4. 对“逐别说”的注释·3. 合理理趣会合的注释

6565. 这样用种种不同的理路把“抉择理趣会合”详细展开之后，现在为了说明“合理理趣”等，就开始说“其中，什么是合理理趣？”等等。在这里，“因此，守护心者”这偈颂的词义已经详细解释过了。守护心者将以正思惟为行境，这是合理的。也就是说，一个人以正念为门闩，关闭包括意门在内的六根门而安住，欲寻等邪思惟根本没有机会生起，只有出离寻等正思惟才会成为他的行境、心的活动处。这个道理是成立的。所谓“理趣”，就是与道理相连接、相吻合、相一致的意思。以正思惟为行境者将成为正见。按照前面所说的方式，以正思惟为行境的人，因为思惟不颠倒，所以必定成为正见。以正见——也就是观智——为先行而安住的人，将以道智毫无迷惑地透彻了知五蕴的生灭。这样透彻了知时，由于五蕴的本性就是苦，他将舍弃一切被称为恶趣的生存状态，因此超越一切堕落怖畏和轮回怖畏。以上所说的全部义理，都是完全合理、合乎道理的。巴利

66就像拥有自己的成就时，思惟会变得善加安立。因为守护根门是圆满善行的近因，所以说“守护心者”是三种善行的近依。它的意思是：“守护心者”这句话，就是三种善行的近依之说。对于多修出离寻等正思惟的人，断除欲贪等盖障变得容易，因此出离寻等是止的近因，所以说“正思惟为所行境”是止的近依。安立在业自性正见和有因缘名色正见中的人，看到属于自身的轮回之苦，为了超越它而开始修观，因此正见是观的特殊原因，所以说“以正见为先行”是观的近依。努力修习生灭随观的人，会进入正性决定，因此那是证得初道的原因，所以说“知生灭后”是见地的近依。通过光明想等作意来战胜昏沉睡眠，是精进的近因，所以说“战胜昏沉睡眠的比丘”是精进的近依。虽然在圣道刹那，断除和修习同时发生，因为欲求同一证悟，但如果没有断除应断的烦恼，修习就不可能圆满。因此，就像以断为因由那样，说了修习：“断除一切恶趣”是修习的近依。或者，“断除一切恶趣”这句话是世尊的话，为了激发修行者的精进，是称颂功德，因此说是修习的特殊原因，所以说“断除一切……乃至……近依”。巴利

67在诸根上守护根门，就是以正念防护，并且依靠念的力量让出离寻等变得多起来，所以这样说：“因此，对于守护心者，正思惟行境，此是念根。”这句话的意思是：在“因此，对于守护心者，正思惟行境”这里，通过守护心和正思惟行境这两者作为原因来指代，这念根便涵盖了五根，因为无论从根的特征来说，还是从令解脱成熟来说，它们都是同一特征——这就是意趣所在。关于“涵盖”这个说法，在这里以道的特征来理解涵盖是很容易的，暂且放下不说；为了显示从原因上的涵盖，才说了“正思惟确实从正见生起”等话。正是因此涵盖而获得了圣八支道之后，也顺便说了解脱和解脱智见。巴利

6868. 被守护，所以叫“已守护”。这是从词的角度做的解释。不过，从意义的角度解释时，其实词的解释也已经包含在内了，因此说：“已守护，即被保护——这就是它的辞。”其中，“iti”这个词表示开始，或者表示种类。借此，说的就是“像这样一类”或“如此这般一类”的辞。因此，思量，所以叫“心”。它收集自己的相续，所以叫“心”；由诸缘积聚而成，所以叫“心”；以种种为义，所以叫“心”；以造作为义，所以叫“心”。正确地思惟，故名“正思惟”等，应当依照这样的辞来理解。巴利

