第3品 优檀阇耶品·6. 特弥亚行义释

4848. 第六个故事里说的“迦尸王的亲生儿子”是这样的：当我还是迦尸王的亲生儿子时，那时我名叫“哑瘫者”，人们也叫我“特弥亚”。意思是：我虽然以“特弥亚”为名，但因为立下决心示现哑瘫之状，所以从父母开始，所有人都叫我“哑瘫者”。原来，这位大士出生的当天，整个迦尸王国降下大雨；而且他的出生让国王和大臣们心里生起极大的欢喜和疼爱，就像被滋润了一样，因此他被取名为“特弥亚王子”。巴利

49“一万六千女人”是指迦尸王国王那一万六千名后宫女子。说“没有男子”，就是得不到儿子。而且不只是没有儿子，他连女儿也没有。经过无数昼夜之后，由帝释天神赐予的我，正独自为了寻求菩提而游行时，那时投生成了他的儿子。导师这样说：那位没有儿子的国王，经过许多年、无数日夜的流逝，那时由帝释天神赐予的我，在独自寻求菩提之道时，投生做了他的儿子。巴利

关于这件事，有一个循序渐进的讲述：过去在波罗奈，迦尸王国王治理国家。他有一万六千名宫女，但她们当中没有一个人生下儿子或女儿。城里的人感到懊悔，说：“我们的国王连一个延续家族血脉的儿子都没有。”他们聚在一起，对国王说：“请您求一个儿子吧。”国王便命令那一万六千名宫女：“你们去求子。”她们向月亮等天神供养祈祷，但还是没能得到。不过，国王的第一王后是摩达国王的女儿，名叫月天女，她具足戒德。国王对她说：“你也去求一个儿子吧。”她在满月日受持布萨，回顾自己的戒行，然后作了真实语：“如果我的戒没有缺失，凭这个真实的力量，愿我得到一个儿子。”由于她戒德的力量，帝释天神的座位发热了。帝释天神观察后知道了原因，心想：“我要为月天女得到儿子想办法。”他寻找一个与她相配的儿子，发现菩萨已经投生在三十三天，在那里住满寿命后，从彼处死后，正欲投生到更高的天界。于是帝释天神来到菩萨面前，对他说：“贤友，如果你投生到人间，你的波罗蜜将会圆满，大众也会兴盛。这位迦尸王国王的第一王后月天女正在求子，你就投生到她的胎中吧。”巴利

他答应说“好”，就投生到了她的腹中。他的五百位天子朋友寿命已尽，从天上命终后，也分别投生到那位国王大臣妻子们的腹中。王后知道胎儿已经稳稳住胎，就禀告了国王。国王便命人安排安胎的照料。她怀胎期满，生下了一个具足谷堆相等吉祥相的儿子。就在同一天，大臣们家中也生下了五百个男孩。国王听说这两件事后，说：“这些孩子是我儿子的随从。”于是派了五百个保姆去照顾那五百个男孩，还送去了男孩们的装饰品。至于大士，国王为他安排了六十四位乳母，她们都没有太高、太矮等毛病，乳房不下垂、乳汁甘甜，并给予极大的恭敬，还赐给月天女一个恩惠。她领受了恩惠，安住下来。这个男孩在庞大的眷属围绕中长大。到了满月时，人们把他打扮好，带到国王面前。国王看着心爱的儿子，把他抱起来，让他坐在自己膝上，满心欢喜地坐着。巴利

50那时，四个盗贼被带了上来。国王下令：对其中一人，用带刺的鞭子抽打一千下；对另一人，用锁链捆绑后关进牢狱；对另一人，用矛刺穿身体；对另一人，处以桩刑。大士听了父亲的话，心生警惧，想道：“唉，我的父亲倚仗王权，正在造作极重的地狱趣业。”到了第二天，人们把他安置在白伞下的华丽吉祥卧榻上躺下。巴利

他稍微睡了一会儿，醒来后睁开双眼，望着白伞盖，看到了盛大的荣华富贵。他本来就已经心生警惧，这时更是生起了格外强烈的恐惧。他琢磨着：“我到底是从哪里来到这座王宫的？”这样思惟时，他凭借宿命通，知道自己是从天界来的。接着再往前观察，他看见自己在地狱中被煮熬的情景。再往前观察，又看见自己就在这座城里做国王的情景。于是他想：“我做了二十年国王，之后在地狱里被煮了八万年，如今却又投生在这个贼窝一样的家里。昨天那四个盗贼被带上来时，父亲还说了那样粗恶、会导向地狱的话。这个王位会带来未被察觉的、巨大的祸患，对我毫无意义。我怎样才能从这个贼窝一样的家里脱身呢？”他这样想着，就躺在那里。这时，一位天女来安慰他说：“亲爱的沉默王子，不要害怕，你只要决意守住三件事，就能平安。”听了这话，大士想从这名为王位的祸患中解脱出来，便以坚定不移的决心，决意守持那三件事，历经十六年。因此经中说：“艰难获得的可爱儿子”等等。巴利

在这里，“艰难获得”是指经过艰难、困苦、长久祈求才得到。“出身高贵”是指种姓圆满。“持光辉者”，是因为他兼具身体的光辉和智慧的光辉。偈颂里说“父亲持着白伞，在卧榻上养育我”，意思是：我的父亲迦尸国王，从我出生那天起，为了不让王子沾上尘土或露水，就让我睡在白伞下的吉祥卧榻上，用庞大的随从队伍来养育我。巴利

