第3品 优檀阇耶品·第4章 比萨行（莲藕行）的注释

3434.巴利

第四首偈颂说“当我在迦尸国最殊胜的城中时”，意思是：迦尸国因为“迦尸”这个词是复数形式而得了这个名字，在它的最殊胜城市波罗奈里，我在某个时候出生、长大并住在那里。“姊妹和七个兄弟，出生在善诵的家族中”，意思是：优波金等六个兄弟加上我，一共七个兄弟，还有最小的妹妹名叫金天女。我们八个人，都是因为专心致力于讽诵，那时出生在一个以讽诵闻名、崇高伟大的婆罗门家族里。巴利

3535.巴利

菩萨当时出生在波罗奈，是一位拥有八亿家财的大婆罗门长者的儿子。家人给他取名叫“金童子”。在他已经能走路的时候，又生了一个儿子，家人给他取名叫“优波金童子”。从那时起，大家就称这位大士为“大金童子”。就这样依次有了七个儿子，最小的则是一个女儿，家人给她取名叫“金天女”。大士成年后，前往塔迦尸喇学成一切技艺，然后返回家乡。巴利

那时，他的父母想用在家生活把他绑住，就对他说：“我们要从和你同一种姓的家族里，给你娶一个姑娘回来。”他说：“母亲、父亲，我不需要在家生活。对我来说，整个世间的聚集都像着了火一样可怕，像牢狱一样把人困住，像粪坑一样让人厌恶地摆在眼前。我的心不贪恋欲乐。你们还有别的儿子，让他们去过在家生活吧。”虽然父母一再请求他，又让朋友们来劝他，他还是不肯答应。于是朋友们问他：“朋友，你到底想要什么，才不愿意享受欲乐呢？”他就把自己想出离的心愿告诉了他们。因此才说：“他曾是这些人的长兄”等等。巴利

那时，我是他们七个人——优波金等——的长兄。“已经来到惭与白法”：因为白法的果报，也因为净化了心相续，所以充分达到了白法，也就是以厌弃恶行为特相的惭，极度厌弃罪恶。意思是：当时我已深深厌弃罪恶。 “见到有（轮回的存在）之后，因为怖畏，而乐于出离”：从欲有等各方面来看，一切有都像一头猛冲过来的狂象，像举着刀要来杀人的刽子手，像狮子，像夜叉，像罗刹，像剧毒，像毒蛇，像燃烧的炭火，我看到它充满危险、极其可怕；为了从那里解脱出来，我乐于出家，于是出了家，心里想着：“我要怎样才能圆满法行和正行道，成就禅那与等至呢？”意思是：那时我就是这样一个乐于出家、乐于善法、乐于初禅等境界的人。巴利

36“被派遣”是指被父母派来。“同心同愿”是指志向相同——过去和我一条心、做让我欢喜的事，但因为是父母派来的，他们就说些我不爱听、不喜欢的。说“他们用欲乐来劝我”，意思是这些朋友用欲乐来劝我。“你要延续家族血脉”，意思是：你应当安家过日子，延续并稳固自己的家族血脉——这就是他们用欲乐劝我的意思。巴利

37“他们所说的那些话”，意思是我那些亲爱的朋友所说的话。“在居家生活中带来安乐”，意思是：一个人处在在家人的身份、站在居家者的位置上，因为随顺正理，能带来现世与后世的安乐，所以叫“带来安乐”。“那对我来说是粗硬的”，意思是：朋友和父母的那番话，因为我完全乐于出离，所以在我听来并不可爱，因此对我来说极为粗硬、刺耳，就像白天被烈日烤得滚烫的犁头，仿佛在烧灼我的两只耳朵一样。巴利

38那时，我的朋友们借着我父母和他们自己的名义，一次又一次地拿种种欲乐来劝我，我却把这些欲乐向上抛开、扔掉、拒绝。他们看到我这样，就问我。他们问我：我所追求的、比这更清净的愿望到底是什么？他们问我心里那个愿望：朋友，既然你不享受欲乐，那你到底求什么呢？巴利

39Atthakāmo 的意思是希求自己的利益，也就是害怕作恶的人。巴利文本中也写作 Attakāmo。Hitesinaṃ 指的是为我寻求利益的好友。有些人读作 atthakāmahitesinaṃ，这种读法不太好。巴利