世尊在这里的真正用意是这样的：他用“应当守护自心”等说法，开示了守护根门等方法以及断除恶趣的道理，这就是他在这首偈颂里的用意。“拘迦利”等部分，是在说明事情的起因。这里的“hi”表示原因。这段话的意思是：因为拘迦利没有守护自心，对上首弟子们心生嗔怒，所以投生到了红莲地狱；因此，想要断除恶趣的人，就应当守护自心。也就是说，具备以正念守护之心的人，就能断除一切恶趣，这就是其中的含义。经文里说“应当以正念守护心”，这是在显示教法前后衔接的脉络。巴利

6969. 当一个人出离寻很多，依靠遍处或慈心等方法获得心一境性，也就是所谓的心箧，把心安放在这个心箧里，或者只是把所获得的定从杂染中守护住，这样就被称为守护心者。因此说：“所以，对于守护心者，正思惟的行境——这就是奢摩他。”以慧为主导的是观，所以说：“以正见为先导——这就是观。”通过圣道完全了知苦谛时，观察生灭的智慧就达到了顶峰，因此说：“了知了生灭——这就是苦的遍知。”因为“凡是集起性质的法，这一切都是灭尽性质的法”，这句话显示了道智的运作。这四者就是四圣谛，以四圣谛之法来完成旋转。其中应当看到：通过前面建立前两个圣谛，是以不同性质的法来旋转；通过后面，是以相同性质的法来旋转。巴利

70守护心，就是念的防护，应通过善品或不善品来说明。这种防护按门类分为六种：眼门防护……一直到意门防护。正思惟有三种：出离思惟、无瞋思惟、无害思惟。正见有八种：对苦的智……乃至对此缘性、缘已生法的智。生灭智有五十种：从无明集而有色集……乃至观察变异相的人，也见识蕴的灭。克服惛沉睡眠有四种，按四种道来分。其中，念的防护有世间和出世间两种。世间念的防护只属于欲界；出世间念的防护按见道和修道分为两种，每一种又按四念处的分类有四种。正思惟等也是同样的道理。巴利

这里有一个差别：正思惟按初禅来说，也可以归入色界。近因的分类，应该按照足处理趣会合里讲的方式来解说。在不善这一边，不防护有八种：眼不防护……身不防护、激动身不防护、语不防护、意不防护。邪思惟按欲寻等来分，有三种。无智按“对苦的无智”等来分，有八种。与正见相对的邪见，应当知道有六十二种。惛沉睡眠按它生起的处所来分，有五种。这样，就应当知道不善这一边的分类。巴利

7171. 在反转理趣中，按照在转回理趣中所说的方式，没有对止与观作出判定，而直接说“以已修习的止与观”。这里应当理解为世间止观。所谓“以对立面”，在“以不守护的心”这首偈颂中，意思是以对立面为所指。或者另一种说法，是指以区分理趣中所说的不善一方的对立面为含义。巴利

7272. “意、心脏、清净、识、识蕴、意识界”，这些是心的异名。“思惟、寻、思量、安止、极安止、心的投向”，这些是正思惟的异名。“慧、了知、简择、审察”等等，这些是正见的异名。“惛沉、昏沉、昏沉状态、心不适业、不作业性、覆盖、遍覆、内收”，这些是惛沉的异名。“不适业、不作业性、身懈怠、睡眠、睡眠状态、睡眠性”，这些是睡眠的异名。“乞食者、比丘”等等，这是比丘一词的异名。“恶趣、苦界、堕处、轮回之苦、生死”等等，应当知道这些是恶趣的异名。巴利

7373. 以决意守护的念所守护的心，就像那念的决意本身一样，因此说：“‘已护心’这一施设，是以念为基。”其余内容在“施设理趣会合”这一节以及后面“进入消尽论说”等节中，都没有新的东西，都按照前面所说的方式理解即可。巴利

