摄颂的注释·杂论

不过，站在这个立场上，对于那些在大菩提乘的修行中发起精进的善男子，应当宣说关于一切波罗蜜的杂论，使他们能在菩提资粮中对种种善巧都有所通达。巴利

这里要回答的问题是这样的：什么是波罗蜜？以什么含义称为波罗蜜？这些波罗蜜有多少种？它们的次序是怎样的？它们的相、作用、现起和近因是什么？它们的因是什么？什么是杂染？什么是清净？什么是违品？什么是修习？什么是分类？什么是摄？什么是成就的方法？需要多长时间才能成就？功德是什么？它们的果是什么？巴利

对此的回答是：什么是波罗蜜呢？就是不被渴爱、我慢和邪见所损害的，以悲悯和善巧方便所摄持的布施等种种德行。巴利

“波罗蜜”这个名字，是从什么意义上说的呢？因为结合了布施、持戒等殊胜功德，所以是众生中最上等的；这些最上的大士、菩萨，他们的状态或行为就是波罗蜜，也就是布施等行为。或者说，保护他人，所以叫最上；菩萨是布施等功德的圆满者和守护者；属于最上者的，或者最上者的状态、行为就是波罗蜜，也就是布施等行为本身。或者说，以殊胜功德的结合，把其他众生吸引、系缚到自己身上；或者，比他人更殊胜地净化、清净烦恼污垢；或者，殊胜地走向最殊胜的涅槃；或者，以作为标准的殊胜智慧，像了知此世一样了知、判别他世；或者，极度地把戒等功德之聚衡量、安立于自己的相续中；或者，把不同于自身法身的、与之敌对且做无义之事的烦恼贼众，衡量并斩杀——所以叫最上，即大士。应按“属于最上者的”等前面所说的方式连接理解。或者，在彼岸涅槃中净化、清净，并净化众生；或者，在那里吸引、系缚、连接众生；或者，走向那里、到达那里，并令众生到达；或者，如实地了知那里；或者，在那里安立众生；或者，在那里为众生斩杀烦恼敌——所以叫波罗蜜者，即大人。他的状态或行为就是波罗蜜，也就是布施等行为本身。应当按这个道理来了知“波罗蜜”一词的含义。巴利

有多少种呢？简单来说，有十种。不过这些在经典里本来就是按它们各自的面貌出现的。就像所说的：巴利

开头。就像这样说的：“尊者，有多少种成佛的法？舍利弗，有十种成佛的法。是哪十种？舍利弗，布施是成佛的法，持戒、出离、慧、精进、忍耐、真实、决意、慈、舍也是成佛的法。舍利弗，这就是十种成佛的法。”世尊这样说了，善逝这样说了之后，导师又进一步说了这个：巴利

有些人则说是“六种”。这是依照那些（法）的统摄来说的。那个统摄在后面会显现出来。巴利

这些的次第是怎样的呢？这里的“次第”指说法的次第。这个说法的次第以最初的受持为因，受持又以审察为因。也就是说，最初怎样审察、怎样受持，就按那样的次序来说。其中，布施对持戒有很大帮助，又容易做，所以放在最前面说。布施被持戒所摄持时，就有大果报、大利益，所以在布施之后说持戒。持戒被出离所摄持，出离被慧所摄持，慧被精进所摄持，精进被忍耐所摄持，忍耐被真实所摄持，真实被决意所摄持，决意被慈所摄持，慈被舍所摄持时，就有大果报、大利益，所以在慈之后说舍。不过要知道，舍被悲所摄持，悲也被舍所摄持。有人问：具足大悲的菩萨，怎么能对众生保持舍呢？有些论师说：在适合修舍的情况下，有时保持舍，但不是在任何地方、任何时候都这样。另一些论师则说：不是对众生保持舍，而是对由众生所施加的伤害保持舍。巴利

另一种解释：因为布施在普通人中也常能实行，是一切众生共通的，果报小，又容易做，所以最初说布施。接着布施之后说持戒，理由是：先由施者与受者双方清净来说明饶益他人，再从不损害他人来说明；先说明应做的行为，再从远离不应做的行为来说明；先说明财富圆满的因，再从说明投生善趣圆满的因来说明。接着持戒之后说出离，理由是：出离要靠持戒圆满才能成就；先说明身语善行，再从说明意善行来说明；戒行清净的人很容易成就禅那；通过断除行为上的过失来说明加行清净，再通过断除烦恼上的过失来说明意乐清净；通过断除违犯来说明心的缠缚被断除。接着出离之后说慧，理由是：慧能使出离成就并清净；指出没有禅那就没有慧，正如说“慧以定为近因，定以慧为现起”。先说明止的相，再说明舍的相；又通过利他的禅那，来说明成就利他的善巧方法。接着慧之后说精进，理由是：由发起精进，慧的作用才能成就；先说明对众生空与法空的审察忍可，再说明为利益众生而发起的稀有难得；先说明舍的相，再指出策励的相；先说明审慎而行，再说精进，正如说“审慎而行的人，精进会带来殊胜的果报”，所以在慧之后说精进。巴利

精进之后紧接着说忍耐，理由如下：依靠精进，忍耐才能成就。正如所说：“有精进的人，因为已经发起精进，能够战胜众生种种行为带来的痛苦而安住。”精进以忍耐为庄严，因为：“有精进的人的忍耐才显得光彩。”在讲了策励的相之后，接着讲止的相，是为了说明：通过不过度用力，可以去除掉举的过失。正如所说：“以审察法的忍耐，掉举的过失就被断除。”又说有精进的人能持续不断地行动：“忍耐多的人不掉举，能持续不断地行动。”说有不放逸的人在发起利他事业时没有求回报的渴爱，因为：“当如实审察法时，渴爱就不生起。”又说在发起利他事业时，即使在最殊胜的利他发起中也能忍受他人加诸的痛苦。由于这些理由，精进之后紧接着说忍耐。忍耐之后说真实，理由如下：真实能使忍耐长久地安立。讲了忍受伤害者的伤害之后，接着讲对那伤害者回报而不虚诳；讲了忍耐不被诽谤之言动摇之后，接着讲不舍弃说真实语；讲了审察众生空与法的忍耐之后，接着讲由此增长智的真实。由于这些理由，忍耐之后紧接着说真实。巴利

因为决意能让真实得以成就，所以说“具有不动摇决意的人，他的远离才能成功”，这是在讲了真实之后紧接着讲决意。说了不虚诳之后，又指出在这一点上坚定不移，所以说“与真实相续的人，在布施等修行中，完全按照自己的誓愿，像不动摇一样地运转”。讲了智的真实之后，又指出要让修行在诸菩提资粮中达到究竟，所以说“具有如实智的人，能在菩提资粮中决意，并且因为不会被对立面动摇，所以能让那些资粮达到究竟”。因此，在真实之后紧接着讲了决意。由于慈能成就以利他为内容的受持和决意，所以讲了决意之后又讲慈，并指出能带来利益，所以说“在菩提资粮中决意的人，就是安住于慈的人”。又因为坚定决意者的受持不会被破坏，所以受持才能成立。因此，在决意之后紧接着讲了慈。由于舍能让慈变得清净，所以讲了给众生带来利益之后，又讲在众生有过失时保持平等心；讲了修慈之后，又讲由慈所等流而生的修习；并且说，即使对希望得到利益的众生也能保持舍心，这是一种稀有的功德。因此，在慈之后紧接着讲了舍。应当这样来理解这些的顺序。巴利