51我躺在殊胜的床榻上，醒来后四处张望，看见一顶洁白的伞盖。由于那顶白伞盖，在那一世之后的第三世中，我堕入了地狱。这里他是用白伞盖来指代王位。巴利

52我一见到那白伞盖，就在看见它的同一刹那——也就是与那次看见同时——心里立刻生起了恐惧。由于我已经完全看清了它的过患，所以生起了令人害怕的内心惊惧。我进入了思量：我怎样才能从这王位中脱身？我怎样才能摆脱这个不吉利的王位？我就这样开始反复思索。巴利

53前世曾是我母亲的那位天神Pubbasālohitā，过去在某一世中曾生为我的母亲，就住在那个伞盖里，她希望我得到好处，真心为我着想。她看到我内心痛苦，就在三个方面引导我：那位天神看到我被内心的痛苦折磨成这样，就引导我趣向于被称为哑、盲、聋三种状态的、从王位之苦中出离的原因。巴利

54贤明，就是贤明的状态，或者也可以就是这种读法。莫显，就是不要显露。愚人想，就是被人认作愚人。一切，就是所有内眷和外面的大众。令轻视，就是让他们轻视，说赶走这个不吉利的家伙吧。如是汝得利益，就是像上面所说的那样，在被轻贱的情况下，你离家出走，就能获得利益，圆满波罗蜜。巴利

55“你应确立这三项”这句话，就是指“你应确立这三支分”的这番话。母亲天神啊，你是为我求利益的人，意思是你是希望我得到利益的人。“希求利”是同一个意思的另一种说法。或者，这里的“利益”应理解为安乐，而“利”则是作为安乐之因的功德。巴利

56就像在大海里沉没的人找到陆地站稳一样，我出生在盗贼家里，这对我极为不利，我沉没在忧悲的大海里。听了那位天神的话之后，我就像在大海里快要沉没的人找到了陆地、有了立足之处，得到了离开王族家庭的方法——这就是这段话的意思。确立三项：直到我从家里出来为止，我确立了三项作为依据。巴利

57现在为了具体说明这些，诵出“成为哑者”这首偈颂。其中，pakkha 指瘫痪者。其余内容很容易理解。巴利

大士就这样依照天神给出的方法安住下来，从满一岁起，便以哑巴等样子来示现自己。父母、乳母等人心想：“哑巴的下颌不是这样的，聋子的耳朵不是这样的，瘫子的手脚也不是这样的，这里面一定有原因，我们要试探一下。”于是他们想：“先用奶来试探吧。”便一整天不给他奶喝。他即使饿得消瘦，也不为了要奶而发出声音。巴利

这时他的母亲说：“我儿子饿了，给他奶喝吧。”就让人送来了奶。他们就这样隔一阵子不给奶，考察了整整一年，也没看出什么破绽。接着他们又想：“小孩子嘛，总喜欢糕点零食，喜欢各种果子，喜欢玩具，喜欢吃的东西。”于是拿来各种诱人的东西，用引诱的办法来考察他，一直到他五岁，也没看出什么破绽。然后他们又想：“小孩嘛，都怕火，怕发狂的象，怕蛇，怕举着剑的人，我们就用这些来考验他。”他们事先安排好，让这些不会真的伤到他，然后让这些东西以极其恐怖的样子朝他逼近。巴利

大士想到地狱的可怕，心想：“跟这个比起来，地狱要可怕百倍、千倍、十万倍。”于是始终纹丝不动。他们这样考察之后，还是找不到任何破绽，便又想：“小孩子嘛，总是喜欢热闹的集会。”于是举办集会，用帷幕把大士围起来，在他毫不知情的时候，从四面猛然同时响起螺号声和鼓声；又在黑暗中用罐子端着灯，突然把光亮照出来；又把糖浆涂满他全身，让他躺在苍蝇成群的地方；不给他沐浴等照料，任凭他躺在粪尿上面而置之不理；当他陷在那样的处境中躺着时，又用嘲笑和辱骂去刺激他；又在床下放上火盆，用炙热来折磨他。他们用这样种种方法考察，始终没有找到他的破绽。巴利

大士在任何情况下都只忆念地狱的恐怖，坚定自己的决心不动摇，始终如如不动。就这样考察了十五年，到了十六岁时，他们心想：“就算是瘫子、哑巴、聋子，也不可能对可爱的东西不贪染、对可厌的东西不瞋怒。”于是安排了一场歌舞表演来考验王子：用香汤给王子沐浴，把他打扮得像天子一样，让他登上一座宛如天宫、弥漫着花香花鬘等芬芳的宫殿，又让那些容貌最美、姿态妩媚、如同天女一般的女子去侍候他，吩咐道：“去吧，用歌舞等让王子欢喜。”她们走上前去，努力讨王子欢心。王子因为智慧具足，心想：“别让她们碰到我的身体。”便屏住了呼吸。她们碰不到他的身体，就说：“这人身体僵硬，不是人，恐怕是夜叉。”于是都离开了。巴利

就这样，十六年来，父母用十六种大考验和许多小考验，都没能探出他的底细。于是他们对他说：亲爱的特弥亚王子，我们知道你并不是真的哑巴等等，因为那些残废的人，嘴巴、耳朵、耳道和脚掌不会像你这样。你是我们求来的儿子，别毁了我们，救我们脱离整个赡部洲各国国王的责备吧。他们一起求，又各自轮流求，求了很多次。他虽然被这样恳求，却像没听见一样，躺着不动。巴利

