衣搭在一肩，蹲坐下来，合掌，然后对他这样说：“我给予清净，请为我传达清净，请为我宣告清净。”如果通过身体表明了，通过语言表明了，通过身体和语言表明了，清净就算给予了。如果既没有通过身体表明，也没有通过语言表明，也没有通过身体和语言表明，清净就不算给予。如果能以这种方式完成，那是好的。如果不能这样，诸比丘，应该用床或椅子把那位生病的比丘抬到僧团中间，然后再举行布萨。诸比丘，如果照顾病人的诸比丘这样想：“如果我们把病人从原位移动，他的病情可能会加重，或者他会死亡。”那么，诸比丘，就不应该移动那位生病的比丘。应该由僧团去到那里举行布萨。但绝不能由一个别众的僧团来举行布萨。如果这样做了，就犯恶作。显示巴利原文

诸比丘，如果传达清净的人在接到所给予的清净后，就在当地离开了，那么清净应该委托给另一个人。诸比丘，如果传达清净的人在接到所给予的清净后，就在当地还俗了……乃至……去世了——或者他承认自己是沙马内拉——他承认自己是放弃学处者——他承认自己犯了极重罪——他承认自己是疯癫者——他承认自己是精神错乱者——他承认自己是受剧痛折磨者——他承认自己是因为不承认犯戒而被举罪者——他承认自己是因为不忏悔犯戒而被举罪者——他承认自己是因为不舍弃恶见而被举罪者——他承认自己是黄门——他承认自己是贼住者——他承认自己是投靠外道者——他承认自己是畜生——他承认自己是杀母者——他承认自己是杀父者——他承认自己是杀阿拉汉者——他承认自己是玷污比丘尼者——他承认自己是分裂僧团者——他承认自己是出佛身血者——他承认自己是两性人，那么清净应该委托给另一个人。显示巴利原文

诸比丘，如果传达清净的人在接到所给予的清净后，在途中离开了，那么清净就没有被传达到。诸比丘，如果传达清净的人在接到所给予的清净后，在途中还俗了……乃至……他承认自己是两性人，那么清净就没有被传达到。显示巴利原文

诸比丘，如果传达清净的人在接到所给予的清净后，到达了僧团之后才离开，那么清净就算被传达到了。诸比丘，如果传达清净的人在接到所给予的清净后，到达了僧团之后还俗了……乃至……他承认自己是两性人，那么清净就算被传达到了。显示巴利原文

诸比丘，如果传达清净的人在接到所给予的清净后，到达了僧团，却因为睡着了而没有宣告，因为心不在焉而没有宣告，因为入了定而没有宣告，那么清净也算被传达到了。传达清净的人没有过失。显示巴利原文

诸比丘，如果传达清净的人在接到所给予的清净后，到达了僧团，却故意不宣告，那么清净也算被传达到了。但是，传达清净的人犯恶作。显示巴利原文

165那时，世尊对诸比丘说：“诸比丘，集合吧，僧团将举行羯磨。”这话说完后，有一位比丘对世尊这样说：“尊者，有一位生病的比丘，他没来。”我允许，诸比丘，生病的比丘可以给予欲。而诸比丘，应该这样给：那位生病的比丘应该走到一位比丘跟前，把上衣搭在一肩，蹲坐下来，合掌，然后对他这样说：“我给予欲，请为我传达欲，请为我宣告欲。”如果通过身体表明了，通过语言表明了，通过身体和语言表明了，欲就算给予了。如果既没有通过身体表明，也没有通过语言表明，也没有通过身体和语言表明，欲就不算给予。如果能以这种方式完成，那是好的。如果不能这样，诸比丘，应该用床或椅子把那位生病的比丘抬到僧团中间，然后再举行羯磨。诸比丘，如果照顾病人的诸比丘这样想：“如果我们把病人从原位移动，他的病情可能会加重，或者他会死亡。”那么，诸比丘，就不应该移动那位生病的比丘。应该由僧团去到那里举行羯磨。但绝不能由一个别众的僧团来举行羯磨。如果这样做了，就犯恶作。显示巴利原文

诸比丘，如果传达欲的人在接到所给予的欲后，就在当地离开了，那么欲应该委托给另一个人。诸比丘，如果传达欲的人在接到所给予的欲后，就在当地还俗了……乃至……去世了——或者他承认自己是沙马内拉——他承认自己是放弃学处者——他承认自己犯了极重罪——他承认自己是疯癫者——他承认自己是精神错乱者——他承认自己是受剧痛折磨者——他承认自己是因为不承认犯戒而被举罪者——他承认自己是因为不忏悔犯戒而被举罪者——他承认自己是因为不舍弃恶见而被举罪者——他承认自己是黄门——他承认自己是贼住者——他承认自己是投靠外道者——他承认自己是畜生——他承认自己是杀母者——他承认自己是杀父者——他承认自己是杀阿拉汉者——他承认自己是玷污比丘尼者——他承认自己是分裂僧团者——他承认自己是出佛身血者——他承认自己是两性人，那么欲应该委托给另一个人。显示巴利原文

诸比丘，如果持欲者——在把欲交给他之后——在中途离开了，那么这个欲就没有被带到。诸比丘，如果持欲者——在把欲交给他之后——在中途还俗了……（中略）……承认自己是双性人，那么这个欲就没有被带到。显示巴利原文

诸比丘，如果持欲者——在把欲交给他之后——到达了僧团才离开，那么这个欲已经被带到了。诸比丘，如果持欲者——在把欲交给他之后——到达了僧团才还俗……（中略）……到达了僧团才承认自己是双性人，那么这个欲已经被带到了。显示巴利原文

诸比丘，如果持欲者——在把欲交给他之后——到达了僧团，但因为睡着了而没有报告，因为放逸而没有报告，因为入定而没有报告，那么这个欲也已经被带到了。持欲者没有犯过。显示巴利原文

诸比丘，如果持欲者——在把欲交给他之后——到达了僧团，却故意不报告，那么这个欲也已经被带到了。但是持欲者犯了恶作的罪过。诸比丘，我允许在布萨当天，在给予清净的同时也给予欲，并告知‘僧团有需要处理的事务’。显示巴利原文

166就在那个时候，有一位比丘在布萨当天被亲属们扣留了。他们把这件事报告给了世尊。显示巴利原文

诸比丘，在此，如果有比丘在布萨当天被亲属们扣留了。那些亲属应该被诸比丘这样告知：‘来吧，诸位尊者，请将这位比丘暂时释放片刻，等这位比丘做完布萨为止。’如果能这样做，那就很好。如果不能这样做，那些亲属应该被诸比丘这样告知：‘来吧，诸位尊者，请你们暂时退到一边去片刻，等这位比丘给予清净为止。’如果能这样做，那就很好。如果不能这样做，那些亲属应该被诸比丘这样告知：‘来吧，诸位尊者，请你们把这位比丘暂时带离界外片刻，等僧团做完布萨为止。’如果能这样做，那就很好。如果不能这样做，那么，这个布萨绝对不能由一个分裂的僧团来做。如果做了，就犯恶作的罪过。显示巴利原文