这些波罗蜜的相、作用、现起和足处分别是什么？在这里，如果先不加以区分地说，那么一切波罗蜜都以饶益他人为相，以做对他人有帮助的事为作用，或者以不动摇为作用，以希望他人得到利益为现起，或者以佛果的特质为现起，以大悲为足处，或者以悲悯和善巧方便为足处。巴利

如果进一步分别来说：布施波罗蜜，即是以悲悯与善巧方便所摄持、舍掉自身财物的思心所。持戒波罗蜜，即是以悲悯与善巧方便所摄持的身善行和语善行；从意义上看，就是远离不该做的、去做该做的这类思心所等。出离波罗蜜，即是以悲悯与善巧方便所摄持，先看到过患、而后从欲有等诸有中出离，这样生起的心生起。慧波罗蜜，即是以悲悯与善巧方便所摄持，对诸法的共相和别相的觉知通达。精进波罗蜜，即是以悲悯与善巧方便所摄持，以身与心发起利益他人的努力。忍耐波罗蜜，即是以悲悯与善巧方便所摄持，能忍受有情和诸行的过失、以无嗔为主，这样生起的心生起。真实波罗蜜，即是以悲悯与善巧方便所摄持，以远离思等为种类的不欺骗。决意波罗蜜，即是以悲悯与善巧方便所摄持，对菩提分法坚定决意，这样生起的心生起。慈爱波罗蜜，即是以悲悯与善巧方便所摄持，给世间带来利益和安乐；从意义上看，就是无嗔。舍波罗蜜，即是以悲悯与善巧方便所摄持，在可爱与不可爱的有情和诸行中，摧毁贪随顺与嗔恚，平等而行。巴利

因此，布施波罗蜜以舍弃为特相，以摧毁对可施之物的贪爱为作用，以不执著为现起，或者以有与无有的成就为现起，以应当施舍的事物为近因。戒波罗蜜以持戒为特相，也就是以等持为特相、以安住为特相；以摧毁破戒为作用，或者以无过失为作用；以清净为现起；以惭与愧为近因。出离波罗蜜以从欲乐和生存中出离为特相，以揭示它们的过患为作用，因此以背向它们为现起，以悚惧感为近因。慧波罗蜜以如实通达为特相，或者以无碍通达为特相，就像善射者迅速射出的箭一样；以照亮所缘为作用，就像灯一样；以不迷乱为现起，就像在森林中善于引导的人一样；以定为近因，或者以四圣谛为近因。精进波罗蜜以勤勇为特相，以支持为作用，以不消沉为现起，以发起精进之事为近因，或者以悚惧感为近因。忍耐波罗蜜以堪忍为特相，以忍受可意与不可意为作用，以承受为现起，或者以不冲突为现起，以如实见为近因。真实波罗蜜以不欺诳为特相，以如实揭示为作用，以善性为现起，以柔和为近因。决意波罗蜜以对菩提资粮决意为特相，以战胜它们的对立面为作用，以在其中不动摇为现起，以菩提资粮为近因。慈爱波罗蜜以利益行相的生起为特相，以带来利益为作用，或者以消除嗔恨为作用，以温和的状态为现起，以看见有情的可爱之处为近因。舍波罗蜜以中舍行相的生起为特相，以平等看待为作用，以平息嗔恨与贪著为现起，以审察业为自己的所有为近因。巴利

在这里，应当说明：布施等法被悲悯与善巧方便所摄持，这一点是作为“舍弃”等特相的限定条件来说的。因为只有被悲悯与善巧方便所摄持、在菩萨的心相续中生起的布施等，才叫作布施等波罗蜜。巴利

以什么为缘？首先，发愿是波罗蜜的缘。因为凡是这个——巴利

如此被说的、由八法聚合所成就的誓愿，就是这样一类方式展开的愿求：“已度脱者，我要令他人度脱；已解脱者，我要令他人解脱；已调御者，我要令他人调御；已寂静者，我要令他人寂静；已得安稳者，我要令他人安稳；已寂灭者，我要令他人寂灭；已清净者，我要令他人清净；已觉悟者，我要令他人觉悟。”这个誓愿，不加区分地，是一切波罗蜜的缘。因为随着它的转起，诸波罗蜜的寻思、现前、受持、决意与完成，就在大士身上生起。巴利

在这里，“人身”就是指人的身份状态。因为只有站在人的身份状态上，希求成佛的人，他的愿求才会实现；如果处在龙、金翅鸟等生命形态中，就不会实现。为什么呢？因为那些生命形态与成佛这件事不相称。巴利

“性别成就”：即使已经投生为人，也只有男人才能够实现这个愿望；女人、黄门、非男非女、二根者都不能实现。为什么呢？因为按照前面所说的道理，以及他们不具备相好圆满的缘故。经中也这样说：“诸比丘，女人成为阿拉汉、正自觉者，这是不可能的，没有这样的道理。”详细解说如此。因此，即使投生为人，如果身为女人，或者是黄门等，他们的愿望也不能实现。巴利

“因”是指亲依止的具足。因为，即使是人男子，也唯有具足亲依止者，凭借因的具足，他的祈愿才能实现；不具足的人则不能。巴利

“见导师”就是指亲自出现在导师面前。因为只有住在世间的佛陀还在时，在他面前祈愿的人，愿望才能实现；而世尊般涅槃之后，无论是在塔庙旁、菩提树下、佛像前，还是在独觉佛或佛陀的声闻弟子面前祈愿，愿望都不能实现。为什么？因为那时缺少足够强大的善业力量。只有在诸佛面前祈愿，愿望才能实现，这是因为发心极为广大，使得与之相应的善业变得强大。巴利

“出家”这件事：即使是在佛陀世尊面前发愿的人，也只有已经出家的人——不管是属于业论派的苦行者，还是比丘——他的愿才会实现，以在家身份安住的人则不会。为什么？因为在家身份与成佛这件事不相称。因为只有出家的伟大菩萨才能证得正等正觉，在家者不能。所以，在发愿的时候，唯有出家身份才是合适的；出家身份本身就是功德成就的基础。巴利

功德成就是指神通等功德的具足。因为即使是出家者，也只有证得八等至、获得五神通的人，他的祈愿才能实现；不具备上述功德成就的人则不能。为什么呢？因为缺乏功德成就就没有能力去抉择波罗蜜；而大人们因为具足了强有力的亲依止缘和神通成就，自己就有能力抉择波罗蜜。巴利

所谓“增上行”，就是超乎寻常的奉献。因为即使一个人具备了前面所说的那些功德，也只有当他为了诸佛连自己的性命都能舍弃，并且在那个时候作出超乎寻常的奉献，他的殊胜誓愿才会成就，别人则不会。巴利

