第3品 优檀阇耶品·11. 黑岛本行注释

9292. 在第十一个故事里，“黑岛仙人”是一位名叫黑岛的苦行者。那时菩萨名叫迪帕亚那，他走到同伴曼达比亚苦行者被尖桩贯穿、惊恐不安的地方，因为不愿离开这位具足戒德的同伴，就靠着尖桩站了整整三夜。从同伴身上滴落下来的血滴，一滴一滴落在地上干掉了，菩萨的身体因此变成黑色，于是就以“黑岛”这个名字为人所知。“超过五十年”：意思是五十多年，这是表示直接关联的业格用法。“我不欢喜地行梵行”：意思是在边远的住处和殊胜的善法中，以不欢喜的状态安住而修梵行。因为那时大士出家后，只有最初七天是欢喜地修梵行，此后就一直以不欢喜的状态安住了。巴利

为什么大士在无数百千生中都以出离的意乐欢喜地修习梵行，到了这一生却不再欢喜了呢？因为凡夫的状态本来就不稳定。那他又为什么不回到在家生活呢？最初他因为出离的意乐，看清了诸欲的过患而出家。后来由于不如理作意，生起了不喜乐。他虽然没办法驱除这种不喜乐，但因为深信业与果报，想到自己当初舍弃了那么大的财富从家出走时已经放下了这一切，如今再回头去追求那些，就等于退回了原处；同时又厌恶被人讥嫌“这个黑岛真是愚痴又轻浮”，害怕自己的惭与愧被破坏。再说，出家这件事本身就是智者、佛陀等所赞叹、所实践的功德，所以即使带着苦、带着忧，泪流满面地哭着，他也仍然继续修习梵行，绝不放弃。正如所说：巴利

93没有人知道这件事，意思是：我这颗对梵行生活没有欢喜、远离了喜悦的心，没有任何人知道。为什么呢？因为我从没告诉过任何人，也从没对谁说过“不乐的情绪正在我心里活动流转”，所以没有任何人知道这件事。巴利

第94偈颂巴利

这段没有可翻译的巴利原文内容。巴利

同梵行者：因为在苦行出家时一起修学，所以叫同梵行者。曼达比亚：这是他的名字。友：无论在家时还是出家时，都因为深厚的友谊而成为亲密的朋友。大仙人：具有大神力的仙人。与过去业相应，遭受矛刑：因为时机成熟，与自己过去的业相应，他遭受了矛刑，也就是被矛刺穿。巴利

这里按顺序讲一段往事：过去，在跋蹉国的憍赏弥城，有一位名叫憍赏弥的王治理国家。那时，菩萨投生在一个城镇里，成了拥有八亿财富的婆罗门大富长者的儿子，名叫提波延那。另一位同样是大富长者的儿子，一位婆罗门青年，成了他的亲密好友，名叫曼达比亚。后来，他们父母去世，看到诸欲的过患，就广行布施，舍弃对诸欲的贪著，不顾亲友眷属哭泣悲叹，毅然出家。他们来到雪山地区，搭起草屋，出家修行，靠捡拾落穗、吃林中根果维持生活，住了五十多年，却仍没能压伏欲贪，连禅那也一点都没生起。巴利

他们为了找带咸酸味的食物吃，在各地游方，来到了迦尸国。在那个国家的一个城镇里，住着燃灯在家时的朋友，名叫曼达比亚。他们两人一起去了曼达比亚那里。曼达比亚见到他们，很高兴，就让人盖了一座茅草屋，用四种生活必需品来供养他们。他们在那里住了三四年，向曼达比亚告辞后继续游方，来到波罗奈附近的阿提目多迦墓地住了下来。燃灯在那里随自己心意住了一段时间后，又回到那个城镇，去找自己的朋友曼达比亚。曼达比亚苦行者还住在那里。巴利

有一天，一个小偷在城里偷了东西，拿了值钱的财物逃出城去。被惊醒的房主和守城的人一路追赶。小偷从下水道逃出去，飞快地跑进墓地，把包裹扔在苦行者的草屋门口就跑了。人们看见那个包裹，就骂道：“你这个坏心的结发苦行者！夜里偷东西，白天却装成苦行者的样子到处走！”他们吓唬他、打了他一顿，然后把他带去见国王。国王根本没有仔细审问，就说：“把他插到木桩上处死。”众人把他带到墓地，先用儿茶木桩插他，木桩插不进苦行者的身体；又拿来苦楝木桩，也插不进；再拿来铁桩，还是插不进。苦行者心想：“我过去到底造了什么业？”他生起了宿命通，看见了前世的业——原来他前世是木匠的儿子，到父亲刨木头的地方，捉住一只苍蝇，用黑檀木碎片像用矛一样把它刺穿了。这个恶业如今在这里得到了成熟的机会。他知道“这个恶业是逃不掉的”，就对国王的人说：“如果你们真想把我插在木桩上处死，就去拿黑檀木桩来。”他们照办了，用木桩把他插住，安排了看守，然后就离开了。巴利