诸比丘，在此，如果有比丘在布萨当天被国王们扣留了……（中略）……被盗贼们扣留了——被恶棍们扣留了——被比丘的敌对者扣留了。那些比丘的敌对者应该被诸比丘这样告知：‘来吧，诸位尊者，请将这位比丘暂时释放片刻，等这位比丘做完布萨为止。’如果能这样做，那就很好。如果不能这样做，那些比丘的敌对者应该被诸比丘这样告知：‘来吧，诸位尊者，请你们暂时退到一边去片刻，等这位比丘给予清净为止。’如果能这样做，那就很好。如果不能这样做，那些比丘的敌对者应该被诸比丘这样告知：‘来吧，诸位尊者，请你们把这位比丘暂时带离界外片刻，等僧团做完布萨为止。’如果能这样做，那就很好。如果不能这样做，那么，这个布萨绝对不能由一个分裂的僧团来做。如果做了，就犯恶作的罪过。显示巴利原文

167于是，世尊对诸比丘说：‘集合吧，诸比丘，僧团有需要处理的事务。’听了这话，某一位比丘对世尊说：‘尊者，有一位名叫伽伽的比丘，他精神失常了，他没有到。’显示巴利原文

“诸比丘，有两种精神失常者：有一种精神失常的比丘，有时记得布萨，有时不记得；有时记得僧团事务，有时不记得；有时来参加布萨，有时不来；有时来参加僧团事务，有时不来。还有一种，完全不记得，也完全不来。诸比丘，对于那有时记得布萨、有时不记得，有时记得僧团事务、有时不记得，有时来参加布萨、有时不来，有时来参加僧团事务、有时不来的精神失常者，我允许僧团给予他‘精神失常者认可’。诸比丘，应当这样给予：应由一位能干、胜任的比丘来宣告僧团：”显示巴利原文

“尊者，请僧团听我说。伽伽比丘有精神失常的情况——他有时记得布萨，有时不记得；有时记得僧团事务，有时不记得；有时来参加布萨，有时不来；有时来参加僧团事务，有时不来。如果僧团认为时机合适，僧团应给予伽伽比丘这位精神失常者‘精神失常者认可’。无论伽伽比丘记得布萨还是不记得，无论他记得僧团事务还是不记得，无论他来参加布萨还是不来，无论他来参加僧团事务还是不来，僧团都可以在有伽伽或没有伽伽的情况下举行布萨，处理僧团事务。这是动议。”显示巴利原文

“尊者，请僧团听我说。伽伽比丘有精神失常的情况——他有时记得布萨，有时不记得；有时记得僧团事务，有时不记得；有时来参加布萨，有时不来；有时来参加僧团事务，有时不来。僧团给予伽伽比丘这位精神失常者‘精神失常者认可’。无论伽伽比丘记得布萨还是不记得，无论他记得僧团事务还是不记得，无论他来参加布萨还是不来，无论他来参加僧团事务还是不来，僧团都将在有伽伽或没有伽伽的情况下举行布萨，处理僧团事务。哪位尊者赞同给予伽伽比丘这位精神失常者‘精神失常者认可’——即无论伽伽比丘记得布萨还是不记得，记得僧团事务还是不记得，来参加布萨还是不来，来参加僧团事务还是不来，僧团都将在有伽伽或没有伽伽的情况下举行布萨，处理僧团事务，请保持沉默。哪位不赞同，请说出。”显示巴利原文

“僧团已经给予伽伽比丘这位精神失常者‘精神失常者认可’。无论伽伽比丘记得布萨还是不记得，无论他记得僧团事务还是不记得，无论他来参加布萨还是不来，无论他来参加僧团事务还是不来，僧团都将在有伽伽或没有伽伽的情况下举行布萨，处理僧团事务。僧团对此认同，因此保持沉默。这件事，我这样记录下来。”显示巴利原文

168那时，在一个住处，布萨日那天有四位比丘居住。那些比丘心里想：“世尊已经规定‘应当行布萨’，而我们只有四个人，我们应当如何行布萨呢？”他们把这件事告诉了世尊。世尊说：“诸比丘，我允许四个人诵巴帝摩卡。”显示巴利原文

那时，在一个住处，布萨日那天有三位比丘居住。那些比丘心里想：“世尊允许四个人诵巴帝摩卡，而我们只有三个人，我们应当如何行布萨呢？”他们把这件事告诉了世尊。世尊说：“诸比丘，我允许三个人行‘清净布萨’。诸比丘，应当这样行：应由一位能干、胜任的比丘来告知那些比丘——”显示巴利原文

“请尊者们听我说。今天是十五日的布萨。如果尊者们觉得时机合适，我们相互之间应行清净布萨。”显示巴利原文

长老比丘应把上衣搭在一肩，蹲下身，合起双掌，然后这样对那些比丘说：“贤友，我是清净的，请记住我是清净的。贤友，我是清净的，请记住我是清净的。贤友，我是清净的，请记住我是清净的。”显示巴利原文

新学比丘应偏袒右肩，蹲坐，合掌，然后对诸位比丘这样说：‘尊者，我是清净的；请记我为清净。尊者，我是清净的；请记我为清净。尊者，我是清净的；请记我为清净。’显示巴利原文

就在那时，在某住处有两位比丘在布萨日共住。这时，那两位比丘心想：‘世尊已允许四人诵巴帝摩卡，三人行清净布萨。而我们只有两人，我们该怎样行布萨呢？’他们就把这件事报告了世尊。‘诸比丘，允许两人行清净布萨。诸比丘，应该这样做：由长老比丘偏袒右肩，蹲坐，合掌，对新学比丘这样说：“贤友，我是清净的；请记我为清净。贤友，我是清净的；请记我为清净。贤友，我是清净的；请记我为清净。”’显示巴利原文

新学比丘应偏袒右肩，蹲坐，合掌，对长老比丘这样说：‘尊者，我是清净的；请记我为清净。尊者，我是清净的；请记我为清净。尊者，我是清净的；请记我为清净。’显示巴利原文

就在那时，在某住处有只有一位比丘在布萨日独住。这时，这位比丘心想：‘世尊已允许四人诵巴帝摩卡，三人行清净布萨，两人行清净布萨。而我只有一个人，我该怎样行布萨呢？’他就把这件事报告了世尊。‘诸比丘，在这里，如果某个住处在布萨日只有一位比丘独住，诸比丘，这位比丘应该把诸比丘平日回去的地方——不论是集会堂、凉亭还是树下——打扫干净，准备好饮用水和使用水，铺设座位，点亮灯火，然后坐下。如果有其他比丘前来，就和他们一起行布萨。如果没有来，应决意：“今天是我的布萨日。”如果不这样决意，就会犯恶作。’显示巴利原文

诸比丘，在那些四人共住的地方，不应该把一位比丘的清净带来后由三人诵巴帝摩卡。如果这样诵，就会犯恶作。诸比丘，在那些三人共住的地方，不应该把一位比丘的清净带来后由两人行清净布萨。如果这样行，就会犯恶作。诸比丘，在那些两人共住的地方，不应该把一位比丘的清净带来后由另一人决意。如果这样决意，就会犯恶作。显示巴利原文