所谓“欲”，就是指想要去做善事的善法欲。一个人具备了前面所说的那些素质，为了成佛之法而生起强烈的欲、强烈的愿求、强烈的想做之心，只有他才能成功，别人不行。巴利

这里用譬喻来说明欲愿的广大：比如有人听说“谁能只凭自己的臂力，游过整个变成一片汪洋的轮围界，到达彼岸，谁就能成佛”，他听了这件难行之事，并不觉得做不到，反而生起这样的欲愿：“我要游过去，到达彼岸”，对此毫不退缩。同样，有人听说“谁能脚踏整个布满无焰无烟炭火的轮围界，走过去到达另一边……”他对此也毫不退缩。同样，有人听说“谁能脚踏整个密密麻麻布满极其锋利矛尖、毫无空隙的轮围界，走过去……”他对此也毫不退缩。同样，有人听说“谁能穿过整个被密不透风的竹丛、荆棘、藤蔓、密林覆盖的轮围界，到达另一边……”他对此也毫不退缩。同样，有人听说“要在四大不可数又十万劫中在地狱里受烧煮之苦，才能成佛”，他听了这件难行之事，并不觉得做不到，反而生起这样的欲愿：“我要在那里受烧煮之苦，最终证得佛果”，对此毫不退缩。应当以这样的方式来了知：这里所说的欲愿是何等广大。巴利

这个具足八支的胜愿，从实质上说，应当理解为由那八项条件共同和合而生起的一种心念。它的特征是以正等觉为目标而发愿。它的作用是祈愿：“愿我证得无上的正等正觉，为一切众生带来利益与安乐。”它的现起是作为菩提资粮的因。它的近因是大悲心，或者是圆满的亲依止缘。应当这样看待它：这个心念以不可思议的佛地和无量众生世间的利益为所缘而生起，是一切成佛之法的根本，是最极殊胜、最极善妙、具有无量威力的福德。巴利

当这种（发心）生起时，这位大士当即就已踏上大菩提乘的修行之道，因为他已证得决定之位，从此不再退转，并由此得到菩萨这一通称。他倾尽全力于正等觉，也具备修习菩提资粮的能力。正因上述誓愿得以实现，诸大士才以导向一切知智的自觉智慧，正确抉择并受持一切波罗蜜，进而依次将它们圆满。善慧智者所发起并实践的，正是这样的大愿。如经中所说：巴利

详细解释。对于这种大愿，应当知道它有四种缘、四种因和四种力。巴利

在这四种缘里，哪四种呢？第一种是：这里有一位大丈夫，亲眼看见如来以广大的佛陀威神力，示现稀有、未曾有过的神通变化。他依靠这个，把它当作所缘，心就安住在广大菩提上：“这法界确实有大神力，因为世尊彻底通达了它，才成为这样稀有、未曾有之法，具有不可思议的大神力。”他就是依靠这种对大神力的亲见，把它当作缘，决心要证得正觉，把心安住在这上面。这是大胜愿的第一种缘。巴利

他确实没有亲眼见到如来如前所说的那种大威神力，但他听人这样说：“世尊是这样这样的。”他依靠这一点，以这一点为条件，决心要证得正觉，把心安住在这上面。这是大胜愿的第二种缘。巴利

他并没有亲眼看见如来如前所说的那种大威神力，也没有从别人那里听到这件事，而是当如来在说法时，他听到与佛陀大威神力相关的法，比如“比丘们，如来具足十力……”等等。他依靠这个、以此为缘，决心朝向正觉，把心安住在这上面。这是大胜愿的第三种缘。巴利

他并没有亲眼看见如来如前所说的广大威神力，也没有从别人那里听到这些，也没有听闻如来的法；但他有高尚的志向，信解善净，心想：“我要护持这佛陀的种姓、佛陀的传承、佛陀的次第、佛陀的法性。”他只是尊重法、敬重法、推崇法、供养法、恭敬法，依靠法、以法为条件，决意趋向正觉，把心安住在这上面。这是大胜愿的第四种缘。巴利

在这其中，什么是大胜愿的四种因呢？在这里，大丈夫从本性上就已经具足了依止条件，在过去诸佛那里曾做过种种善行。这是大胜愿的第一种因。再者，大丈夫从本性上就具有悲悯的志向，以悲悯为决定，想要拔除众生的痛苦，甚至愿意舍弃自己的身体和生命。这是大胜愿的第二种因。再者，大丈夫为了众生的利益，为了从整个轮回的痛苦中解脱出来，即使长时间地精勤努力、行持难行之道，也不厌倦、不畏惧，直到所愿达成。这是大胜愿的第三种因。再者，大丈夫亲近善知识，善知识能阻止他走向不利之处，把他安立在利益之处。这是大胜愿的第四种因。巴利

在这里，大人具足依止的情形是这样的：他的志向必定是倾向正觉、朝向正觉、趣向正觉的，同样地，他的行为也是为了利益众生。而且，他曾在过去诸佛面前，以心和语言发愿求证正觉：“我也要成为这样的正自觉者，如实为众生带来利益和安乐。”当他的依止如此圆满时，就会出现这些依止具足的相状。具足这些相状的人，与声闻菩提的有情和独觉菩提的有情相比，在根器、行道和善巧方面，显现出极大的差别、极大的不同。在这里，具足依止的大人，根器明利、智慧明彻，而其他人则不是这样。他所行的是利他，而不是自利。他确实是为众多人的利益、众多人的安乐、为悲悯世间、为天与人的义利、利益和安乐而行持，而其他人则不是这样。在这方面，他能带来善巧，表现为依处而生的辩才，以及对处与非处的善巧。巴利

同样地，大丈夫本性就倾向于布施，乐于布施；只要有可布施的东西，他就一定会布施，从不会在布施上退缩；他恒常不断地实践分享的品德；他布施时满心欢喜，带着恭敬，而不是漫不经心；就算布施了很多，也不会因为布施而满足，更何况布施得少呢；他还会激发别人的热情，称赞布施，讲说与布施相应的法义；看到别人在布施，他也由衷欢喜；在令人恐惧的处境中，他给人无畏。这些就是倾向布施的大丈夫在布施波罗蜜上的表现特征。巴利

同样地，他对杀生等恶行感到羞耻，也感到害怕；他生来就不会伤害众生，性情温和，乐于行善，不耍诈，不伪装；他天性正直，容易接受劝告，具备容易接受劝告的品德；他天性柔软，不固执，不傲慢；就算是别人掉的一根草、一根木签，他也不会拿走；别人交到他手上的财物，或者借来的东西，他绝不欺骗对方；如果别人对自己的东西糊涂了、忘了，他会让对方明白过来再归还，不让那东西落到别人手里；他不贪心，对别人的东西，连一丝恶念都不会生起；他远远避开沉迷女色等祸患；他说真话，言行一致，让分裂的人和好，促进和睦；他说话让人喜欢，和颜悦色，主动先开口，说有意义的话，说符合法的话；他没有贪欲，没有瞋恨心，没有颠倒的见解；他凭着“业是自己的”这种智慧，以及随顺真理的智慧，成为知恩的人、感恩的人、尊敬长辈的人、生活完全清净的人、爱乐法的人；他也劝别人安住在法中；他想尽办法让众生远离不该做的事，安住在该做的事上，自己也在这类该做的事上努力投入；如果自己不小心做了不该做的事，也会立刻停下来远离。这些就是倾向于戒行的大人，也就是菩萨戒波罗蜜的表现特征。巴利

同样地，他的烦恼微薄，盖障也轻微；他倾向于远离，心常常不散乱；那些邪恶的寻思不会渗入他的心；当他处于远离之中，心毫不费力就能入定；即使面对敌对的一方，他也能迅速安住于慈心，对其他对象就更不用说了；他具足正念，对很久以前做过的事、很久以前说过的话，都能记得、随念；他是有智慧的人，拥有依法审察的智慧；他对各种应做之事都善巧聪敏；他在利益众生的事业上精进不懈；他具足忍辱之力，能承受一切；他的决意不动摇，誓愿坚固；对应当以舍心对待的场合，他保持平等中舍。这些就是大人依于出离的倾向等而具有的出离波罗蜜等各项波罗蜜的表现特征，应当如此了知。巴利