58于是国王让擅长检验的人检查了大士的双脚、耳孔、舌头和双手，然后相师们说出了现在这番话：“他的脚等部位虽然不像瘫痪之类的人那样，但依我看，这个人是瘫痪、哑巴、聋子。这样的不祥之人住在这家里，会出现三种危险：要么危及性命，要么危及王位，要么危及王后。”其实在王子出生那天，大臣们就曾禀报说：“为了消除你们的忧愁，相师们说过他具有‘谷堆福德之相’。”国王听了之后，因害怕危险而恐惧，便命令道：“去，把他放在不吉祥的车上，从西门运出去，在乱葬岗埋掉。”大士听到这话，欢喜踊跃：“我长久以来的心愿，终于要圆满了。”因此才说“于是我的手足”等语。巴利

在这里，“审察”是指通过审察、考察之后。“无缺”是指手等肢体没有残缺。“他们指责说”：他们指责道：“这人虽然肢体完整无缺，却看起来像哑巴之类的人，不能治理王位，是个不祥之人。”也有写成“niddisuṃ”的版本，意思是“他们说”。巴利

59“对我的抛弃随喜”：所有为了见国王而来到这里的各地居民，以及以将军、国师为首的王臣们，他们全都同心同德、心意一致。为了消除障碍，奉国王之命把我埋入地下时，他们对我被抛弃这件事脸上没有一丝为难，反而当面欢喜赞叹：“善哉！这件事确实应该做。”他们就这样表示了随喜。巴利

60我的这个目的达成了：为了这个目的，我立下像哑巴等那样的誓愿，修习了难行的苦行，这个目的对我来说已经达成。我听到父母等他们的想法和意愿之后，因为自己的愿望达成而欢喜，却没有预料到他们允许把我埋进地里，感到震动不安——应当这样结合上下文来理解。巴利

61国王下令把王子埋进地里时，月天女听到这个消息，就来到国王面前，说：“大王，您曾答应给我一个恩惠，我一直留着没用，现在请把它给我。”国王说：“王后，你拿去吧。”她说：“请把王位给我的儿子。”国王说：“你的儿子是个不祥之人，不能给。”她说：“那么，大王，既然您不肯给一辈子，那就给七年吧。”国王说：“那也不行。”她又说：“六年、五年、四年、三年、二年、一年；七个月、六个月、五个月、四个月、三个月、两个月、一个月、半个月，哪怕七天，请给他吧。”国王说：“好吧，你拿去吧。”巴利

她让人给儿子打扮好，在城里击鼓宣告：“这是特弥亚王子的王位。”又让人装饰城市，把儿子扶上象背，在他头顶撑起白伞，绕城右旋一圈。回来后，让他躺在装饰华美的吉祥床上，整夜哀求他：“亲爱的特弥亚，因为你，这十六年来我没能睡过觉，哭得双眼都坏了，悲伤得心都要裂开。我知道你不是瘫痪、哑巴之类的残疾，别让我变成无依无靠的人。”就这样哀求了六天。第六天，国王叫来名叫苏难陀的御者，说：“明天一早，你用不吉祥的车把王子带出去，在荒坟地里挖坑埋了，把土堆高，然后回来。”王后听了这话，说：“孩子，迦尸国王下令明天把你埋到荒坟地里。明天你就要死了。”巴利

大士听了这话，心想：“特弥亚，你十六年来的努力已经达到顶点了。”于是满心欢喜、兴高采烈。可他母亲的心却像要裂开一样。那天夜里过去后，清晨，御者把车带来停在门口，走进内寝，说：“王后，请不要生我的气，这是国王的命令。”他把抱着儿子躺着的王后用手背推开，抱起王子，走下高楼。王后捶着胸口，放声大哭，留在大殿上。巴利

这时，大士看着母亲，心想：“我若一直不说话，母亲一定会非常悲伤。”他虽然想开口，但转念又想：“如果我说出来，这十六年的努力就白费了；可我要是不说，就能成为自己和父母的助缘。”于是便忍耐下来。御者本来打算把大士扶上车后，驾车朝西门去，结果却把车赶向了东门。车出了城，靠着天神的威神力，一下子走了三由旬。大士心里越发欢喜。在那里，御者看那片树林，觉得像是一处荒坟。他想：“这地方不错。”便把车赶下大路，停在路边，从车上下来，解下大士身上的饰物，包成一包放好，拿起锄头，在附近开始挖坑。因此经中说：“沐浴后、涂抹香料后”等等。巴利

在那里，用十六罐香水给他沐浴，就是“沐浴后”。涂上芳香的香膏，就是“涂抹香料后”。把历代迦尸国王世代相传的王冠戴在头上，就是“缠上王冠”。按照那个王族的灌顶仪轨举行灌顶，就是“行灌顶”。“让人举着白伞带我右绕城市”，就是让人举着白色华盖，带我右绕那座城市。巴利

62“举持了七天”：因为我的母亲月天女得到了殊胜的恩惠，所以为我撑持白色华盖，整整撑了七天。“当太阳升起时”：到了第二天，太阳刚升起，御者苏难陀就用那辆不吉祥的车把我从城里带出去，进入树林，准备把我埋进地里。巴利

63马已备好，意思是把马套上轭，把我的车驾好，然后让车离开道路，停到一边。手已松开，意思是手空出来了，也就是从驾车中腾出了手。或者，手已松开，意思是从我手中解脱而放开。坑，就是坑洞。要挖，就是为了挖掘。巴利