169就在那时，有位比丘在布萨日犯了戒。这时，这位比丘心想：‘世尊已规定：犯戒者不应行布萨。而我犯了戒。我该怎么办呢？’他们就把这件事报告了世尊。‘诸比丘，在这里，如果有比丘在布萨日犯了戒，诸比丘，这位比丘应去到一位比丘面前，偏袒右肩，蹲坐，合掌，对他这样说：“贤友，我犯了某某戒，我发露它。”那位比丘应问他：“你见到了吗？”回答：“我见到了。”他再说：“未来应防护它。”’显示巴利原文

‘诸比丘，在这里，如果有比丘在布萨日对某罪有疑惑，诸比丘，这位比丘应去到一位比丘面前，偏袒右肩，蹲坐，合掌，对他这样说：“贤友，我对某某罪有疑惑；等到我没有疑惑时，我会再如法处理那条罪。”’说完之后，可以行布萨，可以听诵巴帝摩卡；而不应只因为这种疑惑，就造成布萨的障碍。显示巴利原文

就在那时，六群比丘在发露同类的罪。他们就把这件事报告了世尊。‘诸比丘，不应该发露同类的罪。如果这样发露，就会犯恶作。’显示巴利原文

那时，恰好六群比丘接受同分的罪过。诸比丘把这件事报告给世尊。世尊说：“诸比丘，不应该接受同分的罪。如果接受，犯恶作。”显示巴利原文

170那时，恰好有一位比丘在诵巴帝摩卡的时候，想起了自己犯的罪过。于是，这位比丘心里想：“世尊规定‘有罪者不应进行布萨’。而我犯了罪过。我到底该怎么做呢？”诸比丘把这件事报告给世尊。显示巴利原文

诸比丘，现在，假设一位比丘在诵巴帝摩卡的时候，想起了自己犯的罪过。诸比丘，这位比丘应该对邻近的比丘这样说：“贤友，我犯了某某罪过。等从这里离开后，我会忏除那个罪过。”这样说了之后，应该进行布萨，应该听巴帝摩卡，而绝不能因此就阻碍布萨。显示巴利原文

诸比丘，现在，假设一位比丘在诵巴帝摩卡的时候，对于罪过心存疑惑。诸比丘，这位比丘应该对邻近的比丘这样说：“贤友，我对某某罪过心存疑惑。等到我无疑惑的时候，我会忏除那个罪过。”这样说了之后，应该进行布萨，应该听巴帝摩卡，而绝不能因此就阻碍布萨。显示巴利原文

171那时，恰好在一个住处，在布萨当天，全体僧团都犯了同分的罪过。于是，那些比丘心里想：“世尊规定‘不应向他人发露同分的罪，也不应接受他人同分的罪’。而这个全体僧团都犯了同分的罪。我们到底该怎么做呢？”他们就把这件事报告给世尊。显示巴利原文

诸比丘，现在，假设在一个住处，在布萨当天，全体僧团都犯了同分的罪过。诸比丘，那些比丘应该立刻派一位比丘到邻近的住处去，并对他说：‘贤友，你去忏除了那个罪过再回来；我们会在你跟前忏除罪过。’如果能这样办到，那很好。如果办不到，就应该由一位有能力、能干的比丘向僧团宣告：显示巴利原文

‘尊者们，请僧团听我说。这个全体僧团都犯了同分的罪过。等到我们看见另一位清净、无罪的比丘时，将会在他跟前忏除那个罪过。’这样宣告之后，应该进行布萨，应该诵巴帝摩卡，而绝不能因此就阻碍布萨。显示巴利原文

诸比丘，现在，假设在一个住处，在布萨当天，全体僧团对同分的罪过都心存疑惑。应该由一位有能力、能干的比丘向僧团宣告：显示巴利原文

“尊者，请僧团听我说明。这个僧团全体，对同种类的罪，存有疑惑。等没有了疑惑的时候，那时，再处理那个罪吧。”这样说了之后，可以举行布萨，可以诵巴帝摩卡。但是，绝不应该以此为理由，障碍布萨的进行。显示巴利原文

这里，诸比丘，在某住处，入雨安居的僧团，犯了同种类的罪。诸比丘，那些比丘应该立即派遣一位比丘到邻近的住处，告诉他：“朋友，去吧，处理了那项罪再回来；我们会在你面前，处理那项罪。”如果能这样做，那很好。如果不能，则应派遣一位比丘去，以七天为限，告诉他：“朋友，去吧，处理了那项罪再回来；我们会在你面前，处理那项罪。”显示巴利原文

那时，在某住处，整个僧团犯了同种类的罪。但他们不知道那项罪的名称和种类。这时，来了一位其他比丘，他多闻、通晓经教、持法者、持律者、持本母者，贤明、聪慧、有智慧、有惭耻心、有追悔心、乐于学。某位比丘就去到那位比丘那里，对那位比丘这样说：“朋友，如果做了如此这般的事，那是犯了什么罪呢？”他这样说：“朋友，如果做了如此这般的事，那就犯了这个名字的罪。朋友，你犯了这个名字的罪，处理那个罪吧。”那位比丘这样说：“朋友，不是我一个人犯了这项罪，这整个僧团都犯了这项罪。”他又这样说：“朋友，他人是有罪还是无罪，跟你有什么关系。来吧，朋友，你就只从自己的罪中出离吧。”于是，那位比丘听从了那位比丘的话，处理了那项罪之后，再去到那些比丘那里，对他们这样说：“朋友们，听说如果做了如此这般的事，那就犯了这个名字的罪。朋友们，你们犯了这个名字的罪，处理那项罪吧。”但那些比丘们，不愿意听从那位比丘的话去处理那项罪。他们就把这件事报告给世尊。显示巴利原文

这里，诸比丘，在某住处，整个僧团犯了同种类的罪。他们不知道那项罪的名称和种类。这时，来了一位其他比丘，他多闻、通晓经教、持法者、持律者、持本母者，贤明、聪慧、有智慧、有惭耻心、有追悔心、乐于学。某位比丘就去到那位比丘那里，对那位比丘这样说：“朋友，如果做了如此这般的事，那是犯了什么罪呢？”他这样说：“朋友，如果做了如此这般的事，那就犯了这个名字的罪。朋友，你犯了这个名字的罪，处理那个罪吧。”那位比丘这样说：“朋友，不是我一个人犯了这项罪，这整个僧团都犯了这项罪。”他又这样说：“朋友，他人是有罪还是无罪，跟你有什么关系。来吧，朋友，你就只从自己的罪中出离吧。”诸比丘，如果那位比丘，听从了那位比丘的话，处理了那项罪之后，再去到那些比丘那里，对他们这样说：“朋友们，听说如果做了如此这般的事，那就犯了这个名字的罪。朋友们，你们犯了这个名字的罪，处理那项罪吧。”如果那些比丘听从了那位比丘的话，处理了那项罪，那就很好。如果不处理，诸比丘，那位比丘也不应该勉强地去劝告那些比丘。显示巴利原文