具足这些菩提资粮之相的大人，所说的“大誓愿以善知识为依止之因”，就是这个意思。这里简要说明善知识的特相：在此教法中，善知识具足信、具足戒、具足闻、具足舍、具足精进、具足念、具足定、具足慧。其中，具足信的人，深信如来的菩提和业果，因此不会舍弃正等觉之因——也就是利益众生的心；具足戒的人，为众生所爱念、可意、尊重、值得恭敬，能呵责、谴责恶行，能教诫且能接受别人的话；具足闻的人，能为众生宣说带来利益安乐、深奥的法谈；具足舍的人，少欲、知足、独居、不与人混杂；具足精进的人，在利益众生的实践上勇猛精进；具足念的人，在无过失的法上保持正念现前；具足定的人，心不散乱而得定；具足慧的人，能不错乱地了知。他以念探寻善法与不善法的去向，以慧如实了知众生的利益与不利，以定在那里心得一境，以精进阻止众生于不利，令他们投入于利益。因此说：巴利

大士这样依靠具足功德的善知识，把自己的亲依止成就彻底净化。他具备极清净的意乐和精勤修行，又具足四种力，不久就统摄八支，发起大誓愿，安住在菩萨的状态中，成为不退转、必定趣向正觉彼岸的人。巴利

他有这四种力。内依力，是指在正自觉上，以自己为依靠、因尊重法而欢喜，心志完全倾向于此。凭着这种意乐，大士以自己为主导，以惭愧为依靠，具足誓愿，圆满诸波罗蜜，证得正自觉。外依力，是指在正自觉上，以他人为依靠而欢喜，心志完全倾向于此。凭着这种意乐，大士以世间为主导，以慢为依靠，具足誓愿，圆满诸波罗蜜，证得正自觉。依止力，是指在正自觉上，因依止的圆满而欢喜，心志完全倾向于此。凭着这种意乐，大士根器锐利、界清净，以念为依靠，具足誓愿，圆满诸波罗蜜，证得正自觉。加行力，是指在正自觉上，具备与彼相应的加行成就，恭敬而行、持续而行。凭着这种力，大士加行清净、不间断地实行，具足誓愿，圆满诸波罗蜜，证得正自觉。巴利

这个誓愿由四种缘、四种因、四种力共同具足而生起，由八支和合而成就，因为它是根本因，所以是诸波罗蜜的缘。当这个誓愿生起时，大士身上安立四种稀有、未曾有之法：他以慈爱之心摄受一切众生，就像对待自己的亲生儿子一样；他的心不会因为对儿子的染着而变得杂染；他的意乐和加行都是为了给众生带来利益和安乐；他自己成佛的诸法不断向上增长、逐渐成熟。再者，大士以最殊胜的福德之流、善法之流为缘，具足安乐的滋养，成为众生的应供者、最上的尊崇处、无与伦比的福田。应当知道，如此具有众多功德、众多饶益的大誓愿，就是诸波罗蜜的缘。巴利

就像发愿一样，大悲和方便善巧也是波罗蜜的缘。其中，方便善巧是指成为布施等菩提资粮之因的慧。靠着这些大悲和方便善巧，大士们不看重自己的快乐，不间断地致力于利益他人，即使面对极难行的大菩萨行也毫不退缩，甚至在见到、听到、忆念佛陀而心生净信的时刻，也能成为众生获得利益与安乐的因。也就是说，他靠慧成就佛果，靠悲成就佛的事业；靠慧自己渡过，靠悲渡他人；靠慧遍知他人的苦，靠悲着手解除他人的苦；靠慧厌离苦，靠悲接受苦；同样，靠慧面向涅槃，靠悲走向轮回；靠悲面向轮回，靠慧却不沉溺其中；靠慧在一切处离染，因为随顺悲心，所以不会不摄受一切众生；靠悲怜悯一切众生，因为随顺慧，所以并非心不在一切处离染；靠慧没有我执和我所执，靠悲没有懈怠和消沉。同样，靠慧和悲，依次成为自己与他人的依怙、坚定与勇猛，不折磨自己也不折磨他人，自己得利也令他得利，无所畏惧也不令人恐惧，以法为尊、以世间为尊，知恩报恩，灭除愚痴与贪爱，成就明与行，成就力与无畏。总之，由于这二者以殊胜的方式成为一切波罗蜜之果的方便，所以慧和悲是诸波罗蜜的缘。而这两者，也和波罗蜜一样，是发愿的缘。巴利

同样地，应当知道，精勤、善巧、坚住和利行也是诸波罗蜜的助缘，因为它们被称为“佛地”，是佛果生起的基础。其中，精勤是指对菩提资粮的策励精进；善巧是指对菩提资粮的方便善巧之慧；坚住是指决意，即不动摇的决意性；利行是指修慈和修悲。巴利

同样地，意向有六种：出离、远离、无贪、无嗔、无痴、解脱。具足出离意向的菩萨，能于诸欲及在家生活见其过患；同样，具足远离意向者，能于群聚见其过患；具足无贪意向者，能于贪见其过患；具足无嗔意向者，能于嗔见其过患；具足无痴意向者，能于痴见其过患；具足解脱意向者，能于一切有见其过患。因此应当知道，这六种意向是菩萨修布施等诸波罗蜜的条件。因为若不见贪等之过患、不令无贪等增长，布施等波罗蜜便无从生起；反之，正因无贪等增长，其心便倾向于舍离等，应当知道这就名为无贪等意向。巴利

正如那些（缘）一样，这些布施意向等同样是行于菩提道的菩萨们修布施等波罗蜜的缘。因为有了布施的意向，菩萨看见与布施相对立的悭吝的过患，就能正确地圆满布施波罗蜜。因为有了持戒的意向，看见犯戒的过患，就能正确地圆满持戒波罗蜜。因为有了出离的意向，看见诸欲和在家的过患；因为有了如实智的意向，看见无知和疑惑的过患；因为有了精进的意向，看见懈怠的过患；因为有了忍辱的意向，看见不忍的过患；因为有了真实的意向，看见欺骗的过患；因为有了决意的意向，看见没有决意的过患；因为有了慈的意向，看见嗔恚的过患；因为有了舍的意向，看见世间法的过患——这样，就能正确地圆满出离等波罗蜜。布施的意向等能成就布施等波罗蜜，所以是它们的缘。巴利

同样地，对于“不舍弃与舍弃”等，依次观察其过患与功德，就是布施等波罗蜜的助缘。在这里，这种观察方式是：众生内心执著于田地、地产、金银、牛、水牛、奴婢、儿女、妻子等财物，因为田地等这些感官对象极为可爱，是国王、盗贼等所共有的，是争论的根源，会招来仇敌，没有实质，在获取和守护时会伤害他人，是毁灭的原因，会带来忧愁等种种灾祸；又因为对这些财物的贪著是根源；对于心被悭吝之垢缠缚的众生来说，它们是投生恶趣的原因。像这样，这些财物实在是带来种种广大无益的东西。只有把它们舍弃掉，才是唯一的安全之道。因此，在布施上应当不放逸地去做。巴利