64-5现在，为了说明我以装哑等方式立下誓愿、苦修了十六年这件事，诵出“誓愿已立”这两首偈颂。巴利

其中，所谓“以种种原因威胁”，是指从他两个月大开始，一直到十六岁，用禁止喂奶等种种不同的手段来威胁他，以驱散恐惧为借口折磨他。其余部分很容易理解。巴利

这时，大士看见苏难陀在挖坑，心想：“这正是我该出力的时候了。”于是他站起来，揉搓自己的手脚，知道自己有力量下车，便生起了这个念头。就在那一刻，他脚下站立的地方像灌满风的皮囊一样鼓胀起来，一直顶到车子的后部才停住。他下车后，来回走了几趟，知道自己“就算走一百由旬也有力气”，于是抓住车子的后部，像举起小孩的玩具车一样把车举了起来，心里想：“就算御者跟我作对，我也有力气跟他抗衡。”接着，他为了装扮自己而生起了念头。就在那一瞬间，帝释天神的宫殿出现了发热的征兆。帝释天神知道其中的缘由，便命令毗首羯磨：“去，给迦尸国王子装扮起来。”毗首羯磨回答：“遵命。”然后用天界和人间的种种饰物，把王子装扮得像帝释天神一样。于是王子以天王般的威仪，走到御者挖坑的地方，站在坑边——巴利

他说。巴利

他没有往上看，就说——巴利

说已，大士说道：巴利

说完之后，那人又放下挖掘，抬头向上看，见到他相貌端严，分不清“这是人还是天人”，于是——巴利

说完后，巴利

他以适当的方法开示了法义之后，有人恳请他回去，他便详细讲述了不回去的理由、出家的意愿以及其中的原因——比如对地狱等的恐惧，还有自己过去世中的经历。借着那场法谈和那种修行示范，当那个人也生起出家之心时，他便对国王说了这首偈颂：巴利

说完之后，就把他打发走了。巴利

他拿了车和装饰品，去到国王那里，把这件事禀告了国王。国王立刻说：“我要去大士那里。”就从城里出发，带着四支军队、后宫妃嫔以及城中百姓和乡村居民。大士也把车夫打发走了，生起了想要出家的心。帝释天神知道他的心思，就派毗首羯磨去，说：“特弥亚贤者想要出家，你给他建一座精舍和出家用的资具。”毗首羯磨去了之后，在三由旬的森林里建了一座精舍，布置好了夜间住处、日间住处、经行处、池塘和果树，又把所有出家资具都备齐了，然后回到自己的住处。大士看到这些，知道是帝释天神所赐，就走进了树叶搭的棚屋，脱掉衣服，换上苦行者的装束，坐在木柴铺上，修成了八等至和五神通，在精舍里以出家的安乐而安住。巴利

迦尸国王也沿着车夫指出的路走去，进入修行林，与大士相见，互相问候之后，便以王位邀请他回去。特弥亚贤者拒绝了，并用种种方式，结合无常和欲望过患等法义开示，让国王心生警醒。国王内心受到触动，对居家生活感到厌倦，想要出家，就去问大臣和后宫的人。他们也都想出家。于是国王以月天女为首，知道有一万六千名宫妃以及大臣等都想出家，便在城中击鼓宣告：“凡是想在我儿子那里出家的人，都可以出家。”又让人打开金库等，发放财物。城中百姓也放下各自照常营业的店铺和敞着大门的家，来到国王身边。国王便和大众一起，在大士那里出家。帝释天神所赐的三由旬修行林，就这样住满了人。巴利

邻近各国的国王们听说“迦尸国王出家了”，就想“我们去夺取波罗奈国吧”，于是进入那座城市。他们看到那座城市像天城一样，充满了七宝，王宫也像天宫一样，就想“依靠这些财富，必定会有恐惧”，于是立刻出城离开了。大士听说他们来了，就到林子里去，坐在空中为他们说法。他们全都带着自己的随从，在大士跟前出家了。就这样，一批又一批地来，形成了大集会。大家都吃各种果实，修行沙门之法。如果有人生起欲望等念头，大士知道了他的心，就到他那里去，坐在空中为他说法。巴利

他得到适合听闻正法的条件后，修成了各种等至和神通。就这样，一个接一个，所有人命终后都投生到梵天界。连畜生道的有情也对大士和仙人众生起了净信，死后转生到六欲天中。大士的梵行延续了很久很久，经历了漫长的岁月。那时候，住在伞盖上的天神就是后来的莲华色，御者就是后来的舍利弗长老，父母就是后来佛陀时代的大王族，随行大众就是佛陀的随行众，而特弥亚贤者就是世尊。巴利

在这里，他的决意波罗蜜已经达到顶点，其余诸波罗蜜也应随其相应而加以确定。同样，从出生满一个月之时起，对地狱的恐惧、对恶行的害怕、对王位的厌恶、出离的征兆、处于聋哑等状态的决意，以及在那当中即使种种阻碍因缘聚集也依然不动摇——像这样种种功德的力量，都应当加以说明。巴利

67第七则本生故事里说“那时我是猴子”，意思是：在那个时候，我投生到猴胎中，长大后有了像大象一样的力量，强壮有力，身体很大，像小马那么高，我就是这样一只猴子。“住在河岸边的洞穴里”，意思是：我住在某条河岸边的一个洞穴那里。巴利

据说那时候，菩萨没有守护猴群，而是独自居住。那条河中间有一座小岛，岛上长满了芒果树、波罗蜜树等各种果树。菩萨凭着力气和速度都很强，从河这边的岸上跳起来，落到河中间一块突起的岩石上，再从那里跳起来，落到那座小岛上。他在岛上吃各种果实，傍晚又用同样的办法回来，住在自己的住处，第二天也照样这么做。他就这样过日子。巴利

