二十集·2. 波罗波利耶长老偈注释

“沙门曾有思念”等偈颂，是波罗波利耶长老所说。这位长老的事迹前面已经讲过。那些偈颂是世尊还在世时，他还是凡夫的时候，为了说明调伏意根和前五根的思惟而说的。而这些偈颂是后来世尊入般涅槃，他自己也临近般涅槃时，为了揭示比丘们未来违背正法的修行而说的。其中：巴利

920920.巴利

这首偈颂是结集者们安立的。它的含义和前面所说的一样。这里的关联是这样的：当导师已经般涅槃，一些上首弟子和大长老也已经般涅槃，在导师入灭、只剩教法留存的时候，能好好受教、乐于修学的比丘很难遇到，而不受教、多行邪行的比丘却纷纷出现；就在那座繁花盛开的大娑罗林中，有一位波罗波利耶长老，独自静坐，远离人群，心专一境，惯修禅那。他因为已经止息了恶行，所以被称为沙门。正是依着这位长老的修行，生起了思索与审察。于是说出后面的偈颂：巴利

第921偈颂巴利

第922偈颂巴利

923923.巴利

第924偈颂巴利

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第927偈颂巴利

928928.巴利

第929偈颂巴利

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第931偈颂巴利

932932.巴利

933933.巴利

934934.巴利

935935.巴利

第936偈颂巴利

937937.巴利

第938偈颂巴利

第939偈颂巴利

940第940偈巴利

941941.巴利

942942.巴利

第943偈颂巴利

第944偈颂巴利

第945偈颂巴利

946946.巴利

947947.巴利

第948偈颂巴利

这些偈颂正是那位长老本人所说的。巴利

在这里，所谓“比丘们的行持曾有”，是说当人中至尊、世间怙主、正自觉者还住世、还在世的那个时候；之所以这样说，是因为现今仍有修行存在。所谓“以另一种方式”，是说比丘们的行持曾以另一种方式发生，即依照教导而修行。所谓“如今却以另一种方式显现”，意思是现在比丘们的行持看起来和那时不同了，因为现在的修行是不如实、非正当的修行状态——这就是这段话的用意。巴利

现在，为了说明在世尊还住世时，比丘们的修行方式是怎样的，先说了“御寒挡风”等话。其中，“以量为义”就是指适当的用途。他们使用袈裟，只是为了御寒挡风，只是为了遮蔽羞处。是怎样的呢？他们知足，无论得到的资具是低劣还是殊胜，都随所获得而感到满足。巴利

所谓“殊胜”，是指上等的、掺了酥油之类的食物；没有这些东西，就是“粗糙”。“少量”，哪怕只有四五口那么多。“即使吃得多而殊胜”：意思是即使吃很多殊胜的食物，他们也只是为了维持身体而吃。正因如此，他们没有贪欲，没有陷入贪著。他们不沉迷、不执著，吃东西就像车夫给车轴涂油、像伤者给伤口敷药一样。巴利

维持生命的资具当中，药也是一种条件：它是维持生命运转所依的资具，称为药，也就是病缘药。意思是：从前那些比丘为了断尽诸漏而精勤努力，同样，他们即使被疾病压倒，对病缘药也不曾极度热衷。巴利

“致力于那”是指致力于远离、倾向于远离。这样，通过这四首偈颂，开示了以四种资具为满足以及乐于修习，就显示了他们的圣族行道。巴利

谦卑是指：不拿“我们是粪扫衣者、行乞食者”这类话来自赞毁他，而是行为谦下、态度谦逊，这就是它的意思。安住是指在教法中信心坚定。易养是指因为少欲等品质而容易照料。柔和是指在行持轨则和整个梵行生活中都很柔和，就像经过善巧加工的黄金一样，能适应各种用途。或者，柔和也指不皱眉、面容开朗，以如花般的面容待人接物，就像好渡口一样，能带来安乐。心不刚硬是指心不坚硬，由此说明容易教导。无杂染是指因为正念不远离而远离烦恼杂染，也就是不被贪爱、邪见、慢等所间杂。不饶舌是指不多话，或者说嘴巴不粗糙，没有轻率之语。随顺利益思虑是指随顺利益思虑、以利益思虑为依止，只随转于对自己和他人的利益思虑。巴利