还有，应当这样观察乞求的人：他来乞讨时，因为把自己的秘密告诉了我，所以可以想成“他是信任我的人”；又因为他教导我“带上你终将舍弃之物去往后世吧”，所以可以想成“他是我的指导者”；又因为他把我拥有的东西拿走，就像在着了火的世间，从燃烧的房子里把财物搬出来一样，所以可以想成“他是帮我搬运财物的同伴”；又因为他是所搬运财物的不被焚烧的存放处，所以可以想成“他是这样的”；又因为在这叫做布施的善业里是我的伙伴，而且能成为成就一切成就中最上、最难证得的佛地的因缘，所以可以想成“他是最殊胜的善知识”。巴利

同样，应当这样策励心，使心倾向于布施：以这样殊胜的业行，我受到尊重，所以这份尊重不应落空；生命必定会坏灭，即使没人来乞求，我也应当布施，更何况有人来乞求；我以崇高的心愿去寻找可布施的对象，如今他竟自己来到我面前，这是我福德所感；乞者前来乞求，借着布施的名义，其实是在帮助我；像我一样，一切世间众生都应当由我来利益；如果没有乞者，我的布施波罗蜜怎么能圆满呢；我所有的一切财物，正是为了乞者才摄持的；乞者什么时候才能不用开口，就自己随意取用我的东西呢；我怎样才能成为乞者所亲爱、所悦意的人；或者，怎样才能让他们成为我所亲爱、所悦意的人；我怎样才能在布施时以及布施之后，内心满足、欢喜，生起喜悦和愉悦；怎样才能让我既有乞者，又有广大的布施心愿；我怎样才能在没人乞求时，就能知道乞者的心意而布施给他；我有财物，也有乞者，如果不肯施舍，那就是对我自己极大的欺骗；我怎样才能把自己的肢体乃至生命也施舍给乞者。应当这样使心倾向于施舍。此外，还应当这样生起对利养无所期待的心：利益这东西，本来就会追随无所执著的施者，正如谷糠追随抛掷它的扬谷者一样。巴利

如果来乞求的是自己喜欢的人，就应该生起喜悦：“我喜欢的人来向我乞求了。”如果是无关的人，就应该生起喜悦：“这个人来向我乞求，经过这次施舍，他一定会成为我的朋友。”因为布施的人确实也会被乞求者所喜爱。如果是仇人来乞求，就更应该生起喜悦：“我的对头来向我乞求了，他这次来求我，经过这次施舍，仇人一定会变成亲爱的人，成为朋友。”像这样，无论对喜欢的人、无关的人还是仇人，都要先以慈心为主导，以悲心为基础，然后才布施。巴利

如果因为长久串习，在面对可布施之物时生起了贪法，那么这位已发菩萨誓愿的人应当这样反思：你为了成就善士的正觉而发起大愿，为了利益一切众生而舍弃了这个身体，并以舍身之行积累功德，如今却对外物生起贪著，这样一来，哪怕是对外在事物生起执取，也会像大象洗澡一样再次生起。所以，你不应对任何事物生起执著。就像一棵大药树挺立着，需要根的人来取根，需要粗皮的人取粗皮，需要树皮的人取树皮，需要树干的人取树干，需要枝的人取枝，需要心材的人取心材，需要细枝的人取细枝，需要叶的人取叶，需要花的人取花，需要果的人取果，那棵树不会生起这样的念头：他们在拿我的东西。同样，我为了利益一切世间而精勤努力，当这个充满大苦、不知感恩、永远不净的身体被用来利益他人时，哪怕一丝一毫的邪思惟也不应生起。更何况，在内身与外物这些大种之中，有什么差别呢？它们本来就是必定会坏灭、离散、毁坏的。这只不过是被迷乱所压倒罢了，也就是执著于这是我的，这是我，这是我的自我。因此，对外物如此，对内身也如此，对于手、脚、眼等肢体以及血肉等，都应无所顾恋，以放舍的心想：需要的人就拿去吧。巴利

菩萨这样反复思量，一心趋向正觉，对身体和性命都不再牵挂，身、语、意三业自然而然就变得非常清净。三业清净之后，他的谋生方式也清净了，安住在正道修行中，凭着远离恶趣的善巧方便，更加以广大的布施——把该布施的东西施舍出去，给人无畏，给人正法——这样就能够利益一切众生。这就是在布施波罗蜜中观察的方法。巴利

对于戒波罗蜜，应当这样观察：这个戒，是能洗掉那些连恒河水等也洗不净的过失污垢的清洗之水；是能消除那些连檀香等也去不掉的贪等热恼的对治之法；是善士们独有的殊胜庄严，不同于一般人用璎珞、宝冠、耳环等做的装饰；是天然之香，不是人造的，无论何时都适宜，香气遍及各方；是最上的摄伏咒，能让刹帝利、大富长者乃至诸天神都来礼敬；是登上四大王天等天界的阶梯；是证得禅那与神通的途径；是通往涅槃大城的道路；是声闻菩提、辟支菩提、正等菩提的立足之处。无论想要什么、希求什么，戒都能使那件事得以圆满成就，因此戒甚至超越了如意宝珠、如意树等。巴利

世尊确实这样说过：“比丘们，持戒的人因为心愿清净，所以能如愿成就。”（《长部》3.337；《增支部》8.35）另外还说过：“比丘们，如果一位比丘希望‘愿我被同修们喜爱、称心、敬重、尊重’，他就应当把戒律修到圆满。”（《中部》1.65）同样还说过：“阿难，善戒的目的就是让人没有后悔。”（《增支部》11.1）又有经文说：“居士们，持戒的人因为戒行圆满而有五种利益。”（《长部》2.150；3.316；《增支部》5.213；《大品》285）应当依据这些经文来观察戒的功德。同样，应当依据《火堆喻经》（《增支部》7.72）等经文，来观察缺少戒行的过患。还应当从这些角度来观察戒：戒是喜悦和满足生起的原因；持戒的人不会自我责备，也不会被他人责备，不会遭受刑罚，不会堕入恶趣，没有这些恐惧；持戒的人被智者称赞；戒是无悔的根源；戒是安稳的依靠；持戒的人在名声、财富、权势、寿命、色貌、地位、亲族、朋友等各方面的成就，都远远超过一般人。持戒的人自身戒行圆满，心中便生起极大的喜悦和满足：“我确实做了善行，做了好事，做了怖畏者的庇护。”巴利

同样地，持戒者不会自责，也不会被其他有智慧的人批评，刑罚和恶趣的恐惧根本就不会出现。人们会说“持戒的人是有善法的人”，因此他受到智者的称赞。同样，破戒者心里会生起懊悔：“我确实做了恶事，做了粗恶的事，造了罪。”而持戒者不会有这种懊悔。戒以不放逸为根基，能通过避免财产损失等途径成办广大的利益，是吉祥的，所以是最上的安稳处。即使出身低贱，只要持戒，也会受到刹帝利、大富长者等的恭敬，因此戒的成就是超越了家世的成就。这里“大王，你怎么想？假如你有一个奴仆、佣工……”等经文也可以证明这一点。戒不像盗贼等那样能与他人共享，它会跟随到下一世，能产生大果报，又是寂止等功德的依处，因此戒超越了外在的财富。戒是最高心自在的依处，因此戒超越了刹帝利等的自在。实际上，各类众生各自的自在，都是以戒为因。比起最长百岁的寿命，持戒者即使只活一天，其生命也更为殊胜；而且如果还有寿命却舍弃了戒，那就等同于死亡，所以戒比寿命更殊胜。戒能让怨敌也感到可亲，不会被衰老、疾病、灾祸所压倒，因此戒超越了容貌的成就。戒能成为住在宫殿、高楼等殊胜处所的因，也能成为国王、王子、将军等殊胜地位的因，因为戒是殊胜快乐的依处。戒本质上清净柔和，即使在亲近的眷属和朋友之中，也因为能带来究竟的利益并跟随到后世而超越他们，《法句经》中“父母不能做这件事”等话可以证明。同样，用象兵、马兵、车兵、步兵等军力，以及咒语、药物、吉祥仪式等方法来保护自己，很难守护得好；而戒因能自我保护、不依赖他人、境界广大，所以更为殊胜。因此说：“法确实保护行法的人。”这样观察戒具有种种功德的人，戒的成就若还不圆满，就会走向圆满；若还不清净，就会走向清净。巴利