7676. 在“确立理趣会合”这一节里，所谓“正见”，就是通过“于苦的智”等说法，依四谛、因与因所生、缘与缘所生所摄的对象范围，显示出它们的种种差别；然后，又用“于彼彼处如实知见”这一句，依其余尚未说明的对象范围来显示差别。其中，“谛之到达”是指对对象以谛、以不颠倒而到达，也就是证得的意思。也有“随转到达”这种读法，意思是对次第的对象而到达，即一一证得各个对象。至于在这里“资具安立论说”等节中应当说明的内容，因为和前面所说的方式相同，所以很清楚。巴利

在这里，论说汇集（hārasampāta）的解释也应当通过这种方式来了知。巴利

在这里，什么是教说理趣会合？在“诸法以意为前导”这句话里，按照蕴的分类，“意”指的是识蕴；按照处的分类，指的是意处；按照界的分类，指的是识界；按照根的分类，指的是意根。哪些法是前导的？有六种法作为前导：对善法来说，善根是前导；对不善法来说，不善根是前导；对具有主导作用的法来说，主导是前导；对一切心的生起来说，诸根是前导。而在这部经里，真正要说明的是“意”。就像军队以国王为先锋一样，诸法也以意为前导。在这里，意作为前导有三种方式：出离的意愿、无嗔的意愿、无害的意愿。其中，无贪以出离的意愿作为意的前导，无嗔以无嗔的意愿作为意的前导，无痴以无害的意愿作为意的前导。巴利

“意最胜”是说：意对于这些法来说，是最殊胜、最卓越、最高、最上、是根本、是前导、是首领，因此称为“意最胜”。“意所成”是说：由意所造、由意所化现、由意所生起，意是它们的缘，因此称为“意所成”。而那些法是由欲所集起，由清净无浊的思惟所生起，由触所和合，也就是受蕴、想蕴、行蕴。“以清净信之意”：这里说的是信、信解、信受、净信。就是具备、拥有、达到、成就了这种净信，因此称为“以清净信”，这指的是意业。“或说”指语业，“或行”指身业。如此显示了十善业道。巴利

“从彼”是指：因为十种善业已经被造作、已经累积。“彼”是指：那个已经积了福德、已经行了善、已经做了庇护的人。“乐”有两种：身体的乐和心的乐。“跟随”就是跟随着。巴利

在这里，假如有一个人没有断除随眠，还在会被结缚的法里面观察乐味。他这样在会被结缚的法里面观察乐味时，就按照自己所见、所闻，去渴求成就和生存。这样一来，无明和有爱就跟着他。他按照所见、所闻去渴求成就和生存时，对能让人生起净信的事物，心就生起净信、相信、认可。他带着净信的心，用身体、语言、心意去实行三种福业事：布施所成、持戒所成、修习所成。他在今生、或者下一生、或者之后的生生世世里，承受这些的果报。于是，以无明为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名色，以名色为缘而有六处，以六处为缘而有乐受之触，以触为缘而有受。这样存在的时候，那乐就跟着他。当他的受这样一次又一次地辗转生起时，渴爱就产生了。以渴爱为缘而有取……（中略）……这就是集起。巴利

在这里，凡是意，以及那些以意为前导的法，还有乐，这些被称为五蕴，它们就是苦谛。作为它们先前之因的无明和有爱，就是集谛。为了让它们被遍知、被断除，世尊宣说法，就是为了遍知苦、断除集。用来遍知、用来断除的，就是道。道所运作之处，就是灭。这四谛也应当通过处、界、根的方式来确定。其中，以集为乐味，以苦为过患，以道和灭为出离；乐的随逐是果；以清净信心而发起身、语的行动是方法；由于诸法以意为前导，想求自己快乐的人应当以清净信心的意发动语业和身业，这是世尊的教令。这就是教说理趣会合。巴利