40我的朋友们知道我已经下定决心要出家、不会再回头，就把我的意思转告给我的父母，对他们说：“父亲、母亲，你们要知道，大金童子一定会出家，谁也没办法用任何手段把他拉回欲乐里去。”父母听了朋友们转述的我的话之后，就这样说：“贤者们，如果大金童子喜欢出离，那么他喜欢的，我们也一样喜欢，所以我们都出家吧。”“bho”是他们对那些婆罗门的称呼。也有版本写作“Pabbajāma kho”，意思就是“我们都出家”。其实，当优波金等六位兄弟和妹妹金天女知道菩萨有出家的意愿后，也都有了出家之心。所以当父母用居家生活来劝留他们时，他们根本不愿意。因此他们才说：“贤者们，我们都出家吧。”巴利

说完这些话，父母又把菩萨叫来，向他说明了自己的想法，然后对菩萨说：“孩子，如果你真想出家，这八亿家财就归你了，随你高兴怎么处理吧。”于是这位大人物把财物都布施给了穷人和乞丐等，行了伟大的出家之举，进入了雪山。父母、六位兄弟、妹妹，还有一个男仆、一个女仆和一位朋友，也都舍弃了在家生活，跟着他一起出家了。因此才这样说：巴利

4141.巴利

不过，《本生义注》（Jā. Aṭṭha. 4.14.77《藕本生注释》）里说：“父母去世后，菩萨为他们办完该办的事，就进行了大出家。”巴利

他们就这样进入雪山，以菩萨为首，依傍着一处莲花池，在风景宜人的地方搭了茅庵，出家后靠林中树根和野果维持生活。他们当中的优波金等八个人轮流去采集果实，回来在一块石板上把自己和其他人的份分好，然后敲钟示意，各自拿了自己那份回到住处。其余的人听到钟声，也从树叶搭的茅屋中出来，取走各自应得的那份，回到住处吃完后，就修习沙门之法。巴利

后来，他们采来莲藕，也照样吃。就在那里，他们修着极严酷的苦行，根门调御到极处，持续修习遍作相。那时，由于他们戒德的力量，帝释天神的天宫震动了。帝释天神知道原因后，心想：“我要试探这些仙人。”就用他的神通力，让菩萨的那一份连续三天消失不见。第一天，菩萨没看到自己那份，心想：“大概我的那份被忘掉了。”第二天，他想：“一定是我有过失，也许是因为被除名（或驱逐）的缘故，才没给我留那份。”第三天，他想：“等我问清原因，再请求他们原谅。”于是傍晚时敲钟为号，等大家因这信号都集合后，说明了这件事。听说这三天大家都把最长者的那份留出来了，菩萨便说：“你们给我留了那份，我却没拿到，这到底是什么原因？”大家听了这话，全都生起了悚惧。巴利

在那座草庵里，树神也从自己的天宫下来，坐到他们旁边。有一头大象从人手里逃出来，跑进了森林；还有一只用来逗弄蛇的猴子从耍蛇人手里逃出来，得了自由；这一头大象和一只猴子跟这些仙人很熟，那时也来到他们跟前，站在一边。帝释天神也想“我要试探一下这群仙人”，就隐身站在那里。就在那时，菩萨的弟弟优波金苦行者站起来，向菩萨顶礼，又对其他人表示敬意，然后问道：“我能不能立个誓，只清净自己？”大家说“可以”，他就站到仙人中间，发誓说：巴利

他诵出了这首偈颂。他之所以这样说，是为了批评对物欲的贪著：“有多少可爱的东西，和它们分离时，就会生起多少痛苦。”巴利

听了这话，那群仙人捂住耳朵说：“朋友，别说了，你的誓言太重了！”菩萨也说：“你的誓言太重了。孩子，你不要拿，坐到你自己的座位上去吧。”其余的人也都依次立誓——巴利

他们诵出了这些偈颂。巴利

在这其中，要让他对物欲和烦恼欲生起强烈的渴求。农夫是指农活做得好的人。愿他得子、在家、富足、拥有一切欲乐：愿他得到儿子，成为在家人，以七种财富而富足，获得色、声、香、味、触等种种欲乐。不见自己衰老：即使到了老年也不出家，看不见自己的衰老，就让他住在充满五欲功德、丰足美满的家里。王中王：诸王之中最殊胜的国王。未离染：因为对国师地位的渴爱而有贪欲，贪染未断。苦行者：认为他是有苦行的人，以为他戒行具足。四充足：因人烟稠密而人充足，因谷物丰饶而谷物充足，因木材易得而木材充足，因水源完备而水充足，这四方面都充盈丰盛。如同天神王所赐：如同天王赐予的一样稳固不动摇；另一种意思是，凭借从天王那里获得恩赐的力量，取悦了国王，由国王赐予。未离染：贪染未断，就像泥沼里的猪一样，沉溺在欲泥之中。巴利