如果因为长期串习，与戒相违背的嗔等法偶尔生起，那么以菩萨的誓愿就应该这样反思：你不是已经为了正觉而发下誓愿了吗？戒行有缺失的人，连世间的成就都无法获得，更何况出世间的成就？而一切成就中最殊胜的正等觉，正是以戒作为依止的根本，所以戒必须达到最高的圆满。因此，应当依照“如雉鸟护卵”等经文所说的方式，正确守护戒律，更应比从前成为柔和贤善者。巴利

另外，你应当通过说法，在三乘中做接引和成熟众生的工作。而戒行有缺失的人，他的话不会被人相信，就像不考虑食物是否适宜的医生，他的治疗不会被人接受一样。因此，我怎样才能成为可信赖的人，然后去接引和成熟众生呢？所以，必须具足本性清净的戒。再者，通过禅那等殊胜德行的具足，我才有能力利益众生，并圆满智慧波罗蜜等。而禅那等德行，没有戒的清净就不可能生起，因此应当好好清净戒行。巴利

同样地，应当以见到过患为先导来观察出离波罗蜜：对于居家生活，依据“居家生活是拥挤的，是尘垢之路”等（长部1.191；相应部2.154；中部1.291；2.10）的教导；对于诸欲，依据“诸欲如骸骨喻”等（中部1.234；波逸提175）以及“母亲与儿子也会争吵”等（中部1.178）的教导；对于欲贪等，依据“譬如有人借了钱去经营事业”等（长部1.218）的教导——这些都是先看到过患。然后反过来，依据“出家是开阔的”等（长部1.191；相应部2.154）的教导，对于出家等，以省察其功德的方式，来观察出离波罗蜜。这里只是简略说明，详细内容应当依据《苦蕴经》（中部1.163等）和《蛇喻经》（相应部4.238）等经典来了知。巴利

同样地，应当作意智慧的功德：“如果没有智慧，布施等法就不能清净，也不能各自胜任自己的作用。”就像没有命根，身体就不能庄严，也不能在自己的行为中正常运作；又像眼等诸根没有识，就不能在各自的对象上发挥各自的作用；同样，信等诸根没有智慧，就不能在各自的作用和修行上胜任。因此，在舍离等修行中，智慧是首要的原因。因为开启了智慧之眼的大菩萨，即使把自己的肢体施舍出去，也不自赞、不毁他，就像药树一样没有分别，在三时中都充满喜悦。正是依靠智慧、具备方便善巧，舍离才因为利益他人的行为而成为布施波罗蜜。因为为了自己的利益而布施，就像放贷生息一样。巴利

同样地，如果没有智慧，就无法脱离渴爱等烦恼杂染，连戒的清净本身都不可能做到，更不用说成为一切知者功德的所依处了。只有有智慧的人，才能好好观察到：在家生活、感官欲乐和轮回有什么过患，出家、禅那等至和涅槃有什么功德；于是他出家修行，生起禅那等至，朝向涅槃，也让别人安住在这条路上。缺乏智慧的精进，因为太难发起，所以无法达成想要的目标。与其难以发起，不如不发起。但和智慧相伴的精进，因为懂得方法和修行之道，就没有什么难以证得的。同样，只有有智慧的人，天性能够忍受他人的伤害等，愚笨的人则做不到。对缺乏智慧的人来说，别人加害只会助长与忍辱相反的烦恼；对有智慧的人来说，那些伤害反而能滋养忍辱，使它成就、稳固。只有有智慧的人，才能如实了知三谛、它们的原因以及对立面，从而不欺骗他人。巴利

同样地，他依靠慧力来支撑自己，由于坚忍具足，在一切波罗蜜中都能坚定不移地立下誓愿和决意。只有有智慧的人，才能不区分亲爱、中立和怨敌，而在一切处都善于带来利益。同样地，凭借智慧，面对利得、失利等世间法的聚散时，因为心不摇摆而保持中舍。如此，一切波罗蜜都以智慧为清净的因——应当这样观察智慧的功德。再者，没有智慧就没有见的成就，没有见的成就就没有戒的成就；缺少戒与见的成就，就没有定的成就；心未得定的人，连自己的利益都无法成办，更何况殊胜的利他？所以，为了利他而修行的菩萨应当这样告诫自己：“你难道不该认真致力于智慧的增长吗？”正是凭借智慧的力量，大士安住于四种依处，以四种摄事来利益世间，引导众生进入出离之道，并使他们的根器成熟。巴利

同样地，以慧力在蕴、处等法上多作简择，如实遍知它们的生起与止息，引导布施等功德成为趋向殊胜解脱的部分，由此成为圆满实践菩萨学处的人。像这样以种种方式确定了智慧的功德之后，就应当修习智慧波罗蜜。巴利

同样地，即使是世间看得见的工作，缺乏精进的人也做不成；但对不计较疲劳、已经发起精进的人来说，根本没有什么难以达到的事。因为缺乏精进的人，连“我要把一切众生从轮回的大洪流中救渡过去”这样的行动都发起不了。中等精进的人虽然发起了，中途却会停下来。只有最上等精进的人，不看重自己的快乐，才能达到精进的圆满。应当这样来观察精进的成就。此外还应当这样思维：一个人仅仅为了把自己从轮回的泥沼中救拔出来而发起行动，如果他的精进松弛了，尚且不能指望心愿达到顶点，更何况是发了大誓愿要救渡包括天人在内的整个世间的人呢？还应当这样思维：贪欲等烦恼群就像难以制伏的狂醉大象；由它们所引起的各种造业行为，好比举着剑的刽子手；由这些业所导致的恶趣，入口永远敞开着；而那些把人推入其中的恶友，又总是守在旁边；由于听从他们的教导，凡夫的愚痴状态随时可能出现，所以很自然地会冒出“我应该自己从轮回的痛苦中逃脱”这种错误想法——而这样的错误想法，会因精进的力量而远离消散。还应当这样思维：如果正觉可以靠自主的精进证得，那这里面还有什么难的呢？应当用这一类的方式来观察精进的功德。巴利

同样地，这个叫做忍辱的德行，因为它能彻底消除与一切功德完全对立的忿怒，所以它是善士们成就功德时不可被击破的武器，是能战胜对手者的庄严，是沙门婆罗门的力量成就，是浇灭忿怒之火的流水，是美好名声与声誉生起的来源，是让恶人的嘴上毒语得以平息的真正咒药，是安住于防护中的人最高的坚定本性，因深沉如海而像大海，是嗔恚大海的岸边，是关闭恶趣之门的门扇，是登上天界与梵天世界的阶梯，是一切功德的安忍之地，是最高的身、语、意清净。应当这样在心中作意。巴利