那时，黑燃灯心想：“我很久没见到这位朋友了。”于是前往曼达比亚那里，听说这件事后，就走到那个地方，站在一边，问道：“朋友，是你干的吗？”对方回答“不是我干的”之后，他又问：“你能守护住自己心里的嗔恨吗？”对方说：“朋友，无论是对抓我的人，还是对国王，我心里都没有丝毫嗔恨。”黑燃灯便说：“既然这样，像你这样持戒之人的荫庇，对我来说就是安乐。”说完，黑燃灯就靠着木桩坐了下来。看守的人把这件事禀告了国王。国王心想：“我没仔细调查就做了这事。”于是急忙赶到那里，问燃灯：“尊者，你为什么靠着木桩坐在这里？”燃灯回答：“大王，我是为了守护这位苦行者才坐在这里的。”国王又问：“你明知道他造了业，为什么还这样做？”燃灯便说明了业尚未清净的道理，接着说：“为王者，应当审慎观察之后再行事。”巴利

说完开头部分后，他便开示了法。巴利

国王知道曼达比亚苦行者没有罪过，就下令说：“把木桩拔出来。”那些拔木桩的人却拔不出来。曼达比亚说：“大王，我因为过去世所造业行的过失，才遭受到这样的耻辱，要从我身上把木桩拔出来是不可能的。如果大王想留我一命，就用锯子把这根木桩齐着皮肤锯断吧。”国王就照他说的做了。木桩留在体内，没有造成任何痛苦。据说，那时他拿了一根很细的竹刺，从一只苍蝇的肛门插了进去，那根刺就留在苍蝇体内了。他因为那个业，没有因木桩而死，而是自己寿命尽了才死，所以这一世的他也可以说不是被木桩弄死的。国王向两位苦行者行礼，请求他们原谅，然后让两个人都住在园林里，亲自照料他们。从那时起，他就被称为“穿桩的曼达比亚”。他依靠国王，就住在那里。而提婆衍那把他的伤口治好后，就回到在家好友曼达比亚为他建的那间草屋里去了。因此说——巴利

第95偈颂巴利

在那里，所谓“告辞之后”，指的是向我的朋友曼达比亚苦行者告辞。所谓“属于我自己的住处”，指的是我的在家人朋友曼达比亚婆罗门为我建造的、归我所有的住处，也就是那间叶屋。我前往了那里。巴利

96他们看见提婆耶那走进叶屋，就去告诉了他的朋友。朋友一听，满心欢喜，带着妻子和儿子，拿了许多香、花鬘、糖蜜等东西来到叶屋，向提婆耶那行礼，给他洗脚，供养饮品，然后坐下来听人讲阿尼曼达比亚的事。那时，他有个儿子叫祀施童，正在经行道那头玩球。那里有个蚁垤，里面住着一条毒蛇。男孩把球往地上一砸，球弹起来掉进蚁垤的洞里，正好打在毒蛇头上。男孩不知道，就把手伸进了洞里。巴利

这时，那条被激怒的毒蛇咬了男孩的手。他因蛇毒发作而昏迷，就地倒了下去。他的父母知道儿子被蛇咬了，便把他抱起来，让他躺在苦行者的脚边，说道：“尊者，请您用药物或咒语让我们的儿子恢复健康吧。”苦行者说：“我不懂药物，我不会行医，我是出家人。”他们又说：“那么，尊者，请您对这孩子修慈心，作一次真实誓言吧。”苦行者说：“好，我就来作真实誓言。”说完，他把手放在人施的头上，作了真实誓言。因此才说“我的朋友婆罗门”等话。巴利

在这里，“他们前来”是指他们去迎接来客。巴利

97向上抛起球：把因掷出时呈圆形（vaṭṭa）而得名“vaṭṭa”的球（geṇḍuka）向上抛——意思是他在玩球戏。激怒了毒蛇：那球撞到地上后落入蚁穴，打中盘踞在那里的黑蛇头部，于是把它惹怒了。巴利

98为了寻找球滚过的那条路，他顺着球滚走的方向一路找过去。他把手伸进蚁穴里，用自己的手碰到了毒蛇的头。巴利

9999. “依毒力而活者”：就是依靠自己的毒力、仗着自己的毒势而活的那条蛇。它咬了男孩——就在伸手去碰的那一刻，蛇就咬了这个婆罗门少年。巴利

100就在被咬的同一刹那，就在被咬的那一刻。以剧毒的蛇：指毒性猛烈的蛇。因此：因为那个男孩被蛇毒的力量冲昏，倒在地上，我因此感到痛苦。你承担那痛苦：那男孩及其父母的痛苦，你承担；你如同在我身上一般，因我的悲悯而承载。巴利