“村长”是指村里的头人。“她”是指那个女人。“独王”是指最尊胜的国王。“一千名女子”这句话是随顺说法方式而说的，意思是把她安置在一万六千名女子中最尊贵的位置上。“有发缝的”是指佩戴发缝装饰的女人，也就是指女人们。“一切聚集的”是指在所有集合的人中间坐下。“不动摇”意思是毫不退缩地享用美味。“为了利养而炫耀地行走”是指为了得到利养，打扮得娇媚动人，四处行走以求得利养。“寺主”是指照料寺院事务的人。“伽姜伽罗”是一座这样名字的城市。据说那里木材之类的材料很容易得到。“一天做一扇窗户”是指一天只做一扇窗户。据说那位天子在迦叶佛时代，依止伽姜伽罗城附近一座一由旬大的精舍，做寺主和僧团长老，修理破旧的精舍，做各种修建工作，受了很多大苦。这句话就是针对这件事说的。巴利

用几百条绳索，也就是用很多绳子。在六个地方，也就是四条腿、脖子和腰这六个部位。用长刺棒，就是有两根尖刺的长棍。用短棒，就是用短的驱赶棒，或者用钩子。戴着狂犬项圈，就是被耍蛇人套在脖子上的狂犬项圈所装饰。耳背镶锡饰，就是耳背佩戴着锡制饰物。挨棍棒打，就是在教蛇表演把戏时被棍棒打。他们各自厌离一切欲乐享受、在家生活以及自己亲身经历的痛苦，于是用种种方式发誓，这样说道。巴利

这时，菩萨心想：“他们全都发了誓，我也应该发一个。”于是便立下誓言：巴利

他说了这首偈颂。巴利

在这里，bhonto 就是 bhavanto 的意思。saṅkati 就是 āsaṅkati 的意思。kañci 就是 aññataraṃ（某一个）的意思。巴利

这时，帝释天神知道“这些人都对诸欲毫无留恋”，内心震动不安，为了表明“并非有任何剑被带到这些人那里，也不是像你说的那样无故消失，而是我想考验你们，才让它们隐没的”，他便说道：巴利

他说出了结尾的偈颂。巴利

菩萨听到这话之后——巴利

他呵责了帝释天神。巴利

这时，帝释天神对他说：巴利

他请求了宽恕。巴利

大士宽恕了帝释天王后，又亲自去求得众仙人的谅解——巴利

他说。巴利

天王啊，我们不是你的舞者，也不是该陪你玩闹取乐的人。我们也不是你的亲戚或朋友，不该成为你取笑的对象。那你到底是靠着什么，才敢跟这些仙人嬉戏玩耍？意思是：你仗着什么、依赖着什么，来和仙人玩耍？“这是依靠”的意思是：愿你今天脚的影子，成为我这次失足犯错的依靠。“住得好”的意思是：对诸位尊者仙人来说，哪怕只在这片树林里住一夜，也确实是住得极好。为什么呢？因为我们见到了这位众生之主、诸天神之王。要是我们住在城里，就见不到他了。“诸位尊者”就是各位尊者。愿所有人都满心欢喜、感到满足，也愿大家原谅帝释天王。为什么呢？因为这位婆罗门提供了莲根，也因为你们的老师得到了莲根。帝释天神礼敬了这群仙人之后，就回到了天界。仙人们也修成了禅那和神通，最终往生到梵天界。巴利

那时，优波干阇那等六兄弟——舍利弗、目犍连、大迦叶、阿那律、富楼那、阿难长老，姊妹莲华色，女奴久寿多罗，奴仆质多居士，树神娑多耆利，象巴利雷亚，猴摩头施婆娑，帝释迦留陀夷，大金苦行者世尊。巴利

对他，在这里也应当完全按照前面所说的方式，确定十波罗蜜。同样，也应当阐明他对诸欲彻底不贪恋等功德的威力。巴利

42第五偈中说的“在名为梵增的城市”，就是指在名叫梵增的城里。“豪门”指最高贵的家族。“极优越”指最受称赞。“大家”指拥有巨大财富。所谓“我生”，就是我出生了。这里要表达的意思是：那时，当我在名为梵增的波罗奈城中存在、生活、居住的时候，我出生在一个因为出身高贵而极为显赫、在家族中最为优秀、因为学识和修行成就而备受推崇、又因为拥有八亿财富而堪称大富之家的婆罗门家庭。巴利