在这里，什么是抉择理趣会合？能思量、能了别所缘，所以叫“意”。它以思量为特征，在相应法中起主导作用，所以是前导；因为无众生、无命、无我的意义，所以是“法”。就像村里的村长一样，因为意在其中起主导作用，所以是最殊胜的，因此说“意最胜”。由作为俱生等缘的意所生起，所以是“意所成”。因为清净无浊，因为对所缘的安立，因为清净之语的表达，因为这样地领受，所以说“说”。因为身体动作的表达，因为这样地领受，所以说“做”。因为已经这样造作、没有别的造作，所以说“从彼”。因为带来快乐、适意、可意，所以说“乐”。因为已经造作、已经积集，而果报还未成熟，所以说“随逐”。因为依因缘而转起、不曾离开，所以说“如影不离”。这就是从逐词审察而来的抉择理趣会合。巴利

在这里，什么是合理理趣会合？因为意对诸法有增上作用，所以诸法以意为前导，这是合理的。正因为诸法随顺于意，所以诸法以意为最胜，这是合理的。因为诸法是由作为俱生等缘的意所生起，所以诸法为意所成，这是合理的。由具有净信的意所等起的身业和语业是善的，这是合理的。那积集了善业者，乐如同影子一样跟随他，这是合理的。这就是合理理趣会合。巴利

在这里，什么是“足处理趣会合”呢？意是各种意伺察的近因。以意为前导的诸法，是一切善方面的近因。“说”就是正语，“做”就是正业，这些是正命的近因。正命是正精进的近因。正精进是正念的近因。正念是正定的近因。“以清净的心”这里，清净就是信根，它是戒的近因。戒是定的近因。定是慧的近因，这样一直连接到解脱智见。这就是足处理趣会合。巴利

在这里，什么是“特相理趣会合”？在“诸法以意为前导”这句话里，通过“以意为前导”这个说法，也等于说诸法以欲为前导、以精进为前导、以观为前导，因为依增上相来说，欲等与心具有同一相。同样，也说它们以信等为前导，因为依根相来说，信等与心具有同一相。“以清净之心”这句话，是说心具备清净信心时，由它所产生的身业和语业具有无可指责的性质。同样，心具备念等，也是它们无可指责的性质，因为如理作意所引发的，具有同一相。“乐随逐”这句话，通过说乐随逐，也等于说作为乐之因的可意色等随逐，因为它们同样以业为因，具有同一相。这就是特相理趣会合。巴利

在这里，什么是四阵列理趣会合？在“意为前导”等句子中，对“意”等词所作的语言学解释和语法说明，应当通过词义解释来理解。词义依照前面所说的方法，已经很容易了知。世尊在这里的意趣是：那些希求快乐的人，应当以清净的信心发起身业、语业和意业。在修集福德业时，自己先作前导，然后正确地引导他人，这就是这段说法的缘起。像“六门增上王”（《法句经注》2.181 伊罗跋陀龙王的故事）、“心所随转之法”（《法集论》双论母 62; 1205-1206）、“心是一法，一切皆随其而行”（《相应部》1.62）这类同义经文的会通，显示这段说法在义理上的连贯，就是教说的系属。至于句子与句子之间的连贯，则很容易了知。这就是四阵列理趣会合。巴利

在这当中，什么是“转回理趣会合”？在“意在前引导诸法”这句话里，那三种善根是八种正性的因。那些正性，就是八支圣道。与意同时生起的名色，这就是苦。尚未断除的、先前已经生起的无明和有爱，这就是集。它们被断除的地方，这就是灭。这四项就是四圣谛。这就叫“转回理趣会合”。巴利

在这里，什么是区分理趣？意为主导，诸法随行，若以清净之心，则乐随之——这句经文不能只按字面意思来理解。为什么呢？如果有一个沙门或婆罗门，对一个杀生者、持邪见者、行邪道者生起清净信心，并以清净心去赞叹对方并不具备的功德，或者对他做出恭敬的行为，那么快乐并不会因此跟随他。相反，只有苦会跟着他，就像车轮跟着拉车的牛脚一样。所以，这句经文应当加以分别解说：若以清净心而说、而行，那样的语业和身业能带来乐的果报。这是什么原因呢？因为对于处于正性的人，其业能带来乐的果报；对于处于邪性的人，其业能带来苦的果报。那么，这种清净信心应当如何看待呢？我说，这不是真正的清净信心，而是貌似清净信心的邪胜解。这就是区分理趣。巴利