“因此”是指由于前面说的谦卑行为等原因。“令人净信”是指他的行持能让看见和听见的人产生净信。“行”是指前进、后退、转身等身体动作，或者指身体和语言的运作。“食”是指对四种生活必需品的受用。“亲近”是指亲近修行的地方。就像善人们不断倾注、没有中断的油流一样，油润、光滑、好看，令人净信；同样，这些威仪具足的比丘，他们的举止没有缺陷，柔和、光滑、好看，令人净信。巴利

“大禅者”是指习惯修广大禅那的人，或者说，是修习广大涅槃的人，所以叫大禅者。正因为这样，他们是大利益者，意思是具足广大的利益。那些长老，就是前面所说的那种以修行之道为归宿的长老，如今已经般涅槃了。如今像那样的长老极为稀少，意思是说，到了现在这个末后时代，像那样的长老已经很少，只剩寥寥几位了。巴利

“诸善法”指的是那些作为出离之近因、解脱之资粮的无过失法。“以及智慧”指的是具有这样性质的智慧。“灭尽”指的是它们不存在、不再生起。在这里，智慧虽然也可以算作无过失法，但为了显示它具有大作用，所以把它单独提出来，就像“福德与智的资粮”那样。“具足一切行相之胜妙”指的是具足初善等一切胜妙行相、种种殊胜——意思是说，胜者世尊的教法已经衰亡、毁坏了。巴利

对于恶法以及烦恼来说，什么是它们的时节呢？对于身恶行等恶法以及贪等烦恼来说，什么是它们的时节、什么是它们的时机？那正是现在——这是句中省略了“运转”一词的说法。那些已经现前、为了远离而精进努力的人，以及正法的剩余者：指在这样的时节里，为了身远离、心远离、依止远离而现前精进努力的人，他们就是余下的行道正法者。这里的意思是：虽然有些比丘戒律与行为极为清净，如今在完成威仪安立、止观修习方法、断除大障碍、断除小障碍等前行事务后，致力于修习，他们是余下的行道正法者，却无法将行道推向顶峰。巴利

那些烦恼增长：当年被世尊的亲生子们灭尽、根除的烦恼，如今在比丘中得到了机会，增长、茂盛、广大起来。它们侵入许多人：这些烦恼征服、控制那些缺少善知识、多行非理作意的愚痴盲者，令其无力抵抗，进入他们的相续中。变成这样的它们，我想是在与愚者嬉戏，就像罗刹与疯子嬉戏一样。正如那些喜好嬉戏的罗刹，在没有良医的疯子中附体后，将他们引向不幸与灾难，与他们嬉戏；同样，这些烦恼在没有正自觉者这位良医的愚痴盲比丘中附体后，使他们产生现法无义等种种损害，与他们嬉戏，犹如一同游戏。意思是：它们像是在嬉戏一般。巴利

“以种种”是指以种种所缘方面。“被驱策”是指被不正当地驱策，以不合宜的方式行事。“在烦恼事中”：最初生起的烦恼是后来生起的烦恼之因，所以烦恼本身就是烦恼事。当这些烦恼事积聚起来时，就如同在战利品宣告中一样。好比把金、银、摩尼珠、珍珠等财物散发开来，宣告说：“无论什么金银等物落到谁手里，就归谁所有。”这就是欲的宣告，也就是战利品的宣告。这里的意思是：在烦恼事中，烦恼将军——魔罗，就像在战场上宣告战利品一样：“哪个烦恼抓住、征服哪个众生，那就归那个烦恼所有。”那些被种种烦恼所征服的愚痴凡夫，便在种种所缘方面被驱策、被消耗殆尽。巴利