那时，菩萨从梵天界命终，投生在梵增城里一位拥有八亿财富的婆罗门大富长者家，做了他的儿子。给他取名字的那天，大家给他取名叫“首那童子”。在他刚会走路的时候，另一个众生也从梵天界命终，投生到菩萨母亲的腹中。他出生后，大家给他取名叫“难陀童子”。这两人学通了吠陀，精通一切技艺，到了成婚的年纪，父母看到他们相貌英俊，满心欢喜，心想：“我们要用家室来把他们绑住。”于是先对首那童子说：“孩子，我们会从门当户对的家族给你娶一位姑娘来，你来继承家业吧。”巴利

菩萨说：“我不适合过在家生活。我会一辈子照顾你们，等你们去世后再出家。”那时，菩萨确实把三界都看成燃烧的房子、火坑一样。尤其是他本来就志求出离、心向出离。父母不知道他的心意，一次又一次地劝他，也没能让他回心转意，于是就叫来难陀童子，说：“孩子，那就由你来继承家业吧。”难陀也说：“我不会用头顶去接哥哥吐出来的唾沫。我也要等你们去世后，跟哥哥一起出家。”父母心想：“这些年轻人这么年轻就能舍弃欲乐，何况我们呢？我们全都出家吧。”于是他们说：“孩子们，何必等我们死了以后才出家？我们大家一起出家吧。”说完，他们把该给亲属的财物都给了，把奴婢释放为自由人，禀告了国王，舍弃了所有财富，举行了盛大的布施。然后四个人一起离开梵增城，进入雪山地区，依止一处点缀着青莲和白莲的大湖，在可爱的树林里建了草庵，出家住在那里。因此才这样说——巴利

第43偈颂巴利

4444.巴利

4545.巴利

第46偈颂巴利

4747.巴利

在这里，“那时也”是指：当我在梵增城做名叫索那的婆罗门青年时，那时也是这样。“看到世间”是指：用慧眼看到整个有情世间。“成为盲目”是指：因为没有慧眼，就像天生瞎了一样，陷入盲目的状态。“被黑暗覆盖”是指：被无明的黑暗压倒。“心对诸有退缩”是指：通过观察生等令人惊惧的事，我的心对欲有等等退缩、蜷缩、不向外流散。“就像被刺棒击中一样”：所谓刺棒，就是顶端有铁刺的长棍，也叫鞭杖。这是为了说明：就像良象被它迅速击中后会生起惊惧，同样，那时我的心也通过观察欲等的过患而生起了惊惧。巴利

我看到了种种恶行：那些居家生活的人，以居家为因，被贪欲、嗔恨等驱使，造作杀生等种种恶业；我看到了这些恶业的征兆，也看到了他们那低劣的状态。那时我这样想：我什么时候才能像一头巨象挣断铁链那样，斩断家的束缚，从家中出去，进入森林呢？这就是我在首那童子时期所想的。那时他们也来劝我——不只是铁屋智者等时期，就在首那童子时期也是如此：父母等亲属贪著欲乐、心向欲乐，用“来吧，孩子，享用这八亿财富，延续家族血脉”这样的话，拿丰厚的财物来劝诱我。我也向那些亲属表明了自己的心愿，叫他们不要用那些欲乐来劝我；也就是说，我讲了自己倾向出家的心意，请他们随自己的意愿去做。巴利

他也跟着我修学，心想：“这些欲乐确实是乐味少、苦多、忧患多。”他按这种方式，从各种角度审察诸欲的过患，就像我修学戒等而欢喜出家一样，他也以同样的出离之心跟着我修学，从而欢喜出家。那时，我叫索那，我的弟弟叫难陀。我们两人和父母——父母看到儿子们这么年轻就能舍弃欲乐，心想：“连这些孩子都能这样，何况我们呢？”于是生起了悚惧心。我们四个人舍弃了财富，对那八亿家产毫无顾恋，像吐掉唾沫一样抛弃了它，都怀着出离之心，进入了雪山地区的大森林。这就是这段话的意思。巴利

他们到了那里，在那片宜人的地方建了茅舍，依隐士的方式出家，就住在那里。兄弟俩都照顾父母。其中难陀智者想：“我要让父母只吃我亲自带回来的果子。”于是，他每天清早都从昨天和之前觅食的地方，把剩下的果子带回来给父母吃。父母吃了以后漱了口，就受持布萨。而首那智者则跑到很远的地方，带回又甜又熟透的果子，送到父母面前。这时父母对他说：“孩子，我们吃了弟弟带回来的果子，已经受持布萨了，现在不需要了。”就这样，他带回来的果子得不到食用，全都坏掉。第二天、第三天也照样如此。虽然他凭五神通能去很远的地方取来果子，父母却始终不吃。巴利

