5. 诸根会合的注释巴利

204204. 现在，为了说明修习定和修习观的人诸根会合的情况，先要指出现起善巧的分类，所以说了“凡夫修习定”等话。其中，“凡夫修习定”是指修习能引向抉择的定。然而，有学和已离贪欲的人，也能获得出世间定。“由转向”是指转向遍等相，也就是说，做完遍等准备工作之后，在那里生起了相。“于所缘现起善巧”是指善于让那已经生起的相现起。“于止相现起善巧”是指当心因为过度精进等原因而掉举时，善于通过修习轻安觉支、定觉支、舍觉支，让心止息的相现起。“于策励相现起善巧”是指当心因为过度懈怠等原因而沉没时，善于通过修习择法觉支、精进觉支、喜觉支，让心策励的相现起。“于无散乱现起善巧”是指对于不掉举也不沉没的心，善于让与它相应的定现起。“于光明现起善巧”是指当因为智慧运用不足而心无滋味时，通过观察八种悚惧之事让心生悚惧，善于让智光明现起。所谓八种悚惧之事，就是生、老、病、死这四种，恶趣之苦是第五种，过去轮回的根本苦，未来轮回的根本苦，现在为觅食而受苦。“于欣喜现起善巧”是指当因为未能证得寂止之乐而心无滋味时，通过随念佛、法、僧的功德让心清净，善于让欣喜现起。“于舍现起善巧”是指当心远离掉举等过失时，通过不做抑制或策励等造作，善于让舍现起。“有学”是指还在修学三学的人。“于单一现起善巧”是指因为已经断除了身见等，善于让出离等单一性现起。巴利

已离贪者：因为彻底断除了贪，所以是离贪者，也就是漏已尽的人。于智现起善巧者：阿拉汉对诸法已远离迷惑，所以在各种情况下都善于让无迷惑的智现起。于解脱现起善巧者：善于让阿拉汉果的解脱现起。这里说的解脱，是指因为从一切烦恼中解脱出来而证得的阿拉汉果解脱。巴利

205205. 在观修（vipassanābhāvanā）的现起与不现起中，“无常”等以及“常”等，应当完全按照戒论（sīlakathā）中所说的方式来理解。但从文句（pāṭha）来说，“于积集不现起善巧者、于变易现起善巧者、于无相现起善巧者、于相不现起善巧者、于无愿现起善巧者、于愿不现起善巧者、于执著不现起善巧者”——对于这些，应当以属格（sāmivacana）来作复合词（samāsa）的拆分。至于其余的，则应以从格（nissakkavacana）来读诵。巴利

206关于“于空现起善巧者”，这里应当做词分解：或者分成“于空现起善巧者”，或者分成“于空性现起善巧者”。不过，厌离随观、离贪随观、灭随观、弃舍随观、增上慧法观、如实知见、审察随观、回转随观这八种大观，是依它们各自的体性差别来区分的，不是依所缘的差别来区分。因此，对这八种来说，像“于无常现起善巧者”这样的说法不能用，说“于厌离现起善巧者”等等也不成立。所以，这八种没有被配入。可是，过患随观通过“于空现起善巧者、于执著不现起善巧者”这一对说法，在意义上已经等同于配入了“于过患现起善巧者、于爱着执著不现起善巧者”，只是没有按它本身的名称来配入而已。因此应当知道：在十八种大观中，前面八种加上这个过患随观，这九种没有配入，其余九种才配入了。“于智现起善巧者”：有学因为观修中的随烦恼不存在，所以在修观时善于让智现起；但由于在修定时还有欣求存在，所以不说他“于智现起善巧”。巴利

对“离系现起善巧”这句：对于按“欲系的离系、有系的离系、见系的离系、无明系的离系”这四种方式所说的离系，善于让它现起。 对“系著不现起善巧”这句：对于按欲系、有系、见系、无明系这四种方式所说的系著，善于让它不现起。 对“灭现起善巧”这句：就像经文里说的：“再者，比丘们，漏尽比丘的心倾向于涅槃、朝向涅槃、奔向涅槃，远离执著，乐于出离，完全超越了一切烦恼所依之法。”因为漏尽者具有这种力量，心倾向于涅槃，所以只有漏尽者才善于让称为灭的涅槃现起。巴利

在“由于所缘现起善巧”等语句中，“善巧”指的是智。因为智也可以通过与善巧之人相应而被称为善巧，就像通过与智者相应而说“智者之法”（《法集论·双论母》103）。因此，这里的意思是“由于善巧”。巴利

207现在，“以六十四种行相”等话，虽然在《无碍解道》（1.107）的智论部分已经说过，但这里是联系根论把它引到这里来说的。这一段应当依照前面所说的方式来了知。巴利

208208. 接着，为了说明与一切眼相关联的根之安立，说了“于他没有任何未见之物”等话。其中，“一切眼”就是一切知智。通过“依慧根之力”等话，显示五根不可分离。通过“正信者策励”等话，以每一根为根本的五组四法，显示五根在倾向加行时或道刹那时的同一味性和互为缘性。通过“因已信而策励”等话，以每一根为根本的五组四法，显示五根在生起时或果位时的同一味性和互为缘性。接着，为了说明与佛眼相关联的根之安立，说了“那佛眼”等话。其中，“佛眼”就是知根利钝之智和知习性随眠之智。“佛陀智”也就是这两种，其余部分和前面所说的一样。巴利