他们这样四处乱窜之后，又在做什么呢？所以经文说：“舍弃了正法，互相争吵。”这句话的意思是：丢掉了修行正法，为了糠麸之类的物质利益，互相争吵、争斗。“恶见”是指：“只有识存在，根本没有色法”，以及“就像所谓的人在究竟意义上不存在一样，一切自性法在究竟意义上也不存在，只是名言概念而已”等等。他们追随、随顺这些恶见，执取邪见，认为这个更好、这个最上，其他都是错的。巴利

“出离了”是指从家里出来了。“即使为了一勺乞食”：哪怕只是为了得到一勺那么多食物的乞食。由于与布施那一勺食物的在家者不如法交往，出家之人做出不该做的事、不该行的业，他们就沉溺于这些业中。巴利

吃到肚子发胀：就是不想起“肚子还空着、吃饭知节制”这句话（《长老偈》982；《弥兰陀问经》6.5.10），只顾把肚子填满来吃。仰面躺着睡：就是不按照“以右侧作狮子卧，两脚相叠，具念正知”所说的方式（《增支部》8.9；《分别论》519），而是仰面朝天躺着睡。所谓被世尊呵斥的谈论，是指王论之类的畜生论。巴利

“一切工匠技艺”：指所有吠舍等工匠应当做的种种手艺，比如做饭、做扇子等。“恭敬而行”：就是怀着恭敬和尊重去做。“内不寂静”：因为烦恼没有止息，连挤一次牛奶那么短的时间都入不了定，所以内心不寂静，也就是心没有止息下来。“沙门义”：指沙门法。“远离”：那些比丘忙于谋生的事务，对沙门法连一分都碰不到，所以就单独坐在一边，不依附，说的就是这个意思。巴利

泥：指普通的泥，或五种颜色的、适合在家人使用的泥。油与粉：指普通的，或经过加工的油和粉。水、座位、食物：就是水、座位和食物。希求更多：指希求更多、更上等的乞食等。怀着这样的意图：“我们布施了泥等东西之后，人们就会成为坚定的拥护者，从而给出更多、更上等的四种资具。”施给在家人，就是这个意思。巴利

齿木：用来清洁、净化牙齿的东西，所以叫齿木，也就是净齿用的木片。木苹果：指木苹果的果实。花：指善意花、瞻波花等花朵。嚼食：指十八种特别的嚼食。钵食具足：指具备色泽等殊胜的米饭。“芒果、余甘子等”这句里，“等”字包含了没有直接列出的枸橼、棕榈、椰子等果实。以上这些，都应联系“提供给居士”和“希求更多”来理解。巴利

医生怎么用药，在家人就怎么用药，比丘也照样去做，这是这段话的意思。该做和不该做的事上，就像在家人一样，无论小事大事，该做的时候都像在家人那样去做。像妓女装饰自己身体那样，就像靠容貌谋生的女子在装饰自己的身体时那样。在权势方面像刹帝利一样，意思是说，在行使权势的时候就像刹帝利那样，以一家之主的身份来行事。巴利

欺诈者，就是那些投身于欺诈的人，他们把不是摩尼宝的当成摩尼宝，把不是金子的当成金子，专门喜欢搞以假乱真的勾当。骗人者，就是用假秤之类的手段来蒙骗别人的人。伪证者，就是作不实见证的人。粗野者，就是行为邪僻、言行不收摄的人，意思是这样。以许多种邪命，就是以上所说的那些，再加上其他种种不正当的谋生方式。巴利

在如法的许可和类似如法的许可上加以装饰。在资具上运用变通，就是在资具的结合上运用变通。在增长等种种分别上加以分别，一切处都作依处格来理解。被驰逐，就是被多欲等恶法所驰逐、所浸透。为生计，就是以活命为目的、以活命为因。以方法，就是用委婉叙谈等方法，使资具得以生起的方式。集聚，就是收拢、聚集。巴利