在这里，什么是反转理趣会合？就是“意为主导”等。凡以染污的心说话或行动，苦就跟随。因为这段经文正是它的直接反面。这就叫反转理趣会合。巴利

在这里，什么是“同义语理趣”？“意为主导”中的“意”，就是心、意处、意根、意识、意识界，这些是同义词。“主导”就是前行者、先去者、先导者，这些是同义词。“诸法”就是我、自性，这些是同义词。“最胜”就是最上、首要、殊胜，这些是同义词。“意所成”就是意所生、意所发起，这些是同义词。“净”就是相信、信解，这些是同义词。“乐”就是怡悦、乐受，这些是同义词。“随之”就是跟随、追随，这些是同义词。这就称为同义语理趣。巴利

在这其中，什么是施设理趣？所谓“意为前导”，这是对心的作用的施设。所谓“法”，是自性的施设，也是善业道的施设。所谓“意为最胜”，是精进的施设。所谓“意所成”，是俱生的施设。所谓“以清净”，是与信根相应的施设，也是对无信的遮止施设。所谓“或说或作”，是对正语和正业的安立的施设。所谓“乐随之”，是业果相随的施设，也是业不消失的施设。这就是施设理趣。巴利

在这里，什么是“契入理趣会合”？“意”，指识蕴。“法”，指受蕴、想蕴、行蕴。“或说或作”，指身表和语表。它们所依靠的四大种，就是色蕴。这就是通过诸蕴来进入。再者，“意”，指行作识。通过执取“意”这个说法，无明缘行就被包含进来了。行缘识……乃至苦聚的生起。这就是通过缘起来进入。这就是契入理趣会合。巴利

在这里，什么是净化理趣会合？只说“意”时，既不是句清净，也不是开端清净。说“意为前导”时，是句清净，但不是开端清净。同样，从“法”一直到“乐”时，是句清净，但不是开端清净。而说到“乐随行”时，既是句清净，也是开端清净。这就是净化理趣会合。巴利

在这里，什么是“确立理趣”？“诸法以意为先导，以意为最上，由意所成”——这是同一性。“若以意生信”——这是差异性；同样，“若以意生信”又是同一性。“或说话或行动”——这是差异性；同样，“若以意生信”又是同一性。这种净信有两种：向内，是因为镇伏了嗔害；向外，是因为信解。同样，它既是作为成就的因，也是作为增长的因——这就是差异性。因此，这部经应当从两个方面来决意：从因上来说，是“具有净信之意的人”；从果上来说，是“感受乐受果报的人”。这就是确立理趣。巴利

在这里，什么是资具理趣？在“意先导”这句话里，“意”指善识。与智相应的善识，有无贪、无嗔、无痴这三个相应因；与智不相应的善识，有无贪、无嗔这两个相应因。对一切善识来说，不加区分地，如理作意是因，四种成就轮是缘。同样，听闻正法也是缘；而当善识以布施等方式生起时，所施之物等也是缘。这里所说的“法”，指受等（心所）的可爱所缘等。同样，三者是识的缘，受等是净信的缘，可信赖之事与善行是异熟乐的缘。这就是资具理趣。巴利

在这里，什么是“安立理趣会合”？“诸法以意为先行”中的“意”，指福德心，它有三种：布施所成、持戒所成、修习所成。其中，布施所成的近因是无贪，持戒所成的近因是无嗔，修习所成的近因是无痴。这一切共同的近因是净信，应当依据经文“由信而生起，便前往亲近，前往亲近便恭敬承事”来详细展开。善心是可爱乐果报的近因。如理作意是善心的近因，因为如理作意的人会确立善心、修习善心，对尚未生起的恶不善法，生起令其不生的意愿；对已经生起的善法，精勤令其增长。如此在四正勤中修习时，四念处乃至八圣道分都达到修习圆满——这就是通过修习而等起。并且，由修习而舍断也得以成就。这就是安立理趣会合。巴利

