第3品 优檀阇耶品·第14篇 一王行注释

114第十四段里说的“一王”，意思是他以此名副其实的名号，在赡部洲广为人知。巴利

大士那时投生为波罗奈国王的儿子。他长大成人，精通一切技艺，父王去世后继承了王位。他凭着善法、戒行、信心、多闻等不同于常人的殊胜功德，又修满波罗蜜，在赡部洲大地上无人能比，最为卓越，因此以“独一王”之名著称。所谓“安住于至高戒”，就是安住在至高、最殊胜的十善业道戒中——这戒既包括极其清净的身业防护和语业防护，也包括极其清净的意行；他受持这戒，从不违犯。所谓“我治理这广大国土”，就是在方圆三百由旬的迦尸国中，我治理这片广大的国土，行使王权。巴利

115十善业道：就是远离杀生，一直到正见。我完整地受持这十种善业道来生活。以四种摄事：就是布施、爱语、利行、同事。我用这四种摄事、这四种凝聚人心的方式，当我以“一王”闻名时，就恰如其分地摄受大众。这就是上下文之间的关联。巴利

116“如此”说的是：像前面讲的那样，以圆满十善业道戒，用四种摄事来摄受大众，以这样的方式不放逸。所谓“在此世间和后世”，意思是在这个世间对现世利益不放逸，在后世对来世利益不放逸，这就是“当我不放逸、具念时”的意思。“达跋塞那”是一个名叫达跋塞那的憍萨罗国王。“前来”是说他率领四支军队，为了进攻而来到我的国土。“夺取我的城市”是说他用武力占领了我的波罗奈。巴利

这里按顺序讲一讲：那时，大士在城的四个城门各建一座布施堂，在城中央建一座，在自己住所门前建一座，一共建了六座布施堂，对穷人、乞丐等人群行布施。他持守戒律，做布萨仪式，具足忍辱、慈爱和悲悯，就像让坐在自己膝上的儿子满心欢喜那样，让一切众生都满心欢喜，依法治理国家。他有一个大臣，在后宫犯了邪淫，后来事情败露了。大臣们向国王报告。国王调查时，亲自查明属实，就把那个大臣叫来，说：“愚痴的人，你做的不对，你不配住在我的国土里。带上你自己的财物和妻儿，到别处去吧。”于是把他驱逐出国。巴利

他去了憍萨罗国，在那里侍奉一位名叫达跋塞那的憍萨罗国王，渐渐成了国王信任的人。有一天，他对国王说：大王，波罗奈的王国就像没有苍蝇的蜜饼一样，那位国王又非常软弱，您轻轻松松就能把他的国家拿下来。达跋塞那知道波罗奈国王有大威德，不相信他的话，就派人到迦尸国去抢劫村庄等等。后来听说那些强盗被菩萨给了钱财放回去了，便知道这位国王确实非常如法，于是心想我要把波罗奈的王国夺过来，就带着大军出发了。这时，波罗奈国王的大勇士们听说憍萨罗王来了，就对他们的国王说：趁他还没踏进我们的国境，我们就把他打垮抓住。巴利

菩萨劝阻他们说：“父王们，不必为了我而让别人劳累。想要王位的人，就让他们拿走王位吧，不要出兵。”憍萨罗王进入了国土中部。大勇士们又对国王说了同样的话。国王还是像先前那样劝阻。达跋塞那驻扎在城外，派人给独一王传话：“要么交出王位，要么开战。”独一王回话说：“我不打仗，王位拿去吧。”大勇士们又说：“陛下，我们不能让憍萨罗王进城，我们就在城外把他打垮、抓住。”国王又像先前那样拦住他们，然后命人打开城门，自己在大平台上结跏趺坐于床座中央。达跋塞那率领浩浩荡荡的大军进入城中，连一个敌人都没看到，就把整个王国掌握在手中，然后进入王宫，登上大平台，命人抓住无罪的菩萨，把他埋进坑里。因此这样说——巴利

