2. 第二经释义疏解巴利

187187. 接着，放下另一部经，为了说明根的区分，开示了“诸比丘，有这五根”等经文。其中，“无论任何”是毫无遗漏地全部涵盖；“hi”这个字只是用来补足句子的虚词。“沙门或婆罗门”是依照世间的说法来讲的。“集”指因缘。“灭”指已生起的归于消失，或者未生起的不再生起。“味”指利益。“过患”指过失。“出离”指脱离出去。“如实”指依照事物本来的样子。“沙门中”指在已止息恶行的人当中。“被认可为沙门”意思是“并非我认可为沙门”。若按现在时态来说，依照语法规则，这里的“me”就是属格。“婆罗门中”指在已排除恶行的人当中。“沙门义”指沙门身份的意义，“婆罗门义”指婆罗门身份的意义。这两者其实都指阿拉汉果。或者也可以说，“沙门义”指下面三个果，“婆罗门义”指阿拉汉果，因为“沙门、婆罗门”合起来就是指圣道。“于现法”指就在眼前这一生当中。“自己证知、作证”指由自己以殊胜的智慧亲自体证。“具足”指达到，或者圆满成就。巴利

188在解释经文的部分，先问了根之集起等分类的数目，然后再次解答了这些分类的数目。其中，“一百八十”就是一百加八十。智者说“一百八十”时，应当把它和“行相”连接起来理解。巴利

再者，在以分类计数提问为先导的计数解释中，“为了胜解”的意思是为了确定、为了相信。“转向的集起”是指意门转向心的集起。“信根的集起”是指信根的缘——在预备阶段，心想“我要生起信心”，这种转向是信根的亲依止缘；对于信根的速行心来说，这个转向是第一速行心的无间缘，对第二速行心等则是亲依止缘。“以胜解之力”是指以与欲心所相应的胜解之力。“欲的集起”是指由前分转向为缘而生起、与胜解相应、属于欲界善法的法欲的集起。而这个欲，通过俱生、相互、依止、相应、有、不离等方式成为信根的缘；在欲增上的时候，也成为增上缘。这个欲对第二个速行心，则通过无间、等无间、无间亲依止、习行、有、不离等方式成为缘。按照同样的道理，对作意也应这样套用。这里唯一不同的是：作意是指具有记取特相的欲界善作意，但它不会成为增上缘。应当知道，在相应法中只取这两种来说明，是因为它们是最强有力的缘。“依信根之力”是指依循随着修习增长而达到根位的信根之力。“一境现起”是指以单一所缘不动摇的方式，越来越强地作为信根的缘。应当依照信根所说的方式，了知其余诸根。同样地，每一根各有四种集起，五根就有二十种集起。再者，把五根分别套入四种集起的每一种集起中，就说为二十种集起。他们说：前二十种应当从不同道的角度来看，后二十种应当从同一道的角度来看。如此就有四十种行相。灭没的类别也应依照同样的道理了知。而那种灭没有三种：未修习根的人，是“未获得而获得”的灭没；修习根而退失的人，是“已获得而退失”的灭没；已证果的人，是“寂止”的灭没。“一境不现起”是指于单一所缘不现起。巴利

189在解释“味”的部分，“无信不现起”是指：远离没有信心的人，亲近有信心的人，随念能让人生起净信的经典，对此如理作意并反复修习时，无信就不会现起。“无信热恼不现起”在这里是指：对没有信心的人讲说信心的话题时，他会生起苦和忧，这就是无信的热恼。“由胜解行而得的无畏”是指：依靠信心所缘或通过修习而达到自在熟练的人，在信心持续生起时，处于从容无畏的状态。“获得寂静住”是指获得止或观。“乐与喜悦”：这里为了显示属于心所的乐的状态，所以用了“喜悦”这个词。当由信根所生的殊胜色法触及身体时，也必然会得到身乐。因为乐与喜悦是主要的味，所以特别指出“这是信根的味”。按照同样的道理，其余诸根的味也应该这样配合理解。巴利

190在解释“过患”的部分，“以无常之义”指的是信根的无常之义。也就是说，这个无常之义就是信根的过患。另外两种义也同样如此。应当知道，这些集、灭、味、过患，都是属于世间诸根的。巴利

191在解释“出离”这一节里，从“以胜解为义”等开始，对每一根各举五种，这样五根合计就有二十五种出离，这是按道和果来说明的。其中，“获得比这更殊胜的信根”意思是：比起观刹那生起的信根，在道刹那获得了更殊胜的信根。“从先前的信根出离”意思是：那道刹那的信根，已经从先前观刹那生起的信根中脱离出来。按照同样的方式，在果刹那的信根也应当这样理解；其他几根在道和果两处也都要这样配合说明。巴利

192192. 在前分以五根：在初禅的近行阶段，依初禅等八种等至而有八种出离；依无常随观等十八种大观而有十八种出离；依入流道等而有八种出世间出离。如此，依禅那等至、大观、道与果，以次第超越前前阶段的方式，解说了三十四种出离。至于“于出离有五根”等，则是从对治断除的角度，依对立面解说了三十七种出离。其中，在出离等七项中，每一项各有七种出离，这是就近行地的层面而说的；至于果，因为不存在对对立面的断除，所以没有解说。巴利

193“与见共住者”，是指直到入流道为止，仍然和“见”一起存在于同一个人身上的（见）。“粗的”，是指粗重的欲贪和嗔恚。“与细俱行者”，是指微细状态下的欲贪和嗔恚。“一切烦恼”，是指色贪等。因为断除这些的时候，一切烦恼就已经断除了，所以说是“一切烦恼”。这里没有明说的词句，其含义在前文中已经说明过了。对于一切漏尽者，在先前所说的“以胜解为义”等各处，都有五根。对于佛、独觉佛、声闻这些漏尽者，随其所应，从那些地方以种种方式出离。在这个第二转说中，最初的解说方式，就是随其所应，依漏尽者而说的。巴利

那么，这些出离怎么会有一百八十种呢？回答说：按道和果来说有二十五种，按超越来说有三十四种，按对治来说有三十七种——在第一轮说中，全部出离加起来是九十六种。同样这些出离，在第二轮说中，按诸漏尽者来算，除去十二种后，就变成八十四种。这样，前面的九十六种和这里的八十四种，合起来就是一百八十种。那么，哪十二种是应该在诸漏尽者身上除去的呢？在按超越所说的当中，按道和果所说的八种出离，以及在按对治所说的当中，按道所说的四种——这十二种应当除去。如果问：按阿拉汉果所说的为什么应当除去呢？因为最初所说的那二十五种出离，本来就是按道和果才能得到的，按阿拉汉果所说的出离已经包含在里面了。而且，更高者并不进入更低的果等至，所以下面那三种果根本得不到。至于禅那等至、观、出离等，则是按唯作而得的。还有，因为这五根之前就已经让诸对治止息了，所以它们本身就已经从诸对治出离了。巴利