5. 解脱论义注巴利

209现在，接着根论之后所说的解脱论，要对其中的新义理加以注释。这个解脱论之所以紧跟在根论之后宣说，是因为修习诸根的人本身就具备解脱的体性。世尊在解说时，是以弟子在世尊面前亲耳听闻的经典教说作为引导。其中，在经典里，先就“空解脱”等来说：以空的方式取涅槃为所缘而生起的圣道，就是空解脱。它被称为“空”，是因为从空界生起；被称为“解脱”，是因为从烦恼中解脱出来。依照同样的道理，以无相的方式取涅槃为所缘而生起的，就是无相解脱；以无愿的方式取涅槃为所缘而生起的，就是无愿解脱。应当这样理解。巴利

有人确实从一开始就从无常的角度观察诸行。但是，仅仅从无常的角度观察，并不足以让圣道生起，还必须从苦和无我的角度观察，因此他也从苦和无我的角度观察。对于这样修行的人，如果在他从无常的角度观察时圣道生起，这就叫“倾向于无常，而从无常出起”。如果在他从苦或无我的角度观察时圣道生起，这就叫“倾向于无常，而从苦出起”或“倾向于无常，而从无我出起”。倾向于苦或倾向于无我而出的情况，道理也一样。在这里，无论是倾向于无常的人、倾向于苦的人，还是倾向于无我的人，如果出起时是从无常出起，这三类人都是胜解增上者，他们获得信根，以无相解脱而解脱；在初道刹那，他们是随信行者，在七种情况中是信解脱者。如果是从苦出起，这三类人都是轻安增上者，他们获得定根，以无愿解脱而解脱，在一切情况下都是身证者。其中，如果有人以无色界禅那为基础，那么他在最高果位就是俱分解脱者。如果这些人是从无我出起，这三类人都是观慧增上者，他们获得慧根，以空解脱而解脱；在初道刹那，他们是随法行者，在六种情况中是见至者，在最高果位是慧解脱者。巴利

另外，所谓“道”这个名字，是通过五种原因得到的：或者依它的自性，或者依它的对治，或者依它的功德，或者依它的所缘，或者依它的来处。如果行舍智是观察诸行无常之后而升起，就以无相解脱而解脱；如果是观察苦之后而升起，就以无愿解脱而解脱；如果是观察无我之后而升起，就以空解脱而解脱。这叫做“依自性得名”。再者，通过无常随观，破除了诸行的密集，舍弃了常相、恒相、常住相而来，所以叫“无相”；通过苦随观，舍弃了乐想，止息了欲愿和祈愿而来，所以叫“无愿”；通过无我随观，舍弃了自我、有情、补特伽罗之想，将诸行视为空而来，所以叫“空”。这叫做“依对治得名”。再者，因为远离贪等而空，所以叫“空”；因为没有色相、贪相等，所以叫“无相”；因为没有贪愿等，所以叫“无愿”。这叫做“依功德得名”。这个道也因为以空、无相、无愿的涅槃为所缘，所以被称为空、无相、无愿。这叫做“依所缘得名”。来处则有两种：观的来处和道的来处。其中，在道中可以得到观的来处，在果中可以得到道的来处。无我随观就叫“空”，由空观而生的道就是空道，空道的果就是空果。无常随观就叫“无相”，由无相观而生的道就是无相道。不过这个名称在阿毗达磨的教法里找不到，在经藏的教法里才能找到。在那里，他们说：种姓智以无相涅槃为所缘，成为名为“无相”的，自己站在来处的位置上，把名称给了道，所以说“道是无相”。由道的来处来说，果是“无相”也是说得通的。苦随观在诸行中止息了愿望而来，所以叫“无愿”；由无愿观而生的道就是无愿道，无愿道的果就是无愿果。这样，观把自己的名称给了道，道又把名称给了果。这叫做“依来处得名”。如此，行舍智确定了解脱的差别。巴利

世尊这样开示了三种大所依的解脱之后，为了接着用解释它们的方式来说明其他解脱，又说“还有六十八种解脱”等等。这里“还有”是表示另一种说法。这六十八种是怎么算出来的呢？难道不是七十五种吗？确实，按字面说是七十五种。但是，因为世尊所开示的三种解脱是解释其他解脱的依据，而且其他解脱都包含在这三种里面，所以这三种不应该计入；而“内解脱”等三种解脱，因为已经包含在四类广说的内容里，也不应该计入；在“有愿解脱、无愿解脱”当中，无愿解脱因为和最初列出的解脱名称相同，所以不应该计入。这样去掉这七种，剩下的就是六十八种解脱。既然这样，那为什么又列出了空解脱等三种呢？是为了用纲要的方式把它们收摄进来，并对它们加以解释。至于“内出起”等三种，则是没有分别种类、作为根本总体而列出的；无愿解脱的再次列出，应当理解为是用来与有愿解脱相对照的。巴利

从“内出起”等名称开始解释：从内部出起，所以叫“内出起”。“随顺”就是随顺的意思。“内出起的寂止”，就是内出起的平息、消失，所以叫“内出起寂止”。 “有色”是指在自己毛发等身体内部生起的色界禅那，也就是“色”；他拥有这种色，所以叫“有色”。“见诸色”是指以禅那之眼看见外部的青遍等色。通过这一项，说明了在内部和外部所缘的遍相上获得禅那的情况。 “内无色想”是指在自己毛发等身体内部不让色界禅那生起，意思是内部没有色想。通过这一项，说明了在外部的遍作修习之后，只在外部获得禅那的情况。 “唯胜解为净”是指对“净”这个所缘唯作胜解。在这里，虽然在安止定中并没有“净”的作意，但有人以不厌恶的方式遍满有情所缘而安住，因为他唯胜解为“净”，所以作了这样的纲要说明。 在入定和未入定的时刻，因为存在镇伏解脱，所以叫“适时解脱”。它只在入定时，以执行自身作用的方式相应，所以叫“时解脱”。也有“时解脱”这种读法。 因为能被破坏、能被摧坏，所以叫“可动”。因为没有超越世间，所以系属于世间，叫“世间解脱”。也有“世间”这种读法。超越世间，或者已经超越，叫“出世间解脱”。 以作所缘的方式与诸漏共存，所以叫“有漏”。以作所缘和相应这两种方式，在这里没有漏，所以叫“无漏”。与称为色的食味共存，所以叫“有食味”。从一切方面舍断色与无色，所以比无食味更无食味，也就是“无食味、更无食味”。 “有愿”是指以渴爱而愿求、希求。“结缚”是指以作所缘的方式与诸结相应，所以叫“结缚”。 “一性解脱”是指因为不被烦恼所覆盖，所以是同一性质的解脱。“想解脱”是指观智本身从颠倒想中解脱，所以叫“想解脱”。这同样的观智，从愚痴中解脱，所以智本身就是解脱，叫“智解脱”。“清凉解脱”是指观智本身趋向清凉，这样的解脱叫“清凉解脱”。也有“清凉解脱”这种读法，他们解释为：以清凉状态而解脱。“禅解脱”是指近行定、安止定，以及世间、出世间之分的禅那本身就是解脱。“无执取之心解脱”是指不执取、不抓取，心的解脱。其余部分应当依照已经说过的同样方式理解。巴利