同样地，巴利

在这里，布施的人福德增长，说的是布施所成的福德事。约束自己的人不会积下怨仇，说的是持戒所成的福德事。善巧的人舍弃恶，说的是断除贪、嗔、痴，因此说了修习所成的福德事。因为贪嗔痴灭尽，他得到寂灭，说的是无余依般涅槃。巴利

布施的人福德增长，说的是无贪这个善根。约束自己的人不会积下怨仇，说的是无嗔这个善根。善巧的人舍弃恶，说的是无痴这个善根。因为贪、嗔、痴灭尽，他得到寂灭，这是说它们（烦恼）的出离。巴利

布施的人福德增长，这是戒蕴的立足处。约束自己的人不积攒怨恨，这是定蕴的立足处。善巧的人舍弃恶，这是慧蕴和解脱蕴的立足处。通过布施断除粗重的烦恼，通过持戒断除中等的烦恼，通过智慧断除微细的烦恼。因为贪嗔痴的灭尽，他得以寂灭，这显示了所作已办的境地。巴利

布施的人福德增长……舍弃恶法，这部分显示的是有学地。因为贪嗔痴灭尽，他得以寂灭，这里说的是最上果。巴利

同样，对于布施者，福德……不再积聚，这是说世间善根。“善者舍弃恶”，这是说出世间善根。“因贪嗔痴灭尽，他得寂灭”，这是说出世间善根的果。巴利

对于布施者……不被积存，这显示的是凡夫地。善者舍弃恶，这显示的是有学地。因为贪嗔痴灭尽，他得以寂灭，这显示的是无学地。巴利

布施的人……不会积藏，这是说通往天界的修行之道。善者舍弃恶，这是说有学的解脱。因为贪嗔痴灭尽，他证得寂灭，这是说无学的解脱。巴利

“施与者……不再积怨”这一段，讲的是布施论、持戒论、生天论，也就是世间法的教说。“善者舍弃恶”这一段，讲的是配合观察世间过患而说的殊胜法教。“因贪嗔痴灭尽，他得寂灭”这一段，讲的是那套法教的果。巴利

“布施的人福德增长”，这句话说的是法施和财物布施。“由于防护而不积怨”，说的是通过远离杀生等，给众生无畏施。同样，所有学处都应该这样展开来讲。依靠这种戒的防护，安立在戒上的人调伏自己的心，他的止就达到圆满。这样安住在止之后，由于具备观的善巧，这位善巧者就舍弃恶：舍弃贪，舍弃嗔，舍弃痴，以圣道舍弃一切恶的不善法。这样修行的人，“贪嗔痴灭尽，他已涅槃”——因为贪等完全灭尽，就证得两种解脱。这就是这首偈颂的释义。巴利

在这里，什么是教说理趣？在这部经里教导了什么？两种善趣，就是天和人；天的五种欲乐，人的五种欲乐；天的五取蕴，人的五取蕴。这称为苦圣谛。以它们为因，先前依次生起的渴爱就是集圣谛。这又被称为味与患。这一切由前面两句“布施者……不积集”来说明。“善巧者舍弃恶”说的是道。“由贪嗔痴灭尽而寂灭”说的是两种涅槃界：有余依和无余依。这是出离。至于果等，则应随其相应而了知。这就是教说理趣。巴利

“简择”的意思是：通过“布施的人福德增长”这第一句，说明了三种福业事，也就是布施所成、持戒所成、修习所成；也说明了十种应施之物的施舍；同样说明了六种所缘，如色等。“由于自制，怨恨不积聚”这第二句，说明了无怨、无敌对、无嗔害的修行之道。“善者舍弃恶法”这第三句，说明了智慧的生起、无明的灭尽，以及全部圣八支道和全部菩提分法。“由贪嗔痴的灭尽，他得以寂灭”这一句，通过贪的灭尽、离贪，说明了心解脱；通过痴的灭尽、离无明，说明了慧解脱。这就是抉择理趣。巴利