另外，还应当通过反复这样观察来修习忍辱的圆满： 这些众生因为不具备忍辱的功德，所以在今生受苦，来世也会因为继续从事那些令人受苦的法而受煎熬。 即使因为别人加害而产生了苦，但这苦所依托的我的身心，以及作为种子的业，都是我自己造作的。 这苦也是偿还旧业的原因。 如果没有加害我的人，我的忍辱功德又怎么能成就呢？ 就算这个人现在加害我，但过去他也曾对我有过恩德。 或者说，加害本身就是成就忍辱的因缘，所以它其实就是一种帮助。 所有这些众生都像我的孩子一样，对于孩子犯的错，谁会真的生气呢？ 这个人是被愤怒的鬼附了身才来冒犯我的，这个被愤怒鬼控制的状态，应该由我来帮他化解。 以这个加害为缘，才在我身上生起了这个苦，所以我也是这个苦的因缘之一。 那些构成加害行为的法，以及加害发生的地方，所有这一切在那一刹那就已经灭去了。现在，该对谁生气、又因为什么而生气呢？ 因为一切法都是无我的，那到底谁能冒犯谁呢？ 应当这样反复观察，来修习忍辱的圆满。巴利

如果因为长期反复串习，以他人加害为因缘的愤怒已经占据并控制了他的心，那就应当这样反复思惟： 忍耐正是对治他人加害、反过来利益对方的方法。 加害是我受苦的近因，是信心，因为痛苦产生信心，并对整个世间生起厌离想，所以成为条件。 可爱和不可爱的境界相遇，本来就是诸根的自然状态。在这当中，不可爱的境界不遇到我，这怎么可能有呢？ 被愤怒控制的有情，因愤怒而疯狂，心散乱颠倒，对他报复又有什么用呢？ 所有这些众生，都被正自觉者像亲生儿子一样护念着，因此我不应对他们生起愤怒。 如果加害者有功德，我不应对有功德的人生气；如果没有功德，就更应该特别悲悯他。 因为愤怒，我的功德和名声都会减损。 因为愤怒，丑陋、痛苦、睡卧不安等仇敌所喜欢的东西都会来到我身上。 愤怒这个东西，是作一切利益、摧毁一切利益的强大敌人。 但只要有忍耐，就没有任何敌人。 由于加害者的过错，未来本应得到的苦，如果我有忍耐，那苦就不会存在。 如果我思来想去而发怒，那我反而是在顺从敌人。 如果我以忍耐制伏了愤怒，那敌人就成了我的奴隶，才算真正被制伏。 因为愤怒而舍弃忍耐的功德，对我不合适。 如果有愤怒，与功德相违、与善法对立的心生起，我的戒等法怎么能圆满呢？如果没有戒等法，我又怎么能广泛利益众生，按照承诺获得最上的成就呢？ 有忍耐时，因为对外境没有散乱，心得安定，就能以无常观照一切行，以苦观照一切行，以无我观照一切法，也能以涅槃的无为、不死、寂静、殊胜等状态而堪任思惟；佛陀的功德也是不可思议、不可衡量的。巴利

从此以后，他安住在随顺忍中，这些法纯粹只是脱离了“我”和“我所”性质的法而已，它们各自依自己的缘而生起、灭去，不从任何地方来，也不到任何地方去，也不在任何地方停留，在这里也没有谁对谁做什么运作。由于不执著、不安住于我作与我所作，他能接受此观照。由此，菩萨决定趣向正觉，成为不退转者。应当知道，像这样从“这些法纯粹只是脱离了‘我’和‘我所’性质的法而已”开始，直至“菩萨决定趣向正觉，成为不退转者”等，就是对忍耐波罗蜜的省察。巴利

同样，对于真实波罗蜜的种种成就，应当这样省察：如果没有真实，戒等就不可能存在，也不会有与誓愿相符的修行；一旦违越真实法，一切恶法就会聚集而来；不真实的人没有依靠，未来还会导致说话不被人信受；而成就真实的人，则成为一切功德的依止处；以真实为依止，就能使一切菩提资粮清净、圆满；因为不违背真实法，就能完成一切菩提资粮的作用；菩萨的修行也因此得以究竟成就。应当以这样的方式来省察真实波罗蜜的成就。巴利

同样，对于布施等，要有坚定的受持；当它们的对立面聚集时，对这些布施等的决意也要毫不动摇；而如果没有明智和勇敢，布施等资粮就不能成为正觉的因。应当以这样的方式，省察决意中的功德。巴利

同样地，应当这样观察慈的功德：即使一个人只安住在自利上，若没有对众生的利益之心，尚且不能获得今生与来世的成就，更何况是想要把一切众生安立在涅槃成就中的人呢？又说：将来希望一切众生获得出世间成就的人，现在先希望世间成就，也是合宜的。又说：现在我只是凭内心的意愿，还不能真正为他人带来利益和安乐，什么时候才能通过实际行动来成办这件事呢？又说：现在因我带来利益和安乐而成长起来的这些众生，将来会成为我分享佛法的助伴。又说：没有他们，我的菩提资粮就不能生起，因此他们是一切佛功德显现与成就的原因，对我来说是最高的福田、无上的善处、最殊胜的恭敬对象。应当这样特别地对一切众生建立利益之心。而且，也要从悲的决意出发，对一切众生修习慈。因为以没有界限的心，乐于为众生带来利益和安乐的人，想要拔除他们的不利与痛苦的心愿，就会强而有力地生起，根基牢固。而悲，是一切成佛之法的开端、依止、根本、首要和先导。应当以这些方式观察慈的功德。巴利

同样地，应当这样审察舍波罗蜜：如果没有舍，众生造成的种种伤害就会让心发生变异；一旦心发生变异，布施等资粮就根本不可能产生。又说：当心被慈爱所滋润时，如果没有舍，诸资粮就无法得到清净。又说：没有舍的人，无法把福德资粮及其果报回向为众生的利益。又说：如果没有舍，就无法不分别施物和受者而进行布施。又说：没有舍的人，无法不顾危及生命和活命资具的障碍，去修习戒的清净。同样地，依靠舍，才能在面对不喜不乐时成就出离之力；依靠对再生的观察，才能完成一切资粮的作用；若对过度精进不作舍，就不能成办正勤的作用；只有具备舍，忍耐与审察才能成立；依靠舍，才能不违背众生的种种行相；以平等心看待世间法，才能对已受持的诸法成就坚固的决意；对于他人的加害等，不加造作就能成就慈的安住。一切菩提资粮的受持、决意、圆满和成就，都是靠舍的力量而得以完成的。应当以这样的方式审察舍波罗蜜。如此，依次从不舍与舍等方面，审察诸波罗蜜的过患与功德，就是布施等波罗蜜的助缘，应当这样理解。巴利