101我对那男孩的父母说：“别忧愁，别悲叹”等等，用这样的方式安慰了他们。有忧箭者：就是心中插着忧箭的人。我做了最胜的、比那更殊胜、最佳的、最高的真实语。巴利

102现在，为了用真实的样子展示那个真实语，说了“仅七日……”这首偈颂。巴利

其中“仅七日”，是指从出家那天算起，刚好满七天。“心清净”，是指因为深信业果而内心清净。“求福德”，是指渴求福德，怀着对法的欲求。至于“此后我所行的”，是指在那七天之后，我继续修行的梵行。巴利

103“不情愿地住于梵行”，就是指心里根本不想出家。以这个真实语，愿他得到安乐——意思是：如果我在超过五十年里，虽然一直住在不喜欢的梵行生活中，却从来没有向任何人透露过这个心思，那么凭这个真实语，愿人施王子得到安乐，重获生命。巴利

菩萨这样作了真实语之后，毒就从人施王子的身体里脱落，渗入大地。王子睁开双眼，看了看父母，叫了一声“妈妈，爸爸”，就站了起来。因此说：巴利

第104偈颂巴利

这句话的意思是：就在我说真实语的同时，那个先前被毒力侵袭而颤抖、震动，因失去知觉而昏迷不醒的人，已经脱离了毒素，恢复了意识，猛地站了起来。那个男孩因为毒力消退，变得无病了。巴利

现在，导师为了说明他自己的真实誓愿已经达到究竟波罗蜜的程度，说道：“在真实方面，没有谁能和我相等，这就是我的真实波罗蜜。”这句话的意思很明白。不过《本生注》里记载：“因为大士的真实誓愿，毒从男孩的胸部以上消散了；因为男孩父亲的真实誓愿，毒从腰部以上消散了；因为母亲的真实誓愿，毒从身体剩余的部分消散了。”其中就是这样说的——巴利

这里，“居住时”是指为了住下来而来到家里的时候。“他们并不知道我不喜欢”——那些多闻的沙门婆罗门根本不知道我的不喜欢，不知道“这个人既不喜欢布施，也不喜欢我们”。这是在说明：我一直只用慈爱的眼光看待他们。“凭这真实语”的意思是：如果我布施时并不相信果报，只是不情愿地给出去，而别人也不知道我不情愿，凭这个真实，愿得平安。另一首偈颂里，“孩子”是对儿子的称呼。“具大威力”指毒性很强。“裂缝”就是缝隙，这也是它的读法。“向上”指从蚁穴里往上钻出来。这段话的意思是：孩子耶雅达塔，对那条毒蛇和你的父亲，我的不喜欢没有两样；而这种不喜欢，除了今天，我从前从没让任何人知道。如果这是真的，凭这真实语，愿你平安。巴利

王子康复之后，菩萨让他的父亲相信业与果报，对他说：“行布施的人，应当先相信业与果报，然后再布施。”之后，他自己消除了不满的情绪，生起禅那与神通，命终时转生到梵天界。巴利

那时，曼达比耶是阿难尊者，他的妻子是毗舍佉，儿子是罗睺罗尊者，阿尼曼达比耶是舍利弗尊者，黑岛仙则是世尊。巴利

在这里，他的真实波罗蜜已经收在巴利经典里了；其余的波罗蜜，应当按前面说过的方法来确定。同样，舍弃全部大财等功德的威力，也应当加以阐明。巴利

105第十二则故事里说的“大地之主须陀素摩”，是一位刹帝利的名字。那时，大士投生在俱卢国因达跋蹉城，成为俱卢国王正后的胎中之子。因为他博学多闻，容貌又像秋月一样柔和殊妙，大家就称他为“须陀素摩”。他长大成人，精通一切技艺之后，父母为他举行灌顶礼，立他为王。所谓“被食人者抓住”，是说他被波罗奈国王抓走。那位国王因为吃人肉、吞食人类，得了“食人者”这个名字，他抓人是为了向天神献供。巴利

波罗奈国王当时没有肉就吃不下饭。厨子找不到别的肉，就让他吃了人肉。国王被人肉的味道缠住了，从此杀人吃人肉，因此得了“食人者”这个名字。大臣、随从以及城里的居民、商人和乡下人一起敦促那位名叫黑牙的将军去劝他。将军说：“大王，如果您还想保住王位，就该戒掉吃人肉。”国王回答：“就算丢掉王位，我也绝不停止吃人肉。”于是大家把他赶出了国境。他进入森林，住在一棵榕树树下。他脚上生了疮，那是以前被树桩刺伤留下的。为了让疮好受一些，他向天神祈愿：“我要用整个赡部洲一百位刹帝利国王喉中的血来献祭。”他七天不吃东西，疮口果然变得舒服了。他心想：“这是靠天神的力量我才好了。”于是为了给天神献祭，他就去抓国王们。路上他遇到一位前世做朋友时结交的夜叉，夜叉给了他咒力。靠着这个咒力，他变得力量更大、速度更快、勇气更足，在七天内就抓来了一百位国王，吊在自己住的那棵榕树树上，准备献祭。巴利