第117偈颂巴利

在这里，“依靠国王生活的人”是指大臣、随从、婆罗门、居士等依附国王过日子的人。“市镇”就是城镇。“与军队在一起的人”是指属于军队、靠军队力量而立足的人，比如象兵等；他们与军队同在，所以叫“与军队在一起的人”。“与国土在一起的人”是指与国土和人民在一起。把依靠国王生活的人、市镇居民以及其他一切都掌控之后，“把我埋进坑里”意思是：夺取了我全部的军队和整个王国后，还把我埋进一个深到脖子的坑里。本生故事里也这样说：巴利

有被扔进坑里的情况。不过《本生经注》里说：“让人把他装进吊篮，然后头朝下挂在上门槛下面。”巴利

大士以贼王为所缘修习慈心，完成遍业处后，生起禅那与神通，从坑中腾身而起，在空中结跏趺坐。因此说——巴利

第118段巴利

在这里，“大臣众”是指：在各种国事上，与国王一起、随从国王办事的人，就是大臣；或者指这些人的团体、集合。“繁荣”是指：因为拥有强大的军队，以及富足的城镇、地方等而兴盛的王国。那位夺取并俘获我的内宫——那里有众多女眷、奴婢等随从，也有丰富的衣物、饰品等受用物品——的敌国国王，我像看待自己心爱的儿子一样看待他。凭着这样生起的慈心，整个世间没有能与我相等的人，因此这样的慈爱波罗蜜已经达到了究竟波罗蜜的境地——这就是这段话的用意。巴利

菩萨对那个贼王修慈心，以盘腿坐姿坐在空中时，贼王身上却生起了灼烧感。他喊着“我烧着了，我烧着了！”在地上翻来滚去。有人问“这是怎么回事？”（随从们）回答说：“大王，是您们把一个没罪、依法治理的国王活埋了。”于是国王说：“那赶紧去把他挖出来！”那些人跑过去，看见那位国王盘腿坐在空中，就回来报告达跋塞那。达跋塞那赶紧过去，向菩萨行礼、请求原谅，说：“您的国家还是您自己来治理吧，我替您挡住盗贼。”然后他处死了那个恶毒的大臣，就离开了。菩萨把国家交给大臣们，自己出家做了仙人，引导大众安住在持戒等功德中，命终之后投生到了梵天世界。巴利

那时，达跋塞那就是阿难长老，那位独一王就是世尊。巴利

他在每一天，通过向六座布施堂施舍六十万（钱财），以及把整个王国都舍弃给敌对国王，成就了布施波罗蜜；通过恒常持戒和布萨羯磨，以及出家后无余地守护戒律仪，成就了持戒波罗蜜；通过出家和对禅那的证得，成就了出离波罗蜜；通过思察对众生有利还是无利，以及安排布施、持戒等，成就了智慧波罗蜜；通过激励布施等福德资粮，以及去除欲寻等，成就了精进波罗蜜；通过忍受恶大臣和达跋塞那王所犯的过错，成就了忍耐波罗蜜；通过按所承诺的以布施等不欺诳，成就了真实波罗蜜；通过坚定不移地受持和决意布施等，成就了决意波罗蜜；通过对敌人也一向带来利益，以及修成慈心禅那，成就了慈爱波罗蜜；应当知道，通过对恶大臣和达跋塞那所犯的过错，以及对想利益自己的大臣等人所给予的帮助都保持旁观舍置，在获得王国之乐时以及自己被敌王投入地狱时都保持心平等，成就了舍波罗蜜。正如所说的：巴利

因为在这里，慈爱波罗蜜特别殊胜，所以为了说明这个含义，就引用了这段巴利经文。同样地，在这里应当明确认识：大士对一切众生具有像对亲生儿子一样的平等悲悯等殊胜功德。巴利