同样地，还有十五种行法连同它们的资具，以及五种神通。这里所说的行法，就是：戒律仪、守护根门、饮食知量、修习警寤、七种正法，以及四种禅那。其中，戒等前四种法的资具，是十三种头陀支以及少欲等功德。在七种正法当中，信的资具是：随念佛、随念法、随念僧、随念戒、随念舍、随念天、随念寂止，回避粗涩的人、亲近柔和的人、审察能生净信的法，以及全心倾向于这些。惭与愧的资具是：审察不善法的过患、审察恶趣的过患、审察善法的助益、回避无惭无愧的人、亲近具足惭愧的人、全心倾向于这些。多闻的资具是：先前长期用功、勤于请教、专心投入正法、熟悉各种没有过失的知识领域、使根门成熟、使烦恼远离、回避寡闻的人、亲近多闻的人、全心倾向于这些。精进的资具是：审察恶趣的怖畏、审察修行之道、审察法的广大、去除昏沉睡眠、回避懈怠的人、亲近已发起精进的人、审察正勤、全心倾向于这些。念的资具是：具备念与正知、回避失念的人、亲近正念现前的人、全心倾向于这些。慧的资具是：勤于请教、从事能令事理清净的实践、使诸根平衡、回避愚钝的人、亲近有智慧的人、审察甚深智慧的修行、全心倾向于这些。四种禅那的资具是：戒等四法这一组，以及在三十八种所缘上的前行修习，还有作意等自在的运用。在这里，依戒等而修行清净，就能给众生无畏布施；依内心清净，就能给财物布施；依两者都清净，就能给法布施。像这样，行法等与布施等资具之间的助缘关系，应当按各自的情况来判定。因为怕说得太广，我们就不一一判定了。同样地，成就轮等也应当知道是布施等的助缘。巴利

什么是杂染？总的来说，波罗蜜被贪爱等烦恼所执取的状态，就是波罗蜜的杂染。具体来说，对施物和受施者的种种分别，是布施波罗蜜的杂染；对有情的时节、时机的种种分别，是戒波罗蜜的杂染；对欲界存在及其止息，生起贪著或不贪著的种种分别，是出离波罗蜜的杂染；执著“我”和“我的”的种种分别，是慧波罗蜜的杂染；消沉和掉举的种种分别，是精进波罗蜜的杂染；分别自他的种种想法，是忍波罗蜜的杂染；把未见的说成见到的等等颠倒分别，是真谛波罗蜜的杂染；对菩提资粮和与之相反的法，生起这是过失、这是功德的种种分别，是决意波罗蜜的杂染；对有益和无益的种种分别，是慈爱波罗蜜的杂染；对可意和不可意的种种分别，是舍波罗蜜的杂染。应当这样理解。巴利

什么是清净？不被贪爱等烦恼所损害，并且远离前面所说的种种分别，应当知道这就是诸波罗蜜的清净。因为布施等诸波罗蜜不被贪爱、慢、邪见、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、顽固、激越、骄、放逸等种种烦恼所损害，又远离了对施物、受者等的分别，所以它们就是清净、光辉的。巴利

什么是对立面？总的来说，一切染污、一切不善法都是这些波罗蜜的对立面；具体来说，应当知道就是前面所说的悭吝等。此外还可以这样理解：在施物和受施者、布施果报等方面，因为布施与无贪、无嗔、无痴的功德相应，所以布施是贪、嗔、痴的对立面；因为戒远离了身等恶行和歪曲，所以戒是贪等的对立面；因为出离避免了沉溺欲乐、伤害他人和自我折磨的苦行这三过，所以出离是三毒的对立面；因为慧能使贪等变得盲目，又能使智慧不盲目，所以慧是贪等的对立面；因为精进以不怯弱、不掉举的方式平等地发起正勤，所以精进是贪等的对立面；因为忍耐能忍受可意、不可意以及诸法空性，所以忍耐是贪等的对立面；因为即使他人对自己有利益或损害，真谛都能如实而行，所以真谛是贪等的对立面；因为决意能战胜世间法，在已受持的资粮中不动摇，所以决意是贪等的对立面；因为慈远离了盖障，所以慈是贪等的对立面；因为舍能破除对可意对象的贪随和不可意对象的嗔恨，平等而行，所以舍是贪等的对立面。应当这样了知。巴利

什么是行道？先就布施波罗蜜来说，行道就是通过施舍能带来安乐的资具、自己的身体和性命，消除众生的恐惧，以及开示佛法等多种方式，广泛地饶益众生。其中，按所施之物来分，布施有三种：财施、无畏施、法施。对菩萨来说，所施之物又分为内在的和外在的两类。外在的则有十种：食物、饮料、衣服、车乘、花鬘、香、涂香、床座、住所、灯烛。而食物等又按嚼食、啖食等类别，分成无数种。同样，按所缘来分有六种：从色所缘一直到法所缘。色所缘等又按青、黄等颜色来区分，也有无数种。同样，还有摩尼宝珠、金、银、珍珠、珊瑚等珍宝，田地、宅地、园林等，男女奴仆、牛、水牛等牲畜，以种种资生用具来分，也有无数种。巴利

在这里，大士布施外物时，自己心里清楚：“谁需要什么，就给他什么；布施的时候，正是为了满足他的需要。”所以即使没人开口请求，他也会主动布施，更何况有人来求呢。他布施时是舍离了执着的，不会舍不得；有合适的东西可施时，他会施与适当的分量，不会给不适当的。他布施不是为了图对方回报。如果没有特别合适的东西可施，他就把合宜的物品分给那些值得分享的人。他不会布施刀、毒、火之类会伤害别人的东西，也不会布施那些没有意义、只会让人放逸的玩具。对患病的乞求者，他不会给不适宜的饮料食物，也不会给得没有节制，而是适量地施与恰当合宜的东西。巴利

同样地，当有人请求时，他给在家人适合在家人的东西，给出家人适合出家人的东西。对父母、亲属、血亲、朋友、同伴、妻子儿女、奴仆、佣工这些人当中的任何一个，他都不让他们受到伤害而布施。他不会先答应布施殊胜的东西，后来却给粗劣的；不会依靠利养、恭敬、名声而布施；不会依靠对方回报而布施；除了为了正等正觉之外，不会期待果报而布施。他不会对乞求者或所施之物心生厌恶而布施，也不会对未调伏的、甚至辱骂呵斥的乞求者，以像丢弃废物一样的心态来布施。相反，他以清净信心、心怀怜悯，恭恭敬敬地布施。他不是为了热闹或图吉利而布施，而是深信业果才布施。他也不会先让乞求者以侍奉等方式受尽劳累才布施，而是毫不折腾地直接布施。他布施时，没有欺骗他人或挑拨离间的意图，而是以不被染污的心来布施。他也不会以粗恶的言语、皱眉的脸色来布施，而是说爱语、先开口说话、言语有分寸地布施。对于某样所施之物，若因为它特别殊胜可爱，或因为长久相处，或因为内心本来就有贪着，使得贪欲特别强，菩萨知道了，就会赶快把它去除，甚至主动去寻找乞求者来布施。如果所施之物微薄，乞求者又已经来到面前，他也会不加犹豫，即使损害自己也要布施，以此恭敬乞求者，就像那位不贪名声的智者一样。这位大士不会在被人请求时，把自己的妻子儿女、奴仆、佣工、侍从在未使他们心甘情愿、满心欢喜的情况下施给乞求者，而是在妥善使他们心甘情愿、满心欢喜之后才施与。布施时，他明知对方是夜叉、罗刹、鬼魅等非人，或是从事残忍行业的人，就不会布施；同样，也不会把王位施给这类众生。对于那些行为对世间不利、带来痛苦、造成祸害的人，他不布施；而对于那些如法、以法护持世间的人，他才布施。以上应当了知的是外施的实践方式。巴利