这时，住在那棵树上的天神不愿意接受这份献供，心想：“我要用个办法阻止他。”于是她化作出家人的模样，显现在他面前。那人跟在她后面追了三由旬，她又现出自己的天身，对他说：“你说了谎。你曾答应过：‘我要把整个赡部洲的国王都抓来，举行献供。’可现在你抓来的都是些软弱的国王。赡部洲中最尊贵的须陀素摩王，你要是抓不来，你的献供对我毫无用处。”巴利

他心想：“我终于亲眼见到自己的天神了！”于是满心欢喜，说道：“主人，别担心，我今天就把须陀素摩带来。”说完便飞快赶往鹿野园，趁守卫还没布置好，下到池塘里，用莲叶盖住头，站在那里。就在他刚进入园内之时，正值黎明时分，他们在四周布置了三由旬的守卫。大士一早就坐上装饰华美的象王肩舆，在四支军队的簇拥下出了城。这时，有一位名叫难陀的婆罗门从塔迦尸喇带着四首价值百金的偈颂，走了一百二十由旬的路来到这座城，正好看见国王从东门出来，便举起手说：“愿您得胜，大王！”以此祝愿国王胜利。巴利

国王骑着大象来到他跟前，问道：“婆罗门，你从哪里来？想要什么？我该给你什么？”婆罗门说：“我听说你们‘博学多闻’，就带着四首价值百金的偈颂赶来，想为你们宣说。”大士满心欢喜，说：“我先去园林沐浴，回来后再听，你别着急。”随后吩咐道：“去，在某人家为这位婆罗门安排好住处，还有饮食和衣物。”说完进入园林，布置好严密的守卫，卸下厚重的饰物，让人给他修面净身，以国王的排场在池塘里沐浴。出水后，披上吸水布，站在那里。巴利

这时，随从们给他献上香、花鬘等装饰。食人者心想：“国王打扮整齐的时候身子会重，我要趁他轻便的时候抓住他。”于是他大声吼着，挥舞着剑，报出自己的名号：“我就是食人者！”然后从水里跳了出来。听到他的声音，骑象的人等从象背等处纷纷跌落逃散。远处的军队也当场逃跑了。另一人扔掉自己的武器，胸部着地仆倒。食人者把国王举起来放到肩上，当着众人的面就跃过了十八肘高的围墙，又踩在前面那些发情狂醉、淌着汁液的良象额头上，像把山峰踢倒一样把它们踢倒；踩在快如疾风的骏马背上，把它们踩倒；踩上车辕顶，把它们踢翻。他像陀螺一样旋转，又像碾碎绿榕树叶一样，一口气跑了三由旬的路。发现没有人追上来，他便慢慢走着。须陀素摩头发上的水珠滴落在食人者身上，食人者误以为是泪珠，就说：“怎么，连须陀素摩也在为死亡悲伤，在这里哭吗？”巴利

大士说：“我不是因为死亡而难过，更不是因为哭泣。只是，立下约定后去兑现承诺，这本来就是智者们一向的做法，如今这个约定却没法完成了，我为此而忧心。有位婆罗门带着迦叶十力尊所说的四首百金偈颂，从塔迦尸喇远道而来。我尽了对客人的礼数后，和他约定：‘我去沐浴，回来就听您诵偈，请您等我回来。’然后我才去了园林。可你却不让我听那些偈颂，把我抓到这里来了。”因此他说了下面的话：巴利

其中，“忆起了与婆罗门的约定”，是我回忆起自己曾向欢喜婆罗门作出的承诺。巴利

106到各处园林去，把凭自己力气抓来的一百个刹帝利的手掌穿孔，为了把他们挂在树上而系上绳子，这就是“以手掌穿孔串起”的意思。“使他们衰竭”的意思是：把这一百个刹帝利活捉，让他们头朝下脚朝上倒吊着，用脚跟敲打他们的头，借着旋转把他们手掌穿孔串起来，再挂到树上，完全断绝他们的饮食，使他们彻底力竭、干枯、疲惫。“为了祭祀”的意思是：为了成办祭祀的业行。“他领我来”的意思是：他把我带到近前。巴利