那时，有一只鳄鱼和妻子一起住在这条河里。他的妻子看见菩萨一次又一次地来回经过，就对他的心脏肉起了贪馋，对鳄鱼说：夫君，我对这只猴子的心脏肉起了贪馋。鳄鱼说：好的，贤妻，你会得到的。接着又说：今天傍晚，等他从岛上回来时，我就抓住他。于是他过去趴在扁平岩石上。菩萨那天外出觅食后，傍晚时分站在岛上，看了看那块岩石，心想：这块岩石现在看起来比平时更高了，到底是什么原因呢？原来，大士对水位和岩石的高度一向判断得很准确。因此他这样想：今天这条河的水并没有减少，可这块岩石却显得更大了。莫非有只鳄鱼正躺在那里，想抓住我？巴利

他心想：“我先试探一下。”于是就站在原地，像在对岩石说话一样，说道：“喂，岩石！”没有得到回答，他乃至第三次说道：“喂，岩石！”岩石还是没有回应。菩萨又说：“喂，岩石，今天你怎么不回答我了？”鳄鱼心想：“这块岩石在别的日子想必是会回答猴王的，只是今天被我压住了才不回答。好吧，我就替它回答。”于是说道：“猴王，怎么了？”菩萨问：“你是谁？”“我是鳄鱼。”“你躺在这里干什么？”“想要你的心脏。”菩萨心想：“我没有别的路可走了，我的去路确实被堵住了。”因此说：巴利

第68偈颂巴利

这里，“被鳄鱼逼迫”这句，在那一首半偈里已经说过了。“在哪个地方”这一偈，则是把它说明白。其中，“在哪个地方”是指站在河中一处叫做背岩的礁石地带。“从近岸”是指叫做岛的这一边河岸。“到对岸”是指那时我居住的河对岸。“我飞越”就是我跳起来飞过去。“那里有”是说在那块背岩地带，有一个身为敌人的杀手，完全就是要杀害我的仇敌，外表如强盗，样子凶恶，令人恐惧，正待在那里。巴利

这时，大士心想：“我没有别的路可走了。今天我必须骗过这只鳄鱼。这样一来，既能让他不造下大恶，我也能保住性命。”于是他对鳄鱼说：“喂，鳄鱼老兄，我要从你头顶上跳过去。”鳄鱼说：“猴王，别耍花招了，过来吧。”大士说：“我这就过来。不过你把嘴张开，等我到你跟前时你就抓住我。”鳄鱼不知道一张嘴眼睛就会闭上，就把嘴张开了。嘴一张开，它的眼睛就闭上了。它张着嘴，双眼完全闭上，趴在那里。大士看清了它这副样子，便从岛上纵身跃起，一脚踩在鳄鱼头顶上，再从那里腾空而起，像闪电一样闪闪发光，落到了对岸。因此说：巴利

第69偈颂巴利

在那里，他说了“asaṃsī”。我说“我也来”，意思是我也来。巴利

由于那座岛点缀着芒果、阎浮树、菠萝蜜等果树林，景色宜人，也适合居住，而菩萨大士因为已经承诺过“我会来”，为了守护真实，也照样做了：“我一定来。”因此说：巴利

7070.巴利

因为他是在舍弃自己性命的情况下守护真实的，所以说道：巴利

鳄鱼看到这件稀奇的事，心想：“这位猴王做出了极其稀奇的事。”于是说道：“猴王啊，在这个世界上，具足四种法的人能战胜敌人，我想这四种法你全都具备。”巴利

这里，“无论何人”指任何一个人。“这些”是用眼前的事实来说明接下来要讲的内容。“四法”指四种功德。“真实”指言语上的真实——你说过“我要到你那里去”，之后没有打妄语，真的来了，这就是你的言语真实。“法”指审察的智慧，也就是“这样做，就会有这样的结果”这种运作的思择智慧，这就是你的法。“坚毅”指不间断的精进，这个你也有。“舍离”指舍弃自己——你舍弃了自己来到我面前；而我却抓不住你，这是我的过错。“所见”指怨敌。“他能超越”是说：一个人如果像你这样具备这四种法，那么就像今天你越过我一样，他也能超越并战胜自己的怨敌。巴利

鳄鱼这样赞叹了菩萨之后，就回到了自己的住处。那时的鳄鱼是提婆达多，他的妻子是旃遮摩纳维，而猴王则是世间怙主——世尊。巴利

在这里，其余诸波罗蜜也应依照前面所说的方式加以确定。同样，通过衡量水和石头的大小——现在那块石头看起来更高——以这样的观察方式，了知鳄鱼正趴在石头上；借着石头这个比喻，确定其中含义；再以迅速踏上鳄鱼、飞快在对岸站稳的敏捷，使他从大恶中解脱，保全自己的性命，并守护真实语。像这样，应当阐明这些功德的威力。巴利

第八则里，“名为真理的苦行者”是指以“真理”这个词来称呼、名字叫真理的苦行者，也就是我在过去某一世身为这位苦行者的时候。所谓“我以真实守护世间”，是说我凭着自己不欺诳的品性，在赡部洲各处，把那些众生群体从恶行和种种无益之事中守护下来。所谓“我使众人和睦”，是说对那些在各处陷入争吵、冲突、纷争的众人，我先指出争斗的过患，再讲说和合的利益，使他们和睦相处，不再争论，彼此欢喜融洽。巴利