172那时，在某住处，在那布萨日，许多住在此处的比丘聚集起来，有四位或超过四位。他们不知道“还有其他住在此处的比丘没有来”。他们心想“这是符合法的，这是符合律的”，虽然实际上不和合，却误以为是和合的，就举行了布萨，诵了巴帝摩卡。正当他们在诵巴帝摩卡的时候，这时，其他更多住在此处的比丘来了。他们就把这件事报告给世尊。显示巴利原文

这里，诸比丘，在某住处，在那布萨日，许多住在此处的比丘聚集起来，有四位或超过四位。他们不知道“还有其他住在此处的比丘没有来”。他们心想“这是符合法的，这是符合律的”，虽然实际上不和合，却误以为是和合的，就举行了布萨，诵了巴帝摩卡。正当他们在诵巴帝摩卡的时候，这时，其他更多住在此处的比丘来了。诸比丘，那些比丘应该重新诵巴帝摩卡。诵戒者们没有罪。显示巴利原文

这里，诸比丘，在某住处，在那布萨日，许多住在此处的比丘聚集起来，有四位或超过四位。他们不知道“还有其他住在此处的比丘没有来”。他们心想“这是符合法的，这是符合律的”，虽然实际上不和合，却误以为是和合的，就举行了布萨，诵了巴帝摩卡。正当他们在诵巴帝摩卡的时候，这时，其他同样数量的住在此处的比丘来了。已经诵过的部分算作很好地诵过了，剩下的部分应该听下去。诵戒者们没有罪。显示巴利原文

这里，诸比丘，在某住处，在那布萨日，许多住在此处的比丘聚集起来，有四位或超过四位。他们不知道还有其他住在此处的比丘没有来，他们心想“这是符合法的，这是符合律的”，虽然实际上不和合，却误以为是和合的，就举行了布萨，诵了巴帝摩卡。正当他们在诵巴帝摩卡的时候，这时，其他更少数量住在此处的比丘来了。已经诵过的部分算作很好地诵过了，剩下的部分应该听下去。诵戒者们没有罪。显示巴利原文

在此，诸比丘，在某住处，于布萨日那天，许多住处的比丘聚集，有四位或更多。他们不知道还有其他住处的比丘没有来，他们具足法想、具足律想，虽然是别众，却以和合想进行布萨、诵巴帝摩卡。就在他们诵完巴帝摩卡的时候，又有其他住处的比丘来了，人数更多。诸比丘，那些比丘应当重新诵巴帝摩卡。诵者无犯。显示巴利原文

在此，诸比丘，在某住处，于布萨日那天，许多住处的比丘聚集，有四位或更多。他们不知道还有其他住处的比丘没有来，他们具足法想、具足律想，虽然是别众，却以和合想进行布萨、诵巴帝摩卡。就在他们诵完巴帝摩卡的时候，又有其他住处的比丘来了，人数相等。已经诵的是善诵，但应当向那些后来者宣告清净。诵者无犯。显示巴利原文

在此，诸比丘，在某住处，于布萨日那天，许多住处的比丘聚集，有四位或更多。他们不知道还有其他住处的比丘没有来，他们具足法想、具足律想，虽然是别众，却以和合想进行布萨、诵巴帝摩卡。就在他们诵完巴帝摩卡的时候，又有其他住处的比丘来了，人数更少。已经诵的是善诵，但应当向那些后来者宣告清净。诵者无犯。显示巴利原文

在此，诸比丘，在某住处，于布萨日那天，许多住处的比丘聚集，有四位或更多。他们不知道还有其他住处的比丘没有来，他们具足法想、具足律想，虽然是别众，却以和合想进行布萨、诵巴帝摩卡。就在他们诵完巴帝摩卡的时候，集会尚未解散，又有其他住处的比丘来了，人数更多。诸比丘，那些比丘应当重新诵巴帝摩卡。诵者无犯。显示巴利原文

在此，诸比丘，在某住处，于布萨日那天，许多住处的比丘聚集，有四位或更多。他们不知道还有其他住处的比丘没有来，他们具足法想、具足律想，虽然是别众，却以和合想进行布萨、诵巴帝摩卡。就在他们诵完巴帝摩卡的时候，集会尚未解散，又有其他住处的比丘来了，人数相等。已经诵的是善诵，但应当向那些后来者宣告清净。诵者无犯。显示巴利原文

在此，诸比丘，在某住处，于布萨日那天，许多住处的比丘聚集，有四位或更多。他们不知道还有其他住处的比丘没有来，他们具足法想、具足律想，虽然是别众，却以和合想进行布萨、诵巴帝摩卡。就在他们诵完巴帝摩卡的时候，集会尚未解散，又有其他住处的比丘来了，人数更少。已经诵的是善诵，但应当向那些后来者宣告清净。诵者无犯。显示巴利原文

在此，诸比丘，在某住处，于布萨日那天，许多住处的比丘聚集，有四位或更多。他们不知道还有其他住处的比丘没有来，他们具足法想、具足律想，虽然是别众，却以和合想进行布萨、诵巴帝摩卡。就在他们诵完巴帝摩卡的时候，集会的一部分已经解散，又有其他住处的比丘来了，人数更多。诸比丘，那些比丘应当重新诵巴帝摩卡。诵者无犯。显示巴利原文

在此，诸比丘，在某住处，于布萨日那天，许多住处的比丘聚集，有四位或更多。他们不知道还有其他住处的比丘没有来，他们具足法想、具足律想，虽然是别众，却以和合想进行布萨、诵巴帝摩卡。就在他们诵完巴帝摩卡的时候，集会的一部分已经解散，又有其他住处的比丘来了，人数相等。已经诵的是善诵，但应当向那些后来者宣告清净。诵者无犯。显示巴利原文

再者，诸比丘，在某住处，到了布萨日，有许多原住比丘聚集，四位或多于四位。他们不知道还有其他原住比丘没来，他们以法想者、律想者、别众者却以和合想而行布萨、诵巴帝摩卡。就在他们刚诵完巴帝摩卡的时候，有一部分僧众已经起身离开，这时，其他原住比丘来了，人数较少。已经诵过的部分算作善诵，他们应当向那些比丘宣告清净。诵者无犯。显示巴利原文

再者，诸比丘，在某住处，到了布萨日，有许多原住比丘聚集，四位或多于四位。他们不知道还有其他原住比丘没来，他们以法想者、律想者、别众者却以和合想而行布萨、诵巴帝摩卡。就在他们刚诵完巴帝摩卡的时候，所有僧众都已经起身离开，这时，其他原住比丘来了，人数较多。诸比丘，那些比丘应当重新诵巴帝摩卡。诵者无犯。显示巴利原文

再者，诸比丘，在某住处，到了布萨日，有许多原住比丘聚集，四位或多于四位。他们不知道还有其他原住比丘没来，他们以法想者、律想者、别众者却以和合想而行布萨、诵巴帝摩卡。就在他们刚诵完巴帝摩卡的时候，所有僧众都已经起身离开，这时，其他原住比丘来了，人数相等。已经诵过的部分算作善诵，他们应当向那些比丘宣告清净。诵者无犯。显示巴利原文