107107. 同样地，当菩萨被食人者带着走时，食人者问他：“你为什么害怕死亡？”他回答说：“我不是害怕死亡，而是想到我与那位婆罗门立下的约定还没有完成，心里很难过。如果你放了我，等我听完那个法，对那位婆罗门恭敬供养之后，我一定会再回来。”食人者说：“我不相信这一点，即你被我释放后离开，还会再回到我手中。”菩萨说：“善友食人者，你曾和我同在一个老师门下学习，是我的同窗好友，我曾说过‘我即使为了活命也绝不说谎’，你难道不信吗？”尽管我仅仅说了这些话——巴利

大士说完这首偈颂后，食人者心想：这个须陀素摩说“我要立下刹帝利不该立的誓”，就算他去了不回来，也逃不出我的手心。巴利

他把他放了。巴利

大士像从罗睺口中脱身的月亮一样，凭着如象之力、精力充沛，很快就到达了那座城。他的军队一直驻扎在城外：一来心想“须陀素摩王很有智慧，调伏了食人者之后，一定会像那头刚从狮子口脱险的殊胜良象一样回来”，二来又怕受人责备——“把国王交给食人者，自己却回来了”。他们远远看见他走来，就迎上前去顶礼，问候道：“大王，您没有被食人者折磨吧？”国王说：“食人者为我做的事，连我父母都难以做到。那样凶残暴戾的人，竟然相信我，把我放了。”于是众人把国王装扮起来，扶他登上象背，前后簇拥着进了城。城里所有人看到这一幕，都欢喜不已。巴利

他也因为热爱正法，没有先去拜见父母，而是回到住处，把那位婆罗门召来，对他大加恭敬供养。出于对法的尊重，他自己坐在低座上，说：“老师，我想听您为我带来的那些价值百金的偈颂。”婆罗门在大士请求的时候，用香料涂了手，从袋子里取出一本精美的书册，双手捧起，说：“那么，大王，请听。”然后一边展开书册，一边诵出偈颂：巴利

大士听了这些偈颂后，心里欢喜，想道：“我这一趟来得真有价值。”接着他又想：“这些偈颂既不是声闻说的，也不是仙人说的，不是诗人说的，不是天人说的，只有一切知者才能说出来。它到底值多少呢？就算把整个轮围世界直到梵天界都装满七宝拿来布施，也还算不上是恰当的回报。而我倒是能把三百由旬大的俱卢国、七由旬大的因陀巴塔城的王位送给他。可是他没有治理国家的福分，因为从他身上的相好来看，他的威德很小，所以就算把王位给了他，他也守不住。”这样想过之后，他问道：“老师，您向别的刹帝利讲这些偈颂，能得到什么？”婆罗门回答：“每首一百金，大王，所以就叫百金偈。”于是大士对他说：“老师，您还不知道自己随身带着的东西值多少啊。”巴利

他让人拿出四千金钱送给婆罗门，又送了一辆舒适的车乘，以盛大的恭敬与礼遇送他离开。随后，他顶礼父母，说：“我曾向食人者承诺：供养婆罗门带来的正法宝藏、对他表达恭敬与礼遇之后，就会回来。我正是凭着这个承诺才得以归来。对婆罗门该做的、该尽的，我都已经做了，现在我要去食人者那里了。”大家听了都恳求道：“须陀素摩，亲爱的孩子，你怎么说出这种话？我们可以用四支大军去捉拿那个盗贼，你千万不要去盗贼那里啊！”一万六千名舞女和其余随从也都悲泣起来，哭喊道：“大王，您丢下我们这些无依无靠的人，要去哪里啊？”全城顿时一片喧嚷：“听说国王还要再去盗贼那里！”巴利

大士心想：“守信如约，本来就是善士和正人君子的习惯。他也是因为相信我，才把我放了回来，所以我一定要去。”于是向父母顶礼，又嘱咐了其余的人。后宫等众人泪流满面，用种种方式悲泣哀号，一路跟着他。大士出了城，为了让这些人回去，用手杖在路上横划了一道线，说：“不许越过我这条线。”说完就走了。大众无法违抗有大威德的大士的命令，放声大哭，转身回去了。菩萨就沿着来时的路，走向食人者那里。因此经文才说：“食人者问我”等等。巴利

在这里，你问“你希望什么，放我走”的意思是：你想回到自己的城市，想从我手里得到释放，你到底想要什么？你说“你与我自塔迦尸喇等地便相交久远，是个说真话的人”，所以我会按你的想法来办，随你的心意去做。“如果你再回到我这里”的意思是：如果你一定会再次来到我面前。巴利

108在这些问题里，“我的回来”说的是：我早就先答应了那个食人者，立下“清晨一定回来”的承诺之后才动身。至于“当时我交出了王国”，意思是：那时我一心想去食人者那里，就把方圆三百由旬的国土交给父母，对他们说：“你们来治理这个王国吧。”巴利