那时，菩萨出生在波罗奈城一个婆罗门大富豪的家里。家里人给他取名叫“真理”。他长大后，去了塔迦尸喇，在一位名扬四方的老师门下学习技艺，没多久就精通了所有技艺。得到老师允许后，他回到波罗奈，礼拜了父母。父母非常喜欢他，他为了顺从父母的心意，就在父母身边住了几天。这时，父母想用一门门当户对的婚事把他拴住，就把家里所有的财产都告诉了他，用居家生活来劝他留下。巴利

这位大士一心向往出离，想让自己的出离波罗蜜修得圆满。他从各个方面讲了居家生活的种种过患和出家的种种利益。虽然父母泪流满面、痛哭不止，他还是舍弃了数不清的财富、无边的名声和庞大的亲族圈，就像一头大象挣断铁链一样，斩断了家庭的束缚，毅然出走，进入雪山地区，出家做了仙人，靠树根和野果过活。没过多久，他就修成了八种禅定和五种神通，沉浸在禅那的喜乐中，安住在定境的境界里。巴利

有一天，他用天眼观察世间，看见整个赡部洲的人们，大多数都沉溺于杀生等十种不善业道，以欲为因、以欲为缘，彼此争吵不休。看到这些之后，他这样想：“看到这些众生如此沉溺于恶行、陷入争吵，却置之不理，这对我来说实在不合适。我正是为了‘把众生从轮回的泥沼中救拔出来，安立在涅槃的境地’而修行大正觉之道的。因此，为了不违背这个誓愿，我何不前往人间，让那些众生远离恶行，并平息他们的争吵呢？”巴利

他这样想过之后，被大悲心所推动，舍弃了寂静的等至之乐，以神通力去到各处，随顺众生的心意为他们说法。对那些陷入争吵、冲突、争执的众生，他开示了争执在现世和来世的过患，使他们彼此和合、团结。他又以种种方式阐明恶行的过患，让众生远离恶行，把一些人安立在十善业道法中。他还让一部分人出家，随其根器将他们安立于戒律的防护、根门的守护、正念正知、远离而住、禅那与神通之中。因此有了下面的话——巴利

第71偈颂巴利

在这里，也应该按照前面所说的方式来确定大士其余的那些波罗蜜。同样，也应当阐明功德的威力。巴利

7272. 第九首，“摩揭陀的鹌鹑幼雏”等词的简要意思是：在摩揭陀国某一处林野之地，我投生在鹌鹑的胎中，破开卵壳出来不久，身体还是柔嫩的肉团，因此是一只还没长出羽毛的鹌鹑幼雏，那时我只能待在巢里。巴利

73母亲不时用她的嘴尖衔来食物喂我，就这样把我养大。我是靠她的接触才活下来的——她为了给我保暖、让我长身体，时时用身体贴着我、碰着我；我就是靠着母亲身体的接触，才得以存活、维持、延续这个身体。而我没有身体上的力气，因为我太小太嫩了，身体根本没有力气。巴利

74每年一次，就是一年又一年。热季时，就是夏天的时候。干枯的树枝互相摩擦生起火来，在那个地方燃起了林火，熊熊燃烧，那火就是这样被点燃的。它逼近我们，也就是逼近我和我的父母的住所。那火，因为它能把自己所在之处——即使原本不干净——变得干净，所以叫“净火”；又因为它沿着走过的路把燃料烧成灰烬，所以得了“黑道”这个名字。这样的火在焚烧林木和树丛的时候，一次又一次地逼近。巴利

7575. 由于这样逼近，那时也发出声响，发出“呼呼”的声音，这是对林火的一种描述。有大光焰者：因为燃料像山峰一样巨大，这火便有大光焰，所以叫有大光焰者。它次第逐渐焚烧那片林野，烧着烧着，火就来到了我的住处附近。巴利

76“因大火迅猛而恐惧”：因为火以迅猛之势逼近，所以害怕火的威胁。“战栗”：由于内心惊恐，身体发抖，因此极度恐惧。“父母”：就是母亲和父亲。“他们救了自己”：他们逃到火没有烧到的地方，保住了自己的平安。那时，大士的身体非常巨大，像一个大圆球。父母没办法用任何方法把他抓起来带走，又被对自己的爱所压倒，于是丢下对儿子的爱，逃走了。巴利

77我伸展双脚和双翅，让它们随时能在地上走、在空中飞，我用力伸开、活动、努力。也有版本写作“Paṭīhāmī”，意思是：我努力让它们能够飞行。还有版本写作“Patīhāmī”，意思是：我对双脚和双翅分别用力，也就是为了行走而努力；不过那也只是在使劲而已。为什么呢？因为我没有体力。那时我毫无依靠：我就那样待着，因为双翅和双脚都不管用而飞不了，又因为父母离去而没了依靠，就在那片被林火围困的树林里，待在鸟巢中，以现在要说的方式这样想着。这里第二个“ahaṃ”应当看作只是语气词。巴利

7878.巴利

在这里，当我因害怕死亡而惊恐，因内心的慌乱而战栗，因身体的颤抖而发抖，想要投靠谁的时候——如今我被林火逼迫，就像把那些人看作如同水中要塞一般，想要钻进去投靠——而我的父母却抛下我独自一人，舍弃我逃走了。今天我应该怎么办，意思是：今天到底我该做什么、该怎么行动呢？巴利

