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二十集·6. 施罗长老偈颂注释

16. 二十集义注 · 294 段

6. 施罗长老偈颂注释

“具足身相”等偈颂，是具寿塞拉长老的偈颂。它的起因是什么？据说，这位长老在莲华上佛的时代，出生在一个良家，长大后成为众人的首领，劝导三百人，和他们一起为导师建造香室。香室建成后，又为以正自觉者为首的比丘僧团举行大布施，并以三衣供养导师和比丘们。他因那福德业，在一个佛间隔期只住在天界，从那里死后，在天人、人间流转，在这个佛陀出世时，于鸯伽多罗婆的名为阿婆那的婆罗门村中，出生在一个婆罗门家庭，得名塞拉。他到了年龄后，在三吠陀和婆罗门技艺上达到精通，教导三百名青年学咒，住在阿婆那。那时，导师从舍卫城出发，与一千二百五十名比丘一起在鸯伽多罗婆游行，看到塞拉及其弟子们的智慧成熟，便住在某个林丛中。那时，有一位名叫凯尼耶的结发外道听说导师到来，便去那里，与比丘僧团一起邀请导师明天应供，在自己的修行处准备了许多硬食、软食。那时，塞拉婆罗门与三百名青年一起散步游历，进入凯尼耶的修行处，看见结发外道们正在准备劈柴、木板、炉灶等布施用具，便问：“凯尼耶，你们这是准备了什么大祭祀吗？”他听对方说“佛陀、世尊已被我邀请明天应供”，一听到“佛陀”这个词，就欢喜、踊跃，生起喜与悦意，立刻与青年们一起走近导师，作了问候，坐在一边，看见世尊身上的三十二大人相，心想：“具足这些相的人，或者是国王、转轮王，或者是世间开显者佛陀；但这位是出家人，我还不知道他‘是佛陀，或者不是’。然而我曾听年长、衰老的婆罗门老师们、老师之师们这样说：‘那些阿拉汉、正自觉者，在各自的功德被说及时，会显示自己。’因为不是正自觉者，站在面前被以佛德赞叹时，会慌乱，会变得羞愧，由于未达到无畏，不能忍受追问。不如我现在当面以适合的偈颂赞叹沙门乔达摩。”这样思惟后——

第818偈颂

身体圆满，光辉美妙，生得端正，相貌悦目。

世尊，您身色如金，齿白明净，具足精进。

819819.

凡善生人之所有相，

彼诸大人相皆具汝身。

第820偈颂

眼睛清澈明亮，面容美好，身形高大挺拔，威光赫赫。

你在沙门僧团之中，如太阳般朗照。

821821.

这位比丘相貌端严，肤色如同黄金一般。

你长得这么好看，为什么还要出家当沙门呢？

822822.

你堪为国王，堪为转轮王，车乘之尊。

你征服了四方，是阎浮提的主人。

823823.

“刹帝利、富有者、国王们，都会跟随你。

王中之王、人中之主，请您治理王国吧，乔达摩！”

他用六首偈颂来赞颂世尊。

其中，“身圆满”是指：因为明显显现的三十二大人相圆满，而且四肢、身体各部分都不缺，所以身体圆满。“妙色”是指：身体的光泽美妙。“善生”是指：因为身高、体宽都具足，形相也具足，所以生得端正。“美丽可观”是指：即使看很久也不会满足，不会觉得讨厌，令人愉悦可爱，他的容貌正是美丽可观。也有人说，“美丽可观”是指眼睛美丽。“金色”是指：肤色像黄金一样。这里的“你是”要和“身圆满”等所有词连起来理解。“善白牙”是指：牙齿非常洁白。因为世尊的牙齿会放出像月光线一样洁白的光明。“具精进”是指：由于精进波罗蜜圆满，具备四支的精进决意，以及四种正勤都成就，所以特别具足精进。