再者，诸比丘，在某住处，到了布萨日，有许多原住比丘聚集，四位或多于四位。他们不知道还有其他原住比丘没来，他们以法想者、律想者、别众者却以和合想而行布萨、诵巴帝摩卡。就在他们刚诵完巴帝摩卡的时候，所有僧众都已经起身离开，这时，其他原住比丘来了，人数较少。已经诵过的部分算作善诵，他们应当向那些比丘宣告清净。诵者无犯。显示巴利原文

173再者，诸比丘，在某住处，到了布萨日，有许多原住比丘聚集，四位或多于四位。他们知道'还有其他原住比丘没来'。他们以法想者、律想者、别众者却以别众想而行布萨、诵巴帝摩卡。正在他们诵巴帝摩卡的时候，其他原住比丘来了，人数较多。诸比丘，那些比丘应当重新诵巴帝摩卡。诵者犯恶作。显示巴利原文

再者，诸比丘，在某住处，到了布萨日，有许多原住比丘聚集，四位或多于四位。他们知道还有其他原住比丘没来，他们以法想者、律想者、别众者却以和合想而行布萨、诵巴帝摩卡。正在他们诵巴帝摩卡的时候，其他原住比丘来了，人数相等。已经诵过的部分算作善诵，剩下的部分应当听。诵者犯恶作。显示巴利原文

再者，诸比丘，在某住处，到了布萨日，有许多原住比丘聚集，四位或多于四位。他们知道还有其他原住比丘没来，他们以法想者、律想者、别众者却以别众想而行布萨、诵巴帝摩卡。正在他们诵巴帝摩卡的时候，其他原住比丘来了，人数较少。已经诵过的部分算作善诵，剩下的部分应当听。诵者犯恶作。显示巴利原文

再者，诸比丘，在某住处，到了布萨日，有许多原住比丘聚集，四位或多于四位。他们知道'还有其他原住比丘没来'。他们以法想者、律想者、别众者却以别众想而行布萨、诵巴帝摩卡。就在他们刚诵完巴帝摩卡的时候……乃至……僧众尚未起身离开时……乃至……一部分僧众已经起身离开时……乃至……所有僧众都已经起身离开时，其他原住比丘来了，人数较多……乃至……人数相等……乃至……人数较少。已经诵过的部分算作善诵，他们应当向那些比丘宣告清净。诵者犯恶作。显示巴利原文

174诸比丘，在某个寺院里，到布萨那天，许多住在那里的比丘聚集起来，有四个或更多。他们知道：“还有其他住在这里的比丘没来。”他们心想：“我们现在做布萨，是可以，还是不可以？”他们就这样带着疑惑做了布萨，诵了巴帝摩卡。正在诵巴帝摩卡的过程中，另外那些住在这里的诸比丘来了，而且人数更多。诸比丘，这些比丘应当重新再诵一次巴帝摩卡。诵戒的诸比丘犯恶作罪。显示巴利原文

诸比丘，在某个寺院里，到布萨那天，许多住在那里的比丘聚集起来，有四个或更多。他们知道：“还有其他住在这里的比丘没来。”他们心想：“我们现在做布萨，是可以，还是不可以？”他们就这样带着疑惑做了布萨，诵了巴帝摩卡。正在诵巴帝摩卡的过程中，另外那些住在这里的诸比丘来了，人数相等。已经诵过的部分算善诵，剩下的部分要听。诵戒的诸比丘犯恶作罪。显示巴利原文

诸比丘，在某个寺院里，到布萨那天，许多住在那里的比丘聚集起来，有四个或更多。他们知道：“还有其他住在这里的比丘没来。”他们心想：“我们现在做布萨，是可以，还是不可以？”他们就这样带着疑惑做了布萨，诵了巴帝摩卡。正在诵巴帝摩卡的过程中，另外那些住在这里的诸比丘来了，人数更少。已经诵过的部分算善诵，剩下的部分要听。诵戒的诸比丘犯恶作罪。显示巴利原文

诸比丘，在某个寺院里，到布萨那天，许多住在那里的比丘聚集起来，有四个或更多。他们知道：“还有其他住在这里的比丘没来。”他们心想：“我们现在做布萨，是可以，还是不可以？”他们就这样带着疑惑做了布萨，诵了巴帝摩卡。在诵巴帝摩卡刚刚结束、……大众还没起座时……一部分大众已经起座时……全部大众都起座时，另外那些住在这里的诸比丘来了，人数更多……人数相等……人数更少。已经诵过的部分算善诵，他们应当向那些比丘当面报告清净。诵戒的诸比丘犯恶作罪。显示巴利原文

175诸比丘，在某个寺院里，到布萨那天，许多住在那里的比丘聚集起来，有四个或更多。他们知道：“还有其他住在这里的比丘没来。”他们心里认定：“我们做布萨是可以的，对我们来说不会是如法的了。”他们这样带着不安做了布萨，诵了巴帝摩卡。正在诵巴帝摩卡的过程中，另外那些住在这里的诸比丘来了，而且人数更多。诸比丘，这些比丘应当重新再诵一次巴帝摩卡。诵戒的诸比丘犯恶作罪。显示巴利原文

诸比丘，在某个寺院里，到布萨那天，许多住在那里的比丘聚集起来，有四个或更多。他们知道：“还有其他住在这里的比丘没来。”他们心里认定：“我们做布萨是可以的，对我们来说不会是如法的了。”他们这样带着不安做了布萨，诵了巴帝摩卡。正在诵巴帝摩卡的过程中，另外那些住在这里的诸比丘来了，人数相等。已经诵过的部分算善诵，剩下的部分要听。诵戒的诸比丘犯恶作罪。显示巴利原文

诸比丘，在某个寺院里，到布萨那天，许多住在那里的比丘聚集起来，有四个或更多。他们知道：“还有其他住在这里的比丘没来。”他们心里认定：“我们做布萨是可以的，对我们来说不会是如法的了。”他们这样带着不安做了布萨，诵了巴帝摩卡。正在诵巴帝摩卡的过程中，另外那些住在这里的诸比丘来了，人数更少。已经诵过的部分算善诵，剩下的部分要听。诵戒的诸比丘犯恶作罪。显示巴利原文

诸比丘，在某个寺院里，到布萨那天，许多住在那里的比丘聚集起来，有四个或更多。他们知道：“还有其他住在这里的比丘没来。”他们心里认定：“我们做布萨是可以的，对我们来说不会是如法的了。”他们这样带着不安做了布萨，诵了巴帝摩卡。在诵巴帝摩卡刚刚结束、……大众还没起座时……一部分大众已经起座时……全部大众都起座时，另外那些住在这里的诸比丘来了，人数更多……人数相等……人数更少。已经诵过的部分算善诵，他们应当向那些比丘当面报告清净。诵戒的诸比丘犯恶作罪。显示巴利原文