所谓“合理理趣”，就是：安住在布施中的人，能圆满两件事——断除悭吝和福德的流注，这就是这里的义理。安住在戒的防护中的人，能圆满两件事——近行定和安止定，这就是这里的义理。舍弃恶法的人，遍知苦、证悟灭、修习道，这就是这里的义理。当贪、嗔、痴完全灭尽时，就在无余涅槃界般涅槃，这就是这里的义理。这就是合理理趣。巴利

所谓“足处”：因为“布施的人福德增长”，这是施舍依处的足处。因为“克制自己的人怨仇不积集”，这是谛依处的足处。因为“善者舍断恶”，这是慧依处的足处。因为“贪嗔痴灭尽，他已涅槃”，这是寂止依处的足处。这就是足处理趣。巴利

关于“相”：通过“布施者”这个词，应当知道已经显示了爱语、利行和同事，因为它们同属摄事，具有同一相。通过“自制者”这个词，应当知道已经显示了忍、慈、无害、怜悯等，因为它们以不产生怨恨为同一相。通过“怨仇不积集”这句话，已经显示了惭、愧、少欲、知足等，因为它们以不让怨恨增长为同一相。同样，无惭、无愧等则以不应积集为同一相。通过“善者”这个词，以善巧之义显示了正思惟等，因为它们以道支等为同一相。通过“舍断恶”这句话，也显示了遍知、现观等，因为它们以现观为同一相。通过“贪嗔痴灭尽”这句话，显示了其余烦恼等的灭尽，因为它们以应当被灭尽为同一相。这就是相。巴利

在这首偈颂里，“施与者”这个词，世尊的用意是什么？那些想要获得大财富的人，会去行布施，为了断除贫穷。那些想要没有怨恨的人，会舍弃五种怨恨。那些对善法有欲求、有意愿的人，会修习八支道。那些想要证入涅槃的人，会舍弃贪、嗔、痴。这就是世尊在这里的用意。应当这样说明语词、因缘和关联。这就是四阵列。巴利

所谓“回转”，是指：不布施的人有悭吝，不约束自己的人有怨仇，以及不舍断不善的恶法——这是通过说明它的对立面来讲“集”。用无贪、无嗔、无痴，通过布施等来断除这些，这就是三善根。八正道是它们的助缘，这就是道。贪、嗔、痴的灭尽，这就是灭。这就是“回转”。巴利

“分别”的意思是：布施的人福德增长。若有人纯粹因为害怕而布施，因为贪心而布施，因为想得到一点财物好处而布施，他的福德不会增长。而布施刑具、刀杖，是为了伤害别人，那他的非福反而增长。但如果他以善心，出于悲悯或恭敬，布施食物、饮料、衣服、车乘、花鬘、香、涂香、床座、住所、灯明；或者给一切众生无畏布施；或者以慈心、想要利益他人、带着出离想而说法——这样福德才增长。“自制者不积怨”——若有人因害怕而停止，怨确实会积聚。为什么？因为无力的人、因害怕而停止的人，会害怕现世的果报：“愿国王们不要抓住我，砍断我的手……甚至把我活活插在矛上恐吓。”因此，通过这种自制，怨会积聚。但若有人如此（真正持戒），怨则不积聚。若有人这样受持，杀生的恶报在现世和来世都会显现，同样一切不善法也是如此，他因此远离那些，通过这种自制，怨不积聚。所谓自制就是戒。戒有四种：思戒、心所戒、律仪戒、不犯戒。善者舍弃恶法——舍弃恶法的三十七菩提分法应当被说。这就是分别。巴利