他们让大众站到自己这一边，也就是在大众中树立自己；大众怎样树立自己，他们就怎样去拉拢大众，这就是这段话的意思。“因工作”：就是以工作为原因。因为他们是为了自己该做的服务事务才去树立自己。“不是因法”：就是不是以法为原因去树立。世尊所认可的、以救拔大众为本怀的摄受，他们并没有用这种方式去拉拢大众，这就是这段话的意思。“因利养”：就是以利养为原因。他们心里想：“这位尊者博学多闻，是诵经师，是说法师”，这样赞叹之后，大众将会把利养和恭敬带给我，于是立足于欲求之行，为了利养而为他人说法。“非因义”：世尊站在解脱处的立场说法时，所应得的那个义利，他们并不是为了现世等种种利益而为他人说法，这就是这段话的意思。巴利

因僧团利养而争吵：意思是，为了僧团利养而争吵，说“这是我该得的，不是你的”等等，由此引发争执。外于僧团：指在圣僧团之外，因为圣僧团里没有这些事。依他利养而活：在教法中，利养是那些盲目愚痴的凡夫，针对具足戒等功德的有学圣者而供养出来的，这叫他利养；或者是从别的施主那里得到的利养，靠这个过活。那些争吵的比丘，因为对恶没有厌离，所以是无惭之人，即使说“我们吃的是别人的利养，生活依附于别人”，也不觉得羞耻，也不感到惭愧。巴利

不专修：就是不去专修沙门该修的法。如是：就像前面说过的造束缚者那一类人那样。一类：指某些人。剃头、披僧伽梨衣：仅仅因为剃光了头发就算是剃头，仅仅因为用碎布片缝合成一件被称为僧伽梨的衣服披在身上，因此称为披僧伽梨者。他们只求别人崇敬：被利养和恭敬迷住了心窍，一心贪求利养恭敬，沉溺其中，喜欢听“贤善、头陀行者、多闻”这类好听的话，或者只想要别人尊称自己为“圣者”，只求得到崇敬和尊重，并不是为了作为其因的那些功德——这就是这段话的意思。巴利

“如是”是按照“诸善法以及慧的遍尽”这种说法来说的。“于种种坏灭法已入”：是指对于种种具有坏灭性质的法，已经进入、已经形成；或者是指对于种种杂染性质的法，已经开始进入、开始运转。“如今不再那么容易做到”：意思是，如今这个时代善知识难得，能听闻到契机正法的机缘也难得，所以不再像佛陀还在世时那样。当年佛陀在世时，未曾触及、未曾证得的禅那与观，想要触及、想要证得；已经触及的，不让它变成退减分或停滞分，而让它成为增胜分——那时像这样去守护、去保持，是容易做到的。如今却不容易，不可能那样达成了。这就是这段话的意思。巴利

现在，因为自己般涅槃的时刻已经临近，他想用简短的教诫来教导同梵行者，于是说了“就像在荆棘丛生的地方”等话。这段话的意思是：比如有人因为某件事，走在布满荆棘的地方，又没穿鞋，他会先提起正念：“别让荆棘刺到我”，然后才走；同样，一位牟尼因为有事要办，走在像布满烦恼荆棘的村落行境中时，也要先让正念现前，具足正念与正知，毫不放逸地行持，不离开自己的业处——这就是这段话要说的。巴利

忆念过去的修行者，是说随念那些过去修行者的行持。由于他们精勤致力于修习，所以被称为修行者；忆念那些已经发起观禅的人，依照传承随念他们的行持和正确的修行方法，不舍弃自己的责任，依照那样实践。即使现在是最后时期，也就是过去导师之后的末法时期，只要能依法实践，努力修观，仍然能触及不死之境，证得涅槃。巴利

说完这句话之后，意思是：按照前面所展示的，讲说了在杂染与清净两方面的这一修行方法之后。还应当知道，这最后一首偈颂，是结集者们为了说明这位长老的般涅槃而说的。巴利