109109. 那么，为什么要交出王位呢？因为忆念善士之法。依承诺而证明真实，这本来就是善士、圣者、大菩萨们的传承和家族传统。因此，我忆念着过去诸胜者、诸佛等所奉行的真实波罗蜜法，为守护真实，把财物给了那位婆罗门，舍弃自己的生命，走向了食人者。巴利

110我对这件事没有疑惑。所谓“我对这件事没有疑惑”，就是说，对于前往那个食人者跟前这件事，我心里并没有“他到底会不会杀我”这样的疑惑。我明明知道“他凶残、暴虐，已经准备好把我和其他一百零一位刹帝利当作献给天神的祭品，他一定会杀了我”，却纯粹为了守护真实之语，舍弃自己的生命，走向了他。正因为如此，在真实这方面没有人能和我相等，这就是我所达到的、已经究竟圆满的真实波罗蜜。巴利

当大士走到近前，食人者看到他面容的光彩宛如盛开的红莲花与白莲花，心想：“这个人已经不怕死了，还来到这里，他到底凭什么有这样的威力？”接着又想：“我想，他是因为听了那个法，才变得这样有威势、无所畏惧。如果我也听了那个法，我也一样会有威势、无所畏惧。”这样下定决心后，食人者对菩萨说：“请让我们听听那些值百金的偈颂吧，你就是为了听它们才回到自己的城里的。”巴利

菩萨听了这话，心想：“这个食人者是本性恶劣的人，我先稍微压制他一下，让他感到羞愧，然后再跟他说。”巴利

说完之后，他又以更加恭敬聆听的心态说道：巴利

听到这话，他心想：“这个人极其恭敬，很想听法，那我就为他说吧。”于是说道：“那么，朋友，你好好听，认真作意。”接着，他按照难陀婆罗门所说的方式，恭敬地称颂了那些偈颂，使得六欲天界顿时一片喧腾，诸天神纷纷发出“善哉”的赞叹声，就在此时，大士对食人者说：巴利

他讲说了法。由于他善于说法，加上自己福德的威力，就在他听偈颂的时候，全身充满了五种喜悦。他对菩萨生起柔软的心，说道：“善友须陀素摩，我看不到有什么值得布施的金银等物，我愿为每一首偈颂各给一个恩惠。”于是大士呵责他：“你连自己的利益都不知道，还能给别人什么恩惠？”后来又被对方恳求“请接受恩惠吧”，大士便首先求了一个恩惠：“我希望能长久见到你无病无灾。”那人心想：“这个竟然为想要杀他、吃他的肉、对他造下极大祸害的我祈求寿命。”他满心欢喜，被大士用善巧方便蒙骗，没有察觉恩惠已经被索求，就给了。大士确实凭善巧方便，借着愿他长久活命的说法，为自己求得了性命。接着他求第二个恩惠：“请给那一百个刹帝利性命。”第三个恩惠：让他们回到各自的国土。第四个恩惠：请你停止吃人肉。他给了前三个恩惠后，不愿给第四个，说“请换个别的恩惠吧”，但在大士的逼迫下，最终还是给了。巴利

这时，菩萨让食人者退到一边，借他的力量把那些国王解救出来，让他们躺在地上，像从孩子耳朵里慢慢抽出线团一样，把绳子一点点抽出来。他又让食人者取来一块皮，用石头磨好，说了真实语之后，涂擦在国王们的手掌上。就在那一刹那，他们便感到舒适了。菩萨在那里住了两三天，把他们治好，又和他们结下了牢不可破的友谊。然后，他和他们一起把食人者带到波罗奈，扶他登上王位，叮嘱说：“不要放逸。”接着把那些国王各自送回自己的国家。之后，他从因陀帕塔城带来的四军围绕着自己，回到自己的城市，在欢喜踊跃的城民簇拥下进入后宫，礼敬父母，登上了大殿。巴利

那时，大士让人建了六座布施堂，每天持续举行大布施，圆满持戒，受持布萨，修习增长诸波罗蜜。那些国王也听从大士的教导，做布施等种种福德善行，命终之后投生天宫，遍满天界。巴利

那时，食人者就是央掘摩罗长老，黑象大臣就是舍利弗长老，难陀婆罗门就是阿难长老，树神就是大迦叶长老，那些国王就是佛陀的弟子众，父母就是那些大王族，须陀素摩大王就是世尊。巴利