大士就这样陷在“我该怎么办”的困惑里，站着不动，接着又想：“这个世间确实有戒的功德，确实有真实的功德。过去那些圆满修完种种波罗蜜、坐在菩提树下证得正觉的诸佛，具足戒、定、慧、解脱、解脱知见，具备真实、哀愍、悲悯和忍耐，对一切众生平等修习慈心，他们被称为一切知佛。还有他们所证悟的、决定能导向出离的功德之法。而我身上也有一种真实。这种确实存在的自性法是可以被了知的。所以，忆念过去诸佛以及他们所证悟的功德，取我身上所具有的真实、自性法，作真实誓言，让火退回去。今天我应该使自己以及住在这里的其他众生都得到安稳。”这样想完之后，大士安住在自己的威力中，按照所想的去做了。因此说：巴利

79第79颂巴利

第80偈颂巴利

81在这里，大士忆念过去已般涅槃诸佛的功德，以自身所具有的谛实性为所缘，说了偈颂，当时作了真实语。为了显示这一点，便说了“有翅膀”等话。巴利

在这里，所谓“有翅膀却飞不了”，意思是：我确实有翅膀，也找得到，可是没法用它们飞起来、在空中行走，所以叫“飞不了”。所谓“有脚却走不了”，意思是：我也确实有脚，可是没法靠它们迈步走开，所以叫“走不了”。所谓“父母已经离开”，意思是：那些可能把我带到别处去的人，也因害怕死亡而离开了我，所以父母已经离开。所谓“Jātaveda”，是在称呼火。因为火一出生就能被感知，又通过烟和火焰显现出来，所以叫做“Jātaveda”。所谓“退去吧”，意思是：回去、返回，这是对火命令。巴利

大士就这样躺在鸟巢里，说了真实语：“如果我的翅膀确实存在，展开后在空中却不能飞起，这是真的；如果我的双脚确实存在，抬起后却不能行走，这是真的；如果父母把我从巢里抛弃自己逃走，这也是真的——火啊，凭这真实的力量，你退回去吧！”真实语刚一说完，大火就退到了十六咖利沙那么远的地方。它退去的时候，并不是还燃烧着进入森林，而是像火把被扔进水里一样，就在原地熄灭了。因此圣典中说：巴利

第82偈颂巴利

这位菩萨生为鹌鹑的那一世，当时先忆念佛的功德，然后说出真实语。这种真实语是别人没有的，所以他说：“以真实的力量，没有谁能和我相等，这就是我的真实波罗蜜。”正因为如此，那个地方在整个这一劫里都不会被火烧毁，所以被称为“劫住神变”。巴利

大士就这样依靠真实语的力量，为自己和住在那里的一切众生带来了平安，然后在寿命结束时，随各自的业力而去。巴利

那时的父母，就是现在的父母；而那只鹌鹑王，就是如今的世尊。巴利

按照前面说过的方法，其余诸波罗蜜也应随其相应而一一确定。同样，当森林大火以极其恐怖的样子铺天盖地烧过来时，他即使年幼、独自一人，也没有忘失（正念），毫不惊慌，而是忆念真实等法的功德和佛陀的功德，依靠自身的威力，通过真实行为，让住在那里的众生也获得安稳等等——这些威力都应加以说明。巴利

83第十句：当我过去投生为鱼、生在鱼胎中时，在憍萨罗国舍卫城祇园精舍的池塘处，有一座被藤蔓丛林环绕的大湖。我以四种摄事让鱼群欢喜，因此成为鱼王，被鱼群簇拥着住在那里，那时我就是这样。所谓“热时”，就是炎热的夏季。所谓“因太阳的炎热”，就是被烈日曝晒。所谓“湖中水干了”，就是那座湖里的水枯竭、断流了。因为当时那个国家不下雨，庄稼都枯萎了，池塘等处的水也都耗尽干涸，鱼和龟都钻进了泥沼深处。就在那座湖里，鱼群也钻入泥沼，各自躲藏在不同的地方。巴利

8484. “从那时起”：就是从湖水干涸之后的那段时间开始。“鹰群”：就是秃鹫和鹰。它们日夜不停地吃掉那些鱼——乌鸦或其他鸟类飞到各处泥沼上，钻进泥浆里，用像矛尖一样的喙，对着躺在泥中的鱼反复啄击，把它们叼出来，吞食这些还在挣扎的鱼。巴利

85这时，大士看到鱼群遭了这样的灾祸，心里被大悲心所触动，想道：“除了我，再没有别人能把我的这些亲族从这苦难中救出来。我该用什么办法让他们脱离这里的苦呢？”接着他又想：“我何不依靠过去诸位大仙所修习、如今在我身上也具足的真实法，作真实誓言，让天降雨，赐给我的亲族们生命？这样一来，我也为整个依靠食物活着的众生世界做成了大利益。”他下定决心后，为了求雨，便作了真实誓言。因此经中说“他这样思惟……”等等。巴利

这里，“与亲族一同被逼迫”的意思是：我和亲族一起被水源枯竭这件事所逼迫。或者，这里的“一同”只是个语气助词。还有一种理解是：因为大悲心，他被那些因这场灾难而受苦的亲族所逼迫——亲族就是使他受苦的原因，意思是“因亲族群体的痛苦而痛苦”。巴利

86“法的含义”是指成为法的事实，或者是不偏离法的事实。那是什么？就是真实。“看见无依无靠”：我看见自己和亲族的无依无靠。“彻底灭尽”：指巨大的毁灭。巴利

87正法，就是善士、贤者、诸佛等哪怕一位有情以不伤害为实质的法。随念正法之后，思考究竟义，就是把那真实、不颠倒的究竟义放在心里思惟。所谓在世间恒常坚固，是说佛陀、独觉佛、声闻弟子中哪怕一位不伤害有情这件事，在一切时候都如实存在、恒常不变。他正是这样思惟着，才说出了真实誓愿——这就是句子的连接关系。巴利