119119. 在第十五则“我在坟场铺设卧处”这里，依次解说如下——巴利

大士那时投生在一个拥有广大丰饶财宝的家族，长大后，在一位四方闻名的老师跟前随侍修学，通达了一切技艺，然后回到家中。父母去世后，亲属们请求他说：“请你把家业建立起来。”但他以无常作意为入口，对一切生存生起了越来越强的悚惧，又在身体上获得了不净想，于是根本不潜入那被居家生活所障碍、所笼罩的烦恼密林，而是不断增长长久以来所积聚的出离倾向，舍弃了庞大的财宝堆，想要出家。这时他又想：“如果我出家了，就会变得以德行而闻名。”巴利

他厌弃利养和恭敬，没有出家，心里盘算着：“我能在得利、失利等境况中保持不动心。”他尤其要圆满忍受他人轻蔑等行的修持，好让舍波罗蜜达到顶峰。于是，他就穿着身上的俗衣从家里出去了。虽然过着极度少欲知足的生活，却像是个软弱无力、迟钝愚笨的人一样，在他人面前被以毫不在意的态度轻视、践踏，在村庄、市镇和王都中，每处只住一夜就离开。但如果在某处受到极大的轻蔑，他反而会在那里久住。他身上那件俗衣破旧了，就用一块破布片代替；那块破布片也破旧了，他也不接受别人给的衣服，只以遮蔽私处的那么一点布料来度日。就这样过了些时候，他来到了一个市镇村落。巴利

在那里，有些村童天性顽劣、爱捣乱、好惹事，还有一些是国王宠臣的子孙、奴仆之类的人，他们傲慢、骄矜、轻浮、多嘴、言语散乱，时常到处游玩戏乐。见到贫苦、年迈的男人或女人走过，他们就把灰包扔到人家背上，把露兜树叶挂在人家腋下。被捉弄的人转身回头看时，他们就做出各种不雅的嬉闹动作，嗤笑不已。这位大士在那个市镇里看见这些如此游荡的顽童，心想：“我现在可算找到了让舍波罗蜜圆满的办法了！”于是就留在那里。那些顽童见到他后，便开始捉弄他。巴利

大士像是受不了他们，又像是怕了他们，起身就走。那些顽童跟在他后面追。他被他们追着，心想：“这里没有人会制止他们。”于是走到坟场，拿一块骨头枕在头下躺下。那些顽童也跟到那里，朝他吐口水，做出种种花样来捉弄他，然后才离开。他们天天都这样干。不过，有些有见识的人看到他们这样搞，就上前把他们赶开，并且知道：“这是一位有大威力的苦行僧、大瑜伽师。”于是对他献上丰厚的恭敬供养。但大士在一切处都一样，保持平等心。因此才说“我在坟场铺开卧处”等话。巴利

在那里，我在坟场里铺了个睡处，拿一具骸骨当枕头。意思是：在那丢弃死尸的坟场里，被狗、豺狼等拖到各处的骨头上，我取一块骨头垫在头下当枕头，因为对干净和不干净的地方心态都一样，所以就在那个坟场里铺睡处，也就是躺下睡觉。村童就是村里的孩子们。他们做出种种不雅的举动，是说他们用调皮捣蛋的方式，比如吐口水、嘲笑、做鬼脸等，还有把细棍塞进耳孔等，做出种种极其粗野、五花八门的怪态。巴利

120另一些人，就是指那些村童中的一部分。他们带来各种礼物，意思是：他们心里盘算：“这个人被这些人轻蔑戏弄，却一点也不显出变化，那要是被恭敬对待，又会怎样呢？”为了试探这一点，他们就带来许多香、花鬘、食物和其他礼物、赠品，献给他。或者，除了那些无礼的村童之外，其他有见识的人心里想：“这个人被他们这样种种戏弄，也不生气，反而对他们保持忍耐、慈爱和怜悯，真是稀有难得的人！”他们既欢喜又心生警醒，想：“这些人这样对他，完全颠倒了，造下了许多罪业。”于是带来许多香、花鬘、各种食物和其他礼物、赠品，献给他。巴利

