4. 第四经的义释注释巴利

198198. 再者，把第一部经放在一边，用另一种方式来说明诸根。其中，“应以几种行相、以什么含义来看待？”这是在问：应以几种行相来看待？以及问：看待的行相和看待的含义。“应以六种行相、以那种含义来看待”：就是应以六种行相来看待，也就是以那六种行相所说的含义来看待。“以增上义”：就是以主导的含义。“以初清净义”：就是对作为诸善法开端的戒加以清净的含义。“以强盛义”：就是有力的含义。因为有力就是超出、有分量、够得上标准，所以称为“强盛”。“以决意义”：就是确立的含义。“以穷尽义”：就是耗尽、终结的含义。“以安立义”：就是使安住的含义。巴利

199在“增上义”的解说中，从“舍弃无信”等开始的那段话，是分别针对每一根而说它断除各自对立面的说法；这样说，是为了表明：即使在同一个刹那，每一根也能成办各自断除对立面的作用，从而成立其增上义。其余四根，则是说为与那（同一根）相应的。也可以这样理解：或者在不同刹那中，以某一根为主，把那一根当作断除各自对立面的首要者，让其余诸根随从它而说。至于“断除欲贪”等话，则是只就同一刹那而说的。巴利

200在解说“初清净之义”时，所谓“以防护无信之义为戒清净”，意思是：通过阻挡无信、以远离之义清净戒的污垢，所以名为戒清净。所谓“信根的初清净”，就是以信根为近依，对作为初始的戒加以清净。依照同样的道理，其余以防护欲贪等为根本的诸根，也应当这样理解。巴利

201在“强盛义解说”中，“由修习信根而生起欲”：有信仰的人，或者听到与信仰相应的法，或者看到修习信根的乐味，对信根善巧，于是生起对法的欲求。“生起欢悦”：因为已经生起了欲，所以生起微弱的喜。“生起喜”：因为欢悦，所以生起强有力的喜。“生起轻安”：因为喜的滋润，所以生起身心的轻安。“生起乐”：因为身心轻安，所以生起心的乐。“生起光明”：因为被乐浸润，所以生起智慧的光明。“生起悚惧”：因为以智慧之光看清了诸行的过患，所以对诸行的流转生起悚惧。“悚惧之后令心等持”：生起悚惧之后，就以那悚惧令心等持。“善能策励”：从昏沉和掉举的状态中解脱出来，好好地策励。“善能中舍”：因为精进已经平等运转，不再费力去调整精进的均平，以彼处中舍的舍而善能中舍。所谓“以舍”，就是依那个具有平等运载之相的彼处中舍。“从种种烦恼”：就是从与观相违的、种种不同性质的烦恼。“以解脱”：就是从坏随观开始，以从种种烦恼中解脱的方式。“因解脱故”：就是因为从种种烦恼中解脱。巴利

这些法，就是欲等诸法。成为一味，是说以解脱之味而成为一味。以修习而言，是说以一味修习之力。从那里转离而趣向更殊胜者，是说由于这个原因，欲等诸法从毗婆舍那的所缘转离，趣向更殊胜的涅槃所缘，这被称为转离随观，由种姓智所摄；意思是舍弃诸行的所缘，而于涅槃的所缘上生起。以转离而言，是说在种姓刹那，以从诸行所缘转离之力。由于转离，所以从那里舍离，是说证得圣道的人，在道生起的刹那，就以两面出离而转离，由于这个原因，舍离烦恼和诸蕴。由于舍离，所以从那里灭尽，是说在道生起的刹那，既已舍离烦恼和诸蕴，由于这个原因，烦恼和诸蕴就以不再生起的灭尽方式而灭尽。由于舍离这一说法，是就期望而说的实语。烦恼灭尽时，诸蕴的灭尽也是必然的，所以说诸蕴灭尽。以灭而言，就是如前所说的灭。为了显示同一圣道在生起刹那有两种舍离，所以说以灭则有二种舍离等。这两种含义，都如前所说。在为了断除无信而生起欲等中，也应当依这个道理详细了知。在以精进根等为根本的各段中，也是同样的方法。依这个道理，决意义的解说也应当详细了知。只是这里决意是差别，意思是安住。巴利

202-203在解释“穷尽义”时，“穷尽”就是耗尽的意思。在解释“安立义”时，“有信的人把信根安立在胜解上”，意思是：具足信心的人，在胜解“一切行都是无常、苦、无我”的时候，就把信根安立在胜解上。通过这种人的差别，说明了根修习的差别。所谓“有信的人把信根安立在胜解上”，就是具足信心的人，把信根安立在那份信本身之中。同样，“让这样胜解的人安立在胜解上”，也是这个意思。通过这种根修习的差别，说明了人的差别。这样，策励心者安立在策励上，现起念者安立在现起上，等持心者安立在无散乱上，见无常苦无我者安立在见上，其余诸项也应如此配释。所谓“瑜伽行者”，就是在止瑜伽或观瑜伽中行走的人。所谓“行走”，就是进入而行。巴利