88这时，大士在自己身上看到这个法，想要说出真实语，就把两边漆黑的泥水拨开，露出那巨大的身体——像青檀木心做的柱子一样，他睁开双眼，那眼睛像洗净的红宝石，仰望天空，说出以“自从我记得自己……”开头的偈颂。巴利

在这其中，“自从我记得自己”是指：从什么时候开始，我能记得、能回忆起这个被称为“有身”的自己。“自从我达到明智”是指：从什么时候开始，对于种种应当做的事，我达到了明智、能够清楚了知的状态。也就是说，从我向上成长以来，直到能够回忆起身业和语业——这期间就叫作达到明智。在此期间，即使投生在同类相食的地方，我也从未吃过哪怕一粒米那么大的鱼；也不记得自己曾故意伤害、恼害过任何众生，更不用说夺取众生的性命了。巴利

89说完“以这真实语”——也就是“我说过不伤害任何众生，如果这是真的、如实的、没有颠倒的，那就凭这真实的话语，让雨云降雨，把我的亲族从苦中解救出来！”——之后，他又像在吩咐自己的侍从仆役一样，对着雨云天王呼唤，说出了“请打雷吧”这首偈颂。巴利

这里，“打雷吧，雨云啊！”——所谓“雨云”，指的是云；但这里是在呼唤那位因云而得名的雨云天王。他的意思是：被称为“天”的，如果不打雷、不放出闪电，即使下雨也不好看。所以，你要一边打雷、一边放出闪电地降雨。“毁灭乌鸦的宝藏吧！”——乌鸦钻进泥里，用嘴啄那些停在泥中的鱼，叼出来吃掉。因此，对它们来说，陷在泥里的鱼就叫做“宝藏”。你降雨吧，用水把那群乌鸦的宝藏淹没、毁掉。“让乌鸦忧愁吧！”——这个大湖一旦被水灌满，乌鸦群找不到鱼，就会忧愁。你在填满这片泥沼时，要让那群乌鸦陷入忧愁；也就是说，为了让他们忧愁而降雨，让他们达到内心焦灼那样的忧愁，这就是这句话的意思。“把鱼从忧愁中解救出来吧！”——请把我所有的亲戚，那些鱼，都从这死亡的忧愁中解救出来。《本生经》中读作“请把我和亲族从忧愁中解救出来”（《本生经》1.1.75）。这里的“和”字是集合的意思，即“把我与我的亲族”，让一切全都脱离死亡之忧（《本生经注》1.1.75）。鱼因为没水，自念“我们就要变成敌人的食物”，这是大死亡之忧；而大士看到它们的灾祸，出于悲悯，应当知道这种忧是以类似悲悯的面貌产生的。巴利

菩萨就这样像在命令自己的侍从一样，呼唤雨云神，让整个憍萨罗国降下大雨。因为大士的戒德威力和真实语的力量，就在同一时刻，帝释天神的黄毯石座发热了。帝释天神心想“这是怎么回事”，观察后知道了原因，就把雨云天王召来，说：“亲爱的，那位大士鱼王因为亲族死亡而悲伤，想要降雨。请你把整个憍萨罗国布满一片云，降下大雨吧。”巴利

他答应道“善哉”，随即披上一重云、裹上另一重云，唱着云歌，朝东方世界奔去。在东方那一带，升起一团只有打谷场那么大的云，渐渐扩展成百重、千重，雷声轰鸣，闪电窜出，像倒扣的水瓶一样倾泻而下，整个憍萨罗国都被大水淹没。雨不停地下，片刻之间就把那座大湖灌满了。鱼群摆脱了死亡的恐惧，乌鸦等鸟类也找不到落脚的地方。不只是鱼，人们也得以种出各种庄稼，四足动物等等也一样。所有靠雨水活着的众生，都摆脱了身体上和精神上的痛苦。因此说：巴利

第90偈颂巴利

在这里，所谓“刹那之间便降下大雨”，意思是不拖延，就在他真实语成就的那个当下，大雨立刻降了下来。巴利

91“完成了最上精进”——当诸天神不下雨时，该做什么？他不陷入懈怠，而是成就知利益之行，为广大的众生群带来利益与安乐，这就是最上的精进。我依靠真实的光辉与力量，依止我的真实威神力，那时便令大云降下。正因为如此，所以说“以真实，没有与我相等者，这是我真实的波罗蜜”——在大鱼王那一世，法王显示了自己真实波罗蜜的不共之处。巴利

大士就这样以大悲激励自己的心，让整个国家降下大雨，把大众从死亡的痛苦中解救出来，然后在寿命走到尽头时，随自己的业力而去。巴利

那时，雨云就是阿难长老，鱼群是佛陀的弟子众，鱼王则是世尊。巴利

他的其余波罗蜜，也应当依照上面所说的方式来确定。同样，他转生为鱼、处在同类互相吞食的环境里时，哪怕是一条米粒大小的鱼，也不去吃任何众生；吃尚且不谈，连对一个众生都不加伤害。同样，他靠说真实语让天降下雨来；当水干涸、只剩泥沼时，他整个人陷在泥里，亲身感受着痛苦，却以大丈夫的气概不把它当回事，只把亲族的痛苦放在自己心上，因为无法忍受，就全心全意地对他们生起悲悯；还有像这样的修行方式等等。诸如此类的功德威力，都应当加以阐明。巴利