176再者，诸位比丘，在此处某住处，于布萨日那天，有许多常住比丘集会，四位或更多。他们知道‘还有其他常住比丘没有来’。他们心想‘让那些人消亡吧，让那些人毁灭吧，要他们有什么用’，怀着分裂的意图举行布萨、诵巴帝摩卡。正当他们诵巴帝摩卡的时候，其他常住比丘来了，人数更多。诸位比丘，那些比丘应该重新诵巴帝摩卡。诵戒者犯粗罪罪。显示巴利原文

再者，诸位比丘，在此处某住处，于布萨日那天，有许多常住比丘集会，四位或更多。他们知道‘还有其他常住比丘没有来’。他们心想‘让那些人消亡吧，让那些人毁灭吧，要他们有什么用’，怀着分裂的意图举行布萨、诵巴帝摩卡。正当他们诵巴帝摩卡的时候，其他常住比丘来了，人数相等。已经诵过的部分算是善诵，剩下的部分应当继续听。诵戒者犯粗罪罪。显示巴利原文

再者，诸位比丘，在此处某住处，于布萨日那天，有许多常住比丘集会，四位或更多。他们知道‘还有其他常住比丘没有来’。他们心想‘让那些人消亡吧，让那些人毁灭吧，要他们有什么用’，怀着分裂的意图举行布萨、诵巴帝摩卡。正当他们诵巴帝摩卡的时候，其他常住比丘来了，人数更少。已经诵过的部分算是善诵，剩下的部分应当继续听。诵戒者犯粗罪罪。显示巴利原文

再者，诸位比丘，在此处某住处，于布萨日那天，有许多常住比丘集会，四位或更多。他们知道‘还有其他常住比丘没有来’。他们心想‘让那些人消亡吧，让那些人毁灭吧，要他们有什么用’，怀着分裂的意图举行布萨、诵巴帝摩卡。当他们刚诵完巴帝摩卡时，其他常住比丘来了，人数更多。诸位比丘，那些比丘应该重新诵巴帝摩卡。诵戒者犯粗罪罪。显示巴利原文

再者，诸位比丘，在此处某住处，于布萨日那天，有许多常住比丘集会，四位或更多。他们知道‘还有其他常住比丘没有来’。他们心想‘让那些人消亡吧，让那些人毁灭吧，要他们有什么用’，怀着分裂的意图举行布萨、诵巴帝摩卡。当他们刚诵完巴帝摩卡时，其他常住比丘来了，人数相等。已经诵过的部分算是善诵，他们应当到后来者面前宣告清净。诵戒者犯粗罪罪。显示巴利原文

再者，诸位比丘，在此处某住处，于布萨日那天，有许多常住比丘集会，四位或更多。他们知道‘还有其他常住比丘没有来’。他们心想‘让那些人消亡吧，让那些人毁灭吧，要他们有什么用’，怀着分裂的意图举行布萨、诵巴帝摩卡。当他们刚诵完巴帝摩卡时，其他常住比丘来了，人数更少。已经诵过的部分算是善诵，他们应当到后来者面前宣告清净。诵戒者犯粗罪罪。显示巴利原文

再者，诸位比丘，在此处某住处，于布萨日那天，有许多常住比丘集会，四位或更多。他们知道‘还有其他常住比丘没有来’。他们心想‘让那些人消亡吧，让那些人毁灭吧，要他们有什么用’，怀着分裂的意图举行布萨、诵巴帝摩卡。当他们刚诵完巴帝摩卡，与会大众尚未离座时，其他常住比丘来了，人数更多。诸位比丘，那些比丘应该重新诵巴帝摩卡。诵戒者犯粗罪罪。显示巴利原文

再者，诸位比丘，在此处某住处，于布萨日那天，有许多常住比丘集会，四位或更多。他们知道‘还有其他常住比丘没有来’。他们心想‘让那些人消亡吧，让那些人毁灭吧，要他们有什么用’，怀着分裂的意图举行布萨、诵巴帝摩卡。当他们刚诵完巴帝摩卡，与会大众尚未离座时，其他常住比丘来了，人数相等。已经诵过的部分算是善诵，他们应当到后来者面前宣告清净。诵戒者犯粗罪罪。显示巴利原文

再者，诸比丘，在此某住处，于布萨当天，众多住处的比丘集会了，四位或更多。他们知道：“还有其他住处的比丘没有来。”他们心想：“让那些人消失，让那些人毁灭吧，要他们有什么用？”就这样心怀分裂地做布萨、诵巴帝摩卡。当他们刚刚诵完巴帝摩卡，听众还未起身时，正好另外那些住处的比丘来了，人数更少。之前诵的算是善诵了。但应当向那些后来的比丘告知清净。诵戒者们犯粗罪罪。显示巴利原文

再者，诸比丘，在此某住处，于布萨当天，众多住处的比丘集会了，四位或更多。他们知道：“还有其他住处的比丘没有来。”他们心想：“让那些人消失，让那些人毁灭吧，要他们有什么用？”就这样心怀分裂地做布萨、诵巴帝摩卡。当他们刚刚诵完巴帝摩卡，一部分听众已经起身时，正好另外那些住处的比丘来了，人数更多。诸比丘，那些比丘应当重新诵巴帝摩卡。诵戒者们犯粗罪罪。显示巴利原文

再者，诸比丘，在此某住处，于布萨当天，众多住处的比丘集会了，四位或更多。他们知道：“还有其他住处的比丘没有来。”他们心想：“让那些人消失，让那些人毁灭吧，要他们有什么用？”就这样心怀分裂地做布萨、诵巴帝摩卡。当他们刚刚诵完巴帝摩卡，一部分听众已经起身时，正好另外那些住处的比丘来了，人数正好相等。之前诵的算是善诵了。但应当向那些后来的比丘告知清净。诵戒者们犯粗罪罪。显示巴利原文

再者，诸比丘，在此某住处，于布萨当天，众多住处的比丘集会了，四位或更多。他们知道：“还有其他住处的比丘没有来。”他们心想：“让那些人消失，让那些人毁灭吧，要他们有什么用？”就这样心怀分裂地做布萨、诵巴帝摩卡。当他们刚刚诵完巴帝摩卡，一部分听众已经起身时，正好另外那些住处的比丘来了，人数更少。之前诵的算是善诵了。但应当向那些后来的比丘告知清净。诵戒者们犯粗罪罪。显示巴利原文

再者，诸比丘，在此某住处，于布萨当天，众多住处的比丘集会了，四位或更多。他们知道：“还有其他住处的比丘没有来。”他们心想：“让那些人消失，让那些人毁灭吧，要他们有什么用？”就这样心怀分裂地做布萨、诵巴帝摩卡。当他们刚刚诵完巴帝摩卡，所有听众都已经起身时，正好另外那些住处的比丘来了，人数更多。诸比丘，那些比丘应当重新诵巴帝摩卡。诵戒者们犯粗罪罪。显示巴利原文

