6. 智蕴轮解说的注释巴利

183183. 现在，在由六种智蕴所列举的诸智当中，先解说二十四种定智：依照身随观等三组四法，共有十二种事。在每一种事里，以入息为一种定、以出息为一种定，这样各有两种定；于是十二种事中，就有二十四种定。在禅那的刹那，与这些定相应、以二十四种定为依据的诸智，就是二十四种定智。巴利

在解说七十二种观智时，“长入息”指的是被称为“长”的那种入息。这话是什么意思呢？就是说：以长入息为条件证得禅那之后，在心得定而修观的刹那，以无常随观之义，称为“观”。其余各处也是同样的道理。就在这十二种事当中，每一种事依入息有三种随观，依出息也有三种随观，这样每一种事就有六种随观；于是十二种事加起来，就有七十二种随观。这七十二种随观，就是七十二种观智。巴利

在解说厌离智时，“以无常随观而入息”，意思是：成为无常随观者而入息，也就是以无常随观者的状态让入息持续进行。这里“入息”这个词应当理解为表示原因。“如实知、如实见”就是厌离智：从对诸法以聚为单位进行思惟开始，一直到坏随观，以在这期间生起的观智如实了知诸行的自性，并且用那智之眼看见，就像用肉眼看东西一样。因此，这叫做厌离智，意思就是对诸行生起厌离的智。由于后面怖畏现起等智以及欲解脱等智是另外单独出现的，所以应当知道，这里只是把如上所说的那些观智称为厌离智。巴利

在解说“随顺厌离智”时说到“无常随观者入息”，意思就是：以无常随观者的状态入息。这里用的是属格的意义，却以主格的形式来表达。在“怖畏现起”这个地方，只用“怖畏现起”这个名称，就已经把怖畏现起、过患随观、厌离随观这三种智都说了，因为它们具有同一种特相。这三种智紧接在前面所说的厌离智之后，由于它们有随顺的作用，所以被称为“随顺厌离智”。巴利

在解说厌离止息智时，“无常随观而入息”这一句，意思和前面所说的基本相同。因为欲解脱智、审察随观智、行舍智这三种智具有相同的特相，所以只用“审察、安住”这个说法就已经把它们都表明了。仅仅通过“审察、安住”这个说法，随顺智和道智也一并被包含进来了。行舍智和随顺智因为已经达到了厌离的顶点，通过舍弃令厌离生起的作用，所以被称为厌离止息智。而道智因为在厌离止息的终点生起，所以被称为厌离止息智，这是非常合理的。这里不像随顺厌离智那样，没有取最初的欲解脱智，而是在最后以“审察、安住”来指称两种智，目的是为了把道智也包含进来。因为如果只说欲解脱，虽然能包含随顺智，但不能包含道智。道智并不叫欲解脱，而是在作用圆满成就时安住，所以叫安住。义注中也说：“触证即是安止。”这道智是对涅槃的安止，所以叫安住；因此通过“安住”这个说法，道智也被包含进来了。那些随顺厌离的智，从意义上说其实就是厌离智，所以把它们也归入厌离智中，统称为厌离止息智，这里只取了“厌离”这个名称，而没有取“随顺厌离”。在这三种智的解说中，按照第四种法随观四组的方式所说的四种对象，每一个对象以入息为一、以出息为一，各有两种智，所以四种对象共有八种智。巴利

在解说“解脱乐智”时，先说“已断除”，是为了显示断除；接着要显示这种断除是彻底的正断，所以说“已彻底断除”。“于解脱乐中的智”，指的是与果的解脱乐相应的智，以及以果的解脱乐为所缘的省察智。之所以再次说到随眠的断除，是为了显示：一旦断除了以随眠为依托的烦恼，也就断除了以缠缚和恶行为依托的烦恼。就二十一种果智而言，因为计数的是所断的烦恼，也就等于把智也一并计数了；同样，就省察智而言，因为计数的是对所断烦恼的省察，也就等于把果的省察智也一并计数了。巴利