所谓“转起”：布施的人福德增长，不布施的人福德也增长，但那不是布施所生的福德。克制的人怨仇不积集，不克制的人怨仇也不积集，这是通过布施、反复思察之力以及修习之力而来的。善的人舍断恶，不善的人却不舍断。由于贪嗔痴的灭尽，他得以涅槃；如果贪嗔痴没有灭尽，就没有涅槃。这就是转起。巴利

所谓“异名”：布施的人，福德增长，也就是通过施舍而积聚善法。随喜的人，福德也增长；内心清净生信，福德也增长；服务做事，福德也增长。自制的人，就是靠持戒防护、靠柔和忍让来自制。怨仇不积集，就是恶不增长、不善不增长。善者，就是贤明的人、聪慧的人、有智慧的人、能观照的人。舍断，就是斩断、根除。这就是异名。巴利

布施的人福德增长，这是对舍离贪的施设，是对安立无贪的施设。自制的人怨仇不积集，这是对镇伏嗔的施设，是对安立无嗔的施设。善巧的人舍断恶，这是对根除痴的施设，是对修习无痴的施设。这是对断除贪嗔痴的施设，是对修习无贪、无嗔、无痴的施设。由于贪嗔痴灭尽，他已涅槃，这是对烦恼止息的施设，是对证得涅槃的施设。这就是施设。巴利

所谓“入处”：布施的人福德增长，所以布施是靠信等诸根而发生的，这是以诸根为入处。克制自己的人怨仇不积集，所以克制就是戒蕴，这是以诸蕴为入处。善者舍断恶，所以舍断恶是通过三种解脱而发生的，而它们所依的方法就是三解脱门，这是以解脱门为入处。由贪嗔痴灭尽，他已涅槃，这就是解脱蕴，它也就是法界和法处，这是以界和处为入处。这就是入处。巴利

“净化”：像“施与者”这类词句上的清净，只是文字层面的清净，还不是开端意义上的清净。而“由贪嗔痴灭尽，他已涅槃”这一句，则既是文字层面的清净，也是开端意义上的清净。这就是净化。巴利

“决意”：“施与”这一说法，是就单一性来说的；而布施、舍离、法施、财施、无畏施这八种布施，则应展开详细说明，这是就差别性来说的。“自制”是就单一性来说的；而巴帝摩卡防护、念防护等，则是就差别性来说的。“善者舍断恶”是就单一性来说的；而舍断有身见、舍断疑等，则是就差别性来说的。“由贪嗔痴灭尽，他已涅槃”是就单一性来说的；而有余涅槃界、无余涅槃界，则是就差别性来说的。这就是“决意”。巴利

所谓“资具”：欢喜是布施的缘；无贪是布施的因。惭、愧等是克制的缘；如理作意和无嗔是克制的因。定和如实知见是断除恶的缘；三种随观是断除恶的因。道正见是涅槃的因；正思惟等是涅槃的缘。这就是资具。巴利

布施的人福德增长，这就是布施所成的福行事，它是戒的近因。自制的人不会积怨结仇，这就是持戒所成的福行事，它是定的近因。因为依靠戒，即使通过禅那，贪等烦恼也不会积集；那些因他可能生起的诸漏、损害热恼，对他也不会出现。善者舍断诸恶，这就是断遍知，是修习所成的福行事。由贪、嗔、痴的灭尽而寂灭——也就是贪的灭尽、嗔的灭尽、痴的灭尽。其中，贪，就是那种贪、深贪、心的染着、贪求、贪求性、贪求态、贪欲、贪不善根。嗔，就是那种嗔、嗔怒性、嗔怒态、嗔恚、心的恼害、嗔不善根。痴，就是那种无智、无见、未通达、未正觉、未现观、愚钝、愚昧、无正知、痴不善根。像这样，这些贪等的灭尽、消散、舍断、寂止、寂静，就是有余涅槃界和无余涅槃界。这就是安立理趣。巴利