这时，大士心想：“父母身体娇弱，难陀却总是把那些没熟透、半生不熟的果子拿来给他们吃。这样下去，他们活不了多久了，我得阻止他。”于是他把难陀叫来，说：“难陀，从今以后，你采了果子回来，要等我到了再一起吃，我们俩一起供养父母。”难陀虽然听了这话，却一心想着自己的福报，没有照做。大士在难陀来侍奉父母时，对他说：“你不听智者的话。我是兄长，照顾父母本来就是我的责任，我一个人来照顾他们就好。你从这里离开，到别处去吧。”说完，对他弹了一下手指。巴利

他被兄长这样赶走，没法再待在那里，就向兄长行礼，把这件事告诉了父母，然后走进自己的茅草屋，凝视遍处，就在当天证得了八等至和五神通。他心想：我该怎么做才好呢？是去取须弥山脚下的宝砂，撒在兄长茅屋的庭院里，来求得他的原谅？还是去取阿耨达池的水来求得原谅？或者，靠天神的力量，把四大天王和帝释天王请来，替我求情，让兄长原谅我？可是这样做不太体面。那位名叫梵增长、令人心生欢喜的大王，是整个赡部洲最尊贵的国王。我就以他为首，把所有的国王都请来，替我求兄长原谅。这样一来，我兄长的德行就会传遍整个赡部洲，像日月一样光明显耀。巴利

他立刻以神通飞到梵增长城，落在国王住所的门口，让人通报国王说：“有一位苦行者想见你们。”得到国王允许后，他来到国王面前，说：“我要凭自己的力量夺取整个赡部洲的王权，然后献给您。”国王问：“尊者，您怎么能夺取整个赡部洲的王权，然后献给我呢？”他回答：“大王，我不会杀害或伤害任何人，只凭自己的神通力夺取，然后献给您。”于是，他带着那国王和一支庞大的军队前往憍萨罗国，在离城不远的地方扎营，然后派使者去见憍萨罗王，说：“要么开战，要么服从。”憍萨罗王听后大怒，整军出战。战斗一开始，这位苦行者就以自己的神通力，使双方军队都不受伤害，又通过来回传话交涉，让憍萨罗王服从了梵增长王。用这个办法，他让整个赡部洲的国王都服从了梵增长王。巴利

他对此很满意，就对难陀智者说：“尊者，您按之前答应我的那样把事情办成了。您对我帮助很大，我该为您做些什么呢？我甚至愿意把整个赡部洲的一半王权都给您，更不用说象、马、车乘、摩尼珠、珍珠、珊瑚、白银、黄金、婢女、仆人和随从眷属了。” 难陀智者听了之后说：“大王，我不需要您的王权，也不需要象马车乘这些。不过，在您国境内有个叫某某的修行林，我的父母出家后就住在那里。我当初在那里侍奉他们时，因为一次过错，被我哥哥——名叫首那智者的大仙——赶走了。我想带您一起去他那里，向他请求宽恕。到时候请您帮我一起求他原谅。” 国王说：“好。”于是率领二十四亿规模的大军，和一百位国王一起，让难陀智者走在前面，来到那片修行林。到了之后，人群站得密密麻麻，只剩四指宽的空地。他们用扁担从阿耨达池凌空取来水，备好饮用水，又把住处打扫干净。这时，难陀智者走到坐在父母附近、沉浸在禅悦中的大士面前，向他请求宽恕。大士让难陀智者去照顾母亲，自己则终身照料父亲。而那些国王们——巴利

佛陀以佛的威仪宣说法义，那些国王听完之后，全都带着自己的军队生起了净信。于是佛陀让他们安住在五戒上，教导说：“在布施等善行上不要放逸。”然后才让他们回去。那些国王都依法治理国家，命终之后投生天界，遍满天城。菩萨说：“从今以后，你要好好照顾母亲。”就把母亲托付给难陀智者，自己终生照顾父亲。他们两人命终之后，都往生到了梵天界。巴利

那时，他的父母出身于大王族；难陀智者就是阿难长老，摩诺阇王就是舍利弗长老，那一百位国王就是八十位大长老和其他长老，二十四不动众就是佛陀的弟子众，首那智者就是世间怙主。巴利

他虽然具足极其殊胜的出离波罗蜜，但仍应依照前面所说的方法，来确定其余的波罗蜜。同样，还应阐明大士的这些功德之力：比如对诸欲彻底无所希求，对父母怀有深厚的恭敬与顺从，侍奉父母仍感不足，即使在他们身边侍奉时，也始终以安住于诸等至中度过，等等。巴利