再者，诸比丘，在此某住处，于布萨当天，众多住处的比丘集会了，四位或更多。他们知道：“还有其他住处的比丘没有来。”他们心想：“让那些人消失，让那些人毁灭吧，要他们有什么用？”就这样心怀分裂地做布萨、诵巴帝摩卡。当他们刚刚诵完巴帝摩卡，所有听众都已经起身时，正好另外那些住处的比丘来了，人数正好相等。之前诵的算是善诵了。但应当向那些后来的比丘告知清净。诵戒者们犯粗罪罪。显示巴利原文

再者，诸比丘，在此某住处，于布萨当天，众多住处的比丘集会了，四位或更多。他们知道：“还有其他住处的比丘没有来。”他们心想：“让那些人消失，让那些人毁灭吧，要他们有什么用？”就这样心怀分裂地做布萨、诵巴帝摩卡。当他们刚刚诵完巴帝摩卡，所有听众都已经起身时，正好另外那些住处的比丘来了，人数更少。之前诵的算是善诵了。但应当向那些后来的比丘告知清净。诵戒者们犯粗罪罪。显示巴利原文

177再者，诸比丘，在此某住处，于布萨当天，众多住处的比丘集会了，四位或更多。他们不知道“有其他住处的比丘正在进入界内”……他们不知道“有其他住处的比丘已经进入界内了”……他们没有看到有其他住处的比丘正在进入界内……他们没有看到有其他住处的比丘已经进入界内了……他们没有听到“有其他住处的比丘正在进入界内”……他们没有听到“有其他住处的比丘已经进入界内了”……显示巴利原文

在住比丘与在住比丘之间，有一百七十五组三元分析；在住比丘与客比丘之间，客比丘与在住比丘之间，客比丘与客比丘之间，以略说的方式，共有七百组三元分析。显示巴利原文

178诸比丘，在此，若在住比丘的布萨日是十四日，而客比丘的是十五日。如果在住比丘人数较多，客比丘应顺从在住比丘。如果双方人数相等，客比丘应顺从在住比丘。如果客比丘人数较多，在住比丘应顺从客比丘。显示巴利原文

诸比丘，在此，若在住比丘的布萨日是十五日，而客比丘的是十四日。如果在住比丘人数较多，客比丘应顺从在住比丘。如果双方人数相等，客比丘应顺从在住比丘。如果客比丘人数较多，在住比丘应顺从客比丘。显示巴利原文

诸比丘，在此，若在住比丘的布萨日是斋日（初日），而客比丘的是十五日。如果在住比丘人数较多，在住比丘不必勉强给予客比丘和合，客比丘应到界外去作布萨。如果双方人数相等，在住比丘不必勉强给予客比丘和合，客比丘应到界外去作布萨。如果客比丘人数较多，在住比丘要么给予客比丘和合，要么到界外去。显示巴利原文

若在住比丘的布萨日是斋日，而客比丘的是十四日。如果在住比丘人数较多，客比丘要么给予在住比丘和合，要么到界外去。如果双方人数相等，客比丘要么给予在住比丘和合，要么到界外去。如果客比丘人数较多，客比丘不必勉强给予在住比丘和合，在住比丘应到界外去作布萨。显示巴利原文

179诸比丘，在此，客诸比丘看到了在住比丘的种种在住者特征、在住者标志、在住者迹象、在住者的提示——妥善铺设的床和椅子、褥垫和枕头、饮用水和使用水准备齐全，庭院打扫得干净整洁。看到后，他们心存疑惑：‘到底有没有在住比丘呢？’他们心存疑惑，却不查证；不查证就作布萨。犯恶作。他们心存疑惑，进行查证；查证后没有看到；尽管没看到，还是作布萨。无罪。他们心存疑惑，进行查证；查证后看到了；看到后，同一处作布萨。无罪。他们心存疑惑，进行查证；查证后看到了；看到后，各自分别作布萨。犯恶作。他们心存疑惑，进行查证；查证后看到了；看到后，心中抱着‘让他们灭亡吧，让他们毁灭吧，留他们有什么用’的念头，以分裂为先导而作布萨。犯粗罪。显示巴利原文

诸比丘，在此，客诸比丘听到了在住比丘的种种在住者特征、在住者标志、在住者迹象、在住者的提示——经行的脚步声、诵经的声音、咳嗽声、喷嚏声。听到后，他们心存疑惑：‘到底有没有在住比丘呢？’他们心存疑惑，却不查证；不查证就作布萨。犯恶作。他们心存疑惑，进行查证；查证后没有看到；尽管没看到，还是作布萨。无罪。他们心存疑惑，进行查证；查证后看到了；看到后，同一处作布萨。无罪。他们心存疑惑，进行查证；查证后看到了；看到后，各自分别作布萨。犯恶作。他们心存疑惑，进行查证；查证后看到了；看到后，心中抱着‘让他们灭亡吧，让他们毁灭吧，留他们有什么用’的念头，以分裂为先导而作布萨。犯粗罪。显示巴利原文

诸比丘，在此，在住诸比丘看到了客比丘的种种客居者特征、客居者标志、客居者迹象、客居者的提示——不熟悉的钵、不熟悉的衣、不熟悉的坐具、洗脚处、倒水留下的湿痕。看到后，他们心存疑惑：‘到底有没有客比丘呢？’他们心存疑惑，却不查证；不查证就作布萨。犯恶作。他们心存疑惑，进行查证；查证后没有看到；尽管没看到，还是作布萨。无罪。他们心存疑惑，进行查证；查证后看到了；看到后，同一处作布萨。无罪。他们心存疑惑，进行查证；查证后看到了；看到后，各自分别作布萨。犯恶作。他们心存疑惑，进行查证；查证后看到了；看到后，心中抱着‘让他们灭亡吧，让他们毁灭吧，留他们有什么用’的念头，以分裂为先导而作布萨。犯粗罪。显示巴利原文

再者，诸比丘，在这里，旧住的诸比丘听到了客诸比丘的到来迹象、客比丘的行相、客比丘的征兆、客比丘的诵经声，或是他们来时脚步的声音、拍打鞋子的声音、咳嗽的声音、擤鼻子的声音；听到之后，他们感到疑惑：‘到底有客比丘，还是没有客比丘呢？’他们带着疑惑，没有去查看；没有查看就举行布萨。犯恶作。他们带着疑惑，去查看；查看之后没有看到；没有看到就举行布萨。无犯。他们带着疑惑，去查看；查看之后看到了；看到之后，大家一起和合举行布萨。无犯。他们带着疑惑，去查看；查看之后看到了；看到之后，却各自分开举行布萨。犯恶作。他们带着疑惑，去查看；查看之后看到了；看到之后，心想：‘让这些人消失吧，让这些人毁灭吧，要他们有什么用！’——带着欲破僧的意图而举行布萨。犯粗罪。显示巴利原文

180再者，诸比丘，在这里，客诸比丘看到旧住比丘是与自己不同住的。但他们却产生了‘这些是同住者’的想法；在产生‘这些是同住者’的想法后，他们没有去询问；没有询问，就大家一起和合举行布萨。无犯。他们去询问；询问之后，但仍不能肯定；不能肯定，就大家一起和合举行布萨。犯恶作。他们去询问；询问之后，但仍不能肯定；不能肯定，就各自分开举行布萨。无犯。显示巴利原文