121那些给“我”带来苦的人，是指那些村童，他们把身体上的痛苦加到我身上、带给我。另一种写法是“upadahanti”，意思是“使生起”。那些给“我”快乐的人，是指有智慧的人，他们用花、香、食物等让人快乐的物品，把快乐带给我。我对所有人都平等：因为无论遇到什么情况，我的心都不起变化，始终平等，所以对形形色色的人，我都平等无别。没有悲悯也没有愤怒：因为我对于那些帮助我的人，没有那种叫作“慈心”的悲悯；对于那些伤害我的人，也没有那种叫作“心中嗔恨”的愤怒，因此说明我对所有人都平等。巴利

122现在，世尊为了说明自己当时已积集智慧资粮，对帮助过他和伤害过他的众生内心平等、无有变异，并且对世间法毫不染着，于是说出最后的偈颂：“于苦于乐，如同秤一般。”巴利

在这里，“乐苦”就是指乐和苦。“如秤”是说像一架持平的天平，避开下垂、上翘和倾斜，处于中立状态；因为这里以苦乐为表征，所以也应知道利得和失利同样包含在内。“称誉中”指在名声中。“讥毁中”指在责备中。“一切处”指在苦乐等一切世间法中。就这样，世尊称扬了自己那时对一切众生、一切世间法都无与伦比的中立状态，借此说明在那一生中自己的舍波罗蜜已经达到顶峰，于是结束了“这是我的舍波罗蜜”这一教导。巴利

在这里，大士最初的布施波罗蜜，特别是舍弃一切财富，以及以“无论谁拿走这个身体，想拿它做什么就做什么”这样无所顾恋的心态舍弃自己的身体，这就是布施波罗蜜。对于低劣等一切不应做的事全都不做，这是持戒波罗蜜。厌离欲乐、从家中出走后，对身体修习不净想，这是出离波罗蜜。在摄取有助于正觉资粮的法和断除其对立面方面具有善巧，以及不颠倒地思惟诸法的自性，这是智慧波罗蜜。去除欲寻思等，以及忍受苦痛的勇力，这是精进波罗蜜。一切堪忍，是忍耐波罗蜜。言语真实，以及因不违背承诺而远离妄语的真实，这是真实波罗蜜。在无过失的法中坚定不移地确立誓愿，是决意波罗蜜。对一切众生无差别地怀有慈爱与悲悯，是慈爱波罗蜜。而他的舍波罗蜜，则应按照上面所说的方式来了知。这样就得到了十种波罗蜜。在这里，舍波罗蜜最为殊胜，所以特别加以教导。同样，在这里，大士舍弃了大量财富和庞大的亲属群体，像大出家一样离开家。出家之后，他厌弃利养和恭敬，想要避开他人的尊崇，不执取出家之相，只在心中决意具足一切出家功德，安住于最上的安乐住、最上的少欲，乐于独处。他以舍心的意乐，对自身和性命无所顾恋，忍受他人对自己所做的种种伤害，修行达到极致的削减烦恼之行。由于与正觉资粮对立的烦恼变得微薄，他就像漏尽者一样，对他人所作的善待与恶待都不为所动；又以对一切处中舍的态度，不为世间法所染污。这是以作为一切波罗蜜顶峰的舍波罗蜜而达到最高点。像这样等类的功德威力应当加以阐明。巴利

“Yudhañjayo”等是摄颂。其中，“bhisenā”是用“莲茎”这个说法，指出《大金行》。“Soṇanando”是用这个指出《首那智者行》。同样，“mūgapakkho”是用“默然翼”这个说法，指出《特弥亚智者行》。以舍波罗蜜为首，指出《大身毛竖立行》。“Āsi iti vuṭṭhaṃ mahesinā”的意思是：舍利弗，就像现在对你所说的这样，以这种方式，大仙——当时身为菩萨的我——由于寻求布施波罗蜜等广大的菩提资粮，曾修行、实践、行持。现在，为了说明波罗蜜圆满而长久践行的情形，把这里已说和未说的自身难行之事汇总起来，并简要显示其目的，而说了“Evaṃ bahubbidhaṃ”等偈颂。巴利