其余的波罗蜜也应当依照下面所说的方法来确定。同样，应当像《阿利那萨都行》的注释（《行藏》2.74等）那样，阐明大士的功德威力。巴利

111第十三章。“当须摩在林中时”——在雪山中那条名叫鹿称的河边，一片广大的森林里，那时有一个名叫须摩的苦行少年。“由帝释所化现”——因为他是依帝释天王的教导成就而出生的，所以说是由帝释所化现、所生起。这件事的来龙去脉是这样的：过去，离波罗奈不远的一条河边有一个猎户村。村里一位年长猎户生了一个儿子，给他取名叫杜库拉。就在那条河的对岸，也有一个猎户村。村里一位年长猎户生了一个女儿，给她取名叫帕丽卡。这两个人都是从梵天界投生来的清净众生。他们长大成人后，虽然自己不愿意，父母还是给他们办了婚事。这两个人始终没有沉入烦恼的大海，像梵天神一样共同生活，而且完全不做猎户的活计。巴利

于是父母对杜库拉说：“孩子，你既不做猎户的活计，也不想过在家生活，那你到底要做什么呢？”他回答说：“如果你们允许，我就去出家。”父母说：“那就随你出家去吧。”于是两个人进入雪山，来到一个地方——鹿称河从雪山流下，汇入恒河。他们到了那里之后，离开恒河，朝着鹿称河的方向逆流而上。那时，帝释天神的宫殿现出炽热的征兆。帝释知道了个中缘由，就派毗首羯磨在那个地方造了一座茅庵。他们到了那里，出家之后，就住在帝释所赐的茅庵里，只修习欲界的慈。帝释也常来照顾他们。巴利

有一天，他（帝释）知道“他们的眼睛将会失去”，就来到他们跟前说：“尊者，你们的眼睛看来要出问题了，应该得到一个能照顾你们的儿子。我知道你们心地清净，所以，在帕丽卡经期后的受孕期时，你们可以用手触摸她的肚脐。这样你们就会得到一个儿子，他会照顾你们。”说完就走了。杜库拉把这件事告诉了帕丽卡，在她经期后的受孕期时用手触摸了她的肚脐。那时，菩萨从天界命终，投生到她的母胎中结生。她怀胎满十个月后，生下一个肤色金黄的男孩。因此他们给他取名叫“金睒子”。后来他渐渐长大，父母在快到他十六岁时，让他留在草庐里守着，自己则去森林里采集根茎和果实。巴利

有一天，他们在林中采摘各种果实后返回，走到离草庐不远的地方，忽然乌云密布，他们就躲进一棵树下，站在蚁丘顶上。他们身上流下的汗水混着体味，渗进了蚁丘洞里那条毒蛇的鼻孔。毒蛇被激怒，用鼻息喷向他们。两人当场失明，悲痛地哭喊哀号。这时大士心想：“父母怎么去了这么久？他们到底出了什么事？”便沿着来路走去，并发出声音。他们听出是他的声音，就回应他，出于对儿子的疼爱说道：“孩子萨玛，这里有危险，别过来！”然后他们自己循着声音走过来与他相遇。他问：“你们是因为什么失明的？”他们说：“孩子，我们也不知道。下雨的时候，我们正站在树下的蚁丘顶上，然后就看不见了。”话刚说完，他就明白了：“那里一定有毒蛇，那条蛇发怒时喷出了鼻息。”巴利

于是他说：“别担心，我会照顾你们。”然后把父母带到草庐，在他们夜间休息、白天活动等走动的地方系上绳索。从那以后，他把父母安顿在草庐里，自己去采集森林中的根茎和果实。清早他打扫住处，打来饮用水，备好洗漱用水，递上齿木和漱口水，再奉上甘甜的果实。父母漱完口，他自己才吃，然后礼拜父母，就坐在离他们不远的地方，心里想：“他们会吩咐我什么呢？”他尤其大量修习慈心，因此众生对他都不反感。就像众生不反感这位菩萨一样，菩萨对众生也不反感。就这样，他天天为了采集果实而进出森林，身边总有鹿群围绕。狮子、老虎等猛兽也和他非常亲近，凭着他慈心的力量，住处周围的畜生彼此之间也生起了柔和的心。如此，他靠着慈心的力量，处处无所畏惧、毫不惊恐，像梵天神一样没有怨恨地生活。因此经中说：“在林中，对狮子与老虎，他以慈心遍满……”等等。巴利

这里，“我以慈遍满”中的“ma”是连音字。意思是：因为修习慈心，连凶猛残暴的狮子和老虎都被慈心遍满，更何况其他众生。或者也可以这样理解：“慈”是运行、生起的意思，依此而有“慈心修习”。我把慈心无差别地遍满于众生。也有版本读作“与狮子、老虎一起”。它的意思是：不只是我一个人，而是与林中狮子、老虎一起——在我当时所住的那片大森林里，我和狮子、老虎一起，对众生遍满了慈心。这里要说明的是：当时狮子、老虎也依靠我的威力，对众生获得了慈心，更何况其他众生呢。巴利