再者，诸比丘，在这里，客诸比丘看到旧住比丘是与自己同住的。但他们却产生了‘这些是不同住者’的想法；在产生‘这些是不同住者’的想法后，他们没有去询问；没有询问，就大家一起和合举行布萨。犯恶作。他们去询问；询问之后，便确定了；确定之后，却各自分开举行布萨。犯恶作。他们去询问；询问之后，便确定了；确定之后，大家一起和合举行布萨。无犯。显示巴利原文

再者，诸比丘，在这里，旧住诸比丘看到客比丘是与自己不同住的。但他们却产生了‘这些是同住者’的想法；在产生‘这些是同住者’的想法后，他们没有去询问；没有询问，就大家一起和合举行布萨。无犯。他们去询问；询问之后，但仍不能肯定；不能肯定，就大家一起和合举行布萨。犯恶作。他们去询问；询问之后，但仍不能肯定；不能肯定，就各自分开举行布萨。无犯。显示巴利原文

再者，诸比丘，在这里，旧住诸比丘看到客比丘是与自己同住的。但他们却产生了‘这些是不同住者’的想法；在产生‘这些是不同住者’的想法后，他们没有去询问；没有询问，就大家一起和合举行布萨。犯恶作。他们去询问；询问之后，便确定了；确定之后，却各自分开举行布萨。犯恶作。他们去询问；询问之后，便确定了；确定之后，大家一起和合举行布萨。无犯。显示巴利原文

181诸比丘，在布萨日那天，比丘不应从有比丘的住处，去到一个无比丘的住处，除非是随同僧团一起，或是有障碍因缘。诸比丘，在布萨日那天，比丘不应从有比丘的住处，去到一个无比丘的非住处，除非是随同僧团一起，或是有障碍因缘。诸比丘，在布萨日那天，比丘不应从有比丘的住处，去到一个无比丘的住处或非住处，除非是随同僧团一起，或是有障碍因缘。显示巴利原文

诸比丘，在布萨日那天，比丘不应从有比丘的非住处，去到一个无比丘的住处，除非是随同僧团一起，或是有障碍因缘。诸比丘，在布萨日那天，比丘不应从有比丘的非住处，去到一个无比丘的非住处，除非是随同僧团一起，或是有障碍因缘。诸比丘，在布萨日那天，比丘不应从有比丘的非住处，去到一个无比丘的住处或非住处，除非是随同僧团一起，或是有障碍因缘。显示巴利原文

诸比丘，在布萨日那天，比丘不应从有比丘的住处或非住处，去到一个无比丘的住处，除非是随同僧团一起，或是有障碍因缘。诸比丘，在布萨日那天，比丘不应从有比丘的住处或非住处，去到一个无比丘的非住处，除非是随同僧团一起，或是有障碍因缘。诸比丘，在布萨日那天，比丘不应从有比丘的住处或非住处，去到一个无比丘的住处或非住处，除非是随同僧团一起，或是有障碍因缘。显示巴利原文

诸比丘，在布萨日，有比丘住的住处，不应去有不同共住比丘的有比丘住处——除非僧团有事，除非有障碍。诸比丘，在布萨日，有比丘住的住处，不应去有不同共住比丘的无住处——除非僧团有事，除非有障碍。诸比丘，在布萨日，有比丘住的住处，不应去有不同共住比丘的住处或无住处——除非僧团有事，除非有障碍。显示巴利原文

诸比丘，在布萨日，从有比丘的无住处，不应去有不同共住比丘的无住处——除非僧团有事，除非有障碍。诸比丘，在布萨日，无住处但有比丘住的地方，不应去有不同共住比丘的无住处——除非僧团有事，除非有障碍。诸比丘，在布萨日，无住处但有比丘住的地方，不应去有不同共住比丘的住处或无住处——除非僧团有事，除非有障碍。显示巴利原文

诸比丘，在布萨日，有比丘住的住处或无住处但有比丘住的地方，不应去有不同共住比丘的有比丘住处——除非僧团有事，除非有障碍。诸比丘，在布萨日，有比丘住的住处或无住处但有比丘住的地方，不应去有不同共住比丘的无住处——除非僧团有事，除非有障碍。诸比丘，在布萨日，有比丘住的住处或无住处但有比丘住的地方，不应去有不同共住比丘的住处或无住处——除非僧团有事，除非有障碍。显示巴利原文

182诸比丘，在布萨日，有比丘住的住处，应去有相同共住比丘的有比丘住处，只要他知道：“我今天能赶到。”诸比丘，在布萨日，有比丘住的住处，应去有相同共住比丘的无住处……有相同共住比丘的住处或无住处，只要他知道：“我今天能赶到。”显示巴利原文

诸比丘，在布萨日，从无住处但有比丘住的地方，应去有相同共住比丘的有比丘住处……有相同共住比丘的无住处……有相同共住比丘的住处或无住处，只要他知道：“我今天能赶到。”显示巴利原文

诸比丘，在布萨日，有比丘住的住处或无住处但有比丘住的地方，应去有相同共住比丘的有比丘住处……有相同共住比丘的无住处……有相同共住比丘的住处或无住处，只要他知道：“我今天能赶到。”显示巴利原文

183诸比丘，不应对坐着听法的比丘尼僧众诵巴帝摩卡。如果诵了，犯恶作。不应对在学的学法女……不应对沙马内拉……不应对沙马内莉……不应对舍了学处的人……不应对犯了极重罪的人——不应对坐着听法的这些人的僧众诵巴帝摩卡。如果诵了，犯恶作。显示巴利原文

不应为因不见罪而被举的比丘所在的坐着听法的僧众诵巴帝摩卡。如果诵了，应依律处理。不应为因不忏罪而被举的比丘所在的坐着听法的僧众……不应为因不舍恶见而被举的比丘所在的坐着听法的僧众诵巴帝摩卡。如果诵了，应依律处理。显示巴利原文

不应向有黄门同坐的集会诵出巴帝摩卡。若诵出者，犯恶作。不应向有贼住者同坐的集会诵出巴帝摩卡……不应向有投靠外道者同坐的集会诵出巴帝摩卡……不应向有畜生同坐的集会诵出巴帝摩卡……不应向有弑母者同坐的集会诵出巴帝摩卡……不应向有弑父者同坐的集会诵出巴帝摩卡……不应向有杀阿拉汉者同坐的集会诵出巴帝摩卡……不应向有污比丘尼者同坐的集会诵出巴帝摩卡……不应向有破僧者同坐的集会诵出巴帝摩卡……不应向有出佛身血者同坐的集会诵出巴帝摩卡……不应向有双性人同坐的集会诵出巴帝摩卡。若诵出者，犯恶作。显示巴利原文

诸比丘，不应以别住者给予清净的方式来做布萨，除非集会尚未起身离去。还有，诸比丘，不应在非布萨日做布萨，除非是为了僧团的和合。显示巴利原文