在这里，“如是”是指按前面所说的方式。“种种苦”是指：像在阿奇底般迪德那个时期，以树叶等为食，把食物布施给乞讨者后自己断食等等，因此经历种种不同、各式各样的苦。同样，在俱卢王等时期，所拥有的如同帝释天神成就一般的种种成就，也是多种多样的。“有与无有”是指在微小和广大的生命存在中。或者说，在种种生命存在中经历了盛衰起落，却不被种种苦所恼害，也不被种种成就所牵引，只是专心致力于圆满波罗蜜，并依照与之相应的方式去实践，最终证得最上、无上的正等正觉和一切知智——这就是“我已证得”的意思。巴利

现在，为了说明两点：其一，那些波罗蜜——此艰难苦行长久修行正是为了圆满它们——已毫无剩余地完全圆满；其二，他本人已证得由此当得的果位。所以说了“布施了应当布施的布施，戒已毫无剩余地圆满”等话。巴利

在这里，“施与了应当施与的布施”的意思是：当时，大菩萨为了证得无上正等正觉而修习最上乘的道路，因此，凡是他所应当施与的布施之物——外在的如国土等，内在的如舍弃自身——都已毫无剩余地圆满成就；这些布施以五种大舍弃为最终归结，涵盖布施波罗蜜、布施近波罗蜜、布施究竟波罗蜜等分类。在这里，像阿基提婆罗门时期、商卡婆罗门时期等，无论是这里已提到的还是未提到的，以及威萨亚长者时期、维拉玛时期等，大人物圆满布施波罗蜜的生命数量根本没有限量。而当他作为兔子智者时，则尤其——巴利

像这样舍弃自身而修行时，布施波罗蜜就成了名为“胜义波罗蜜”的波罗蜜。至于在其他情形中，则应按照相应的情况，了知为波罗蜜和近波罗蜜。巴利

“圆满戒而无余”的意思是：身防护、语防护、身语防护、根防护、饮食知节量、极清净的生活来源等，如此毫无遗漏地成就这样的菩萨戒；也就是戒波罗蜜、戒近波罗蜜、戒究竟义波罗蜜所含的一切戒，凡是应当圆满的，他都真正圆满地成就了。在此，无论是在此处已提到的戒护龙王时、瞻波龙王时，还是未提到的大猕猴时、六牙时等等情形中，大士圆满戒波罗蜜的转世次数实在没有边际。然而，特别在他做商卡波罗龙王时——巴利

像这样修自我牺牲的时候，戒波罗蜜就成了真正意义上的究竟波罗蜜。至于其他那些波罗蜜，则应当按各自的情况，理解为根本波罗蜜和近分波罗蜜。巴利

“达到出离波罗蜜”的意思是：在三种大出离中，波罗蜜都达到最高、最圆满的程度。其中，像在优檀阇耶王时期、喜悦王子时期等这些这里提到的情况，以及这里没提到的护象王子时期、摩伽天时期等，大士舍弃大王国、修满出离波罗蜜的受生次数，根本没有限量。不过，单就小须陀素摩时期来说——巴利

像这样，因为无所执着，所以舍弃王位、出家修行的人，他的出离波罗蜜就成了名为“究竟义波罗蜜”的波罗蜜。至于在其他情形下，则应当按各自相应的情况，了知哪些是波罗蜜、哪些是近波罗蜜。巴利

他向智者、有智慧的人反复请教“什么是善、什么是不善、什么是有罪、什么是无罪”等等，也就是请教善与不善等法的区分、业与业果的区分，以及有益于众生的无罪业处、技艺处、明处等。由此显示出慧波罗蜜。在这里，像维杜罗智者时代（《本生》2.22.1346等）、大戈宾达智者时代（《长部》2.293等；《行藏》1.37等）、锄头智者时代（《本生》1.1.70）、阿拉卡智者时代（《本生》1.2.37等）、菩提游方者时代、大药智者时代（《本生》2.22.590等）等等，在这些情况下，圆满慧波罗蜜的受生数量是没有边际的。然而，就他而言，特别在塞那卡智者时代——巴利