112“以花鹿和野猪”这句，说的是花鹿和林中的野猪。“围绕着”，就是让这些动物围在自己身边，我住在那片森林里。巴利

113现在，为了说明他那时通过修慈心所得到的功德利益，以及最终达到的最高境界，说了这最后一首偈颂：“没有谁害怕我。”它的意思是：即使是兔子、猫这类天生胆小的众生，也没有谁会害怕我、因我而恐惧。我自己也不会因为狮子、老虎等野兽，或者夜叉等非人，或者残忍嗜血的人，而从任何地方感到恐惧。为什么呢？因为被慈心的力量所支撑，被长久修习的慈心波罗蜜的威力所护持，那时我在那片山林、那片大森林中，感到快乐、感到非常喜悦。剩下的内容很容易理解。巴利

这位大士对一切众生修慈心，又好好照顾父母。一天，他从树林里采来甘甜的水果，放回草庐，礼拜父母之后说：“我去取水就回来。”他在鹿群围绕下，把两头鹿并在一起，将水罐放在鹿背上，用手扶着，走向河边渡口。那时，波罗奈有一位名叫皮利耶叉的国王治理国家。他贪吃鹿肉，让母亲代管王政，自己披挂五种武器，进入雪山，猎杀鹿群，吃鹿肉，四处游走，来到鹿群聚集的河边，渐渐走到萨摩取水的渡口。他看见鹿的足迹，一路走去，望见萨摩那样走着，心想：“我游历这么久，从没见过这样的人。他是天神还是龙呢？如果我上前问他，他也许会突然跑掉。不如我先射伤他，让他虚弱，然后再问。”大士沐浴后，穿上树皮衣，把鹿皮搭在一侧肩上，打满水罐，正举起放到左肩肩窝时，国王心想：“现在正是射他的时候。”便用涂了毒的箭射中他的右肋，箭从左肋穿出。鹿群知道他中了箭，惊恐地逃散了。巴利

萨摩贤者虽然中箭，却没有随便倾倒水瓶，而是提起正念，慢慢把水瓶放下，拨开沙子放稳，辨明方向，把头朝向父母居住的方向躺下，口吐鲜血，说道：“我没有哪个仇敌，我也没有在任何地方和任何人结过怨。”说完，说了这首偈颂：巴利

国王听了这话，心里想：“这个人被我射中，倒在地上，却既不骂我，也不呵斥我，反而像在揉抚我的心一样，用亲切的话跟我说话。我要到他那里去。”这样想完，国王就走上前去，把自己就是射箭之人的事挑明了，然后问大士：“你是谁？是谁的儿子？”巴利

他这样说：“我叫萨摩，是杜库拉班智达——那位猎师仙人的儿子。可你为什么要把我射伤？”国王先说了“我以为是鹿”这句假话，随后又后悔起来：“我竟然毫无理由地射伤了这没有过错的人。”于是他把实情如实说出，又问了萨摩父母的住处，到了那里，向他们表明自己的身份。彼此问候之后，国王告诉他们：“萨摩是被我射伤的。”见他们悲泣哀伤，国王安慰道：“萨摩本来该为你们做的侍奉之事，今后由我来做，我会照顾你们。”这样安慰之后，国王把他们带到萨摩身边。他们到了那里，用种种方式悲叹，然后把手放在萨摩胸口，心里想：“我儿子的身体还有温热，只是因为毒力才失去知觉。为了解毒，我们要说真实语。”巴利

母亲，巴利

父亲，巴利

天神立下真实语之后，大士很快就起身了。就像水珠从莲花瓣上滚落一样，他的病痛消失了，箭伤愈合，恢复如初。父母的双眼也复明了。就这样，大士康复、父母重获视力、曙光升起，以及他们四人仍住在道场里——这一切都在同一刹那发生。巴利

于是，大士与国王互相问候之后，用“大王，要依法而行”等话（本生经2.22.411-412）为国王开示法义，又进一步给予教导，并授予五戒。国王恭敬地领受了他的教导，顶礼之后前往波罗奈，做了布施等种种善行，命终后投生天界。菩萨也和父母一起修成了神通与禅定，寿命结束时投生到梵天界。巴利

那时，国王就是阿难尊者，天女是莲华色，帝释天神是阿那律，父亲是大迦叶尊者，母亲是跋陀迦毗罗尼，而萨摩智者就是世尊。巴利

其余的波罗蜜，也要按照前面所说的方法来确定。同样地，比如：被涂了毒的箭从右侧射入、从左侧穿出，虽然被射中了，身体却没有任何异样，只是把水罐放在地上；对那个要杀自己的人，即使不认识，心里也像见到熟人一样毫无波动；用温和的话语对待他；只是悲伤地想：“我会因为侍奉父母的福德而有所亏损。”国王病好之后，对他生起悲悯和慈心，为他说法、给予教导——像这样的一些功德威力，都应当加以阐明。巴利