在展示装在布袋里的蛇时，他的慧波罗蜜就成了最上波罗蜜。所谓“精进是最上的”，是因为精进能够让人达到正等觉，所以是最上的精进——他就是这样修习并生起了种种精进波罗蜜。其中，在大戒王的时候、五武器王子的时候、大猿王的时候等，圆满精进波罗蜜所经历的生命数量，实在没有限量。不过，特别在大阇那卡王的时候——巴利

就这样，当他渡越大海时，他的精进波罗蜜就成了名为究竟波罗蜜的波罗蜜。巴利

通过忍辱而达到波罗蜜：意思是，把安忍、忍耐等忍辱的最高境界完全展现出来，从而到达忍耐波罗蜜的顶点，也就是圆满成就了忍耐波罗蜜。在这里，像大猕猴时期（《行藏》3.67等；《本生》1.7.83等）、水牛王时期（《本生》1.3.82等）、鹿王时期（《本生》1.13.117等）、法天子时期（《本生》1.11.26等）这样一些例子中，以忍耐波罗蜜为圆满的那些受生，其次数根本没有限量。不过，特别要说的是，在他做忍辱行者的时候——巴利

就这样，当他像没有知觉的东西一样承受着巨大的痛苦时，他的忍耐波罗蜜就成了所谓的究竟波罗蜜。巴利

“立下坚定的决意”是指：把对善法的受持决意——也就是对种种波罗蜜的受持，以及对有助于这些波罗蜜的受持的决意——立得更加坚固、毫不松弛；以绝不退转的方式坚定受持种种誓愿，这就是这里的含义。其中，在乔提帕拉王时期、萨拉班伽时期、奈弥王时期等事例中，那些圆满决意波罗蜜的人，其数量是无法计算的。然而，决意波罗蜜达到究竟，唯独是在他做特弥亚王子的时候——巴利

就这样，舍弃生命而坚定立下誓愿时，他的决意波罗蜜就成了究竟波罗蜜。巴利

守护真实语，就是护住自己说过的话。即使遇到生命危险，也把不诚实的话看成粪便一样厌恶，彻底避开，完完全全做到不欺骗。在猴王的本生故事里（《行藏》3.67等）、真实苦行者的故事里、鱼王的故事里等等，这些生生世世圆满真实波罗蜜的经历，数量根本数不清。不过，真实波罗蜜真正达到究竟圆满，是在大须陀素摩王的时候——巴利

这样舍弃生命、护持真实的人，他的真实波罗蜜就叫作究竟波罗蜜。巴利

修成慈爱波罗蜜，是指对一切众生不加分别、以带来利益为特征的慈，达到了最高、最殊胜的彼岸。其中，在小护法王时期、大戒王时期、萨玛智者时期等，圆满慈爱波罗蜜者的数量根本无法计算。然而，唯独在黄金萨玛时期——巴利

像这样，连自己的性命都不顾，而修慈心的人，他的慈爱波罗蜜就成了究竟波罗蜜。巴利

对恭敬和轻蔑：意思是说，无论面对恭敬——比如殷重的供养、礼敬等，还是面对轻蔑——比如被人吐口水等，在这一切世间法当中，都能保持平等、心平等，毫不动摇，从而证得最上、无上的遍知之智。这就是这段话的含义。其中，在大猕猴王时期、迦尸王时期、安稳婆罗门时期、骨针游方者时期等，那些圆满舍波罗蜜的众生之身，其数量是无法计量的。然而，唯独在他身为大身毛竖立之时——巴利

就这样，当村童们用吐口水等方式让他受苦，又用花环、香料、供养等方式让他享乐时，他始终没有超越舍心，他的舍波罗蜜就成了究竟波罗蜜。世尊如此说道——巴利

为了证得正等正觉，他把自己在这贤劫中所修的难行苦行简略地说完之后，接着又——巴利

他显示了自己真正圆满完成的十种波罗蜜。巴利