“善生之人”是指：因为圆满具足了三十种波罗蜜，或者因为圆满具足了圣转轮王的行为，所以是真正善生的人，也就是大人。意思是这样。“所有那些”是指：那些在世间标示出大人之性、最上士之位的色身功德，也就是被称为三十二大人相的善安立足等相，以及被称为八十随形好的铜色指甲、圆润指甲等随形好，这一切色身功德，毫无遗漏，都存在于你的身体中——这是补充说明。

所谓“大人相”，就是用另一种说法，把前面已经讲过的那些相重新总结一遍。

现在，他用自己喜爱的那些相来赞叹世尊，于是说出“眼净”等话。世尊确实因为五种色净的圆满成就而眼净；因为面容像圆满的月轮一样而妙面；因为身高和体围的圆满成就而魁伟；因为身体像梵天一样端正而正直；因为具有光辉而显赫。

现在，为了用太阳的比喻来说明他那种光辉，说出了“在沙门僧伽中间”等话。其中，“像太阳一样照耀”是说：就像太阳升起时，驱散一切黑暗，放出光明而照耀；同样，你也驱散内在和外在的一切无明黑暗，放出智慧的光明而照耀。

因为作为能被看到的形体，能带来身体各部分圆满相好，又具足五种美好的观见，所以称为美善可观。最胜色者，是指具足最殊胜容貌的人。

所谓“转轮王”，就是转动轮宝的人；他以四种成就之轮来运转，并让其他人也随之运转。因为他具有为了利益他人而行的威仪之轮，所以叫转轮王。或者说，由于他具足四种稀有法和四种摄事，拥有不被他人征服的权威之轮，所以也叫转轮王。“车乘之雄”是指在驾御者中最为卓越的雄杰，也就是大车乘之士。“四方之王”是指统治以四海为边界的整个大地者。“征服者”是指战胜一切而取得胜利者。“赡部洲的”是指赡部洲；这里是为了显示他的统治显赫而这样说。而实际上，转轮王是包括小洲在内的四大洲之主。

刹帝利，就是出身于刹帝利种姓的人。有财受用者，就是拥有财富受用的人。诸王，就是所有那些治理国家的人。随从，就是跟随侍奉的仆从。王中之王，就是成为受诸王敬奉的王，这里指的是转轮王。人主，就是人类的主宰，意思是人中最高主宰者。

施罗这样说了以后，世尊为了满足施罗的心愿，说道：“凡是那些阿拉汉、正自觉者，在别人称扬自己的功德时，都会显现自己。”

824824.

“塞拉，我是国王，”世尊说，“是无上的法王；

我依法转动法轮，这个法轮不可退转。

这里的用意是：塞拉，你向我请求“你堪当成为转轮王”，对此你不必操心。我是王，但就算我拥有王位，也不像别的国王那样——有的治理一百由旬，有的治理二百、三百、四百、五百由旬，或一千由旬，即使成了转轮王，也不过是以四大洲为边界——我的境界并不是这样有限的。因为我是无上的法王，从有顶天以下直到无间地狱，横向遍及无量世界，都在我的教导范围内。只要有无足等各类众生，我就是他们中最上的。因为在戒……乃至解脱智见方面，没有谁与我相等，更何谈有能超过我的。我如此是无上的法王，以无上的、被称为四念处等各类菩提分法的法，转动法轮，即“断除这个，具足这个而住”等威权之轮。又以“诸比丘，此是苦圣谛”等教法之轮，即法轮。不退转之轮，是指那轮不为沙门……乃至世间任何一人所能使之退转。

塞拉看见世尊这样显示自己，心中生起喜悦，为了进一步确认，他又——

第825偈颂

“你自称是正自觉者，无上的法王，”塞拉婆罗门这样说道，

“我以正法转法轮”，乔达摩，你如是说。

第826偈颂

“谁是您的将军、那位追随导师的弟子？”

是谁在跟随您，继续转动您所转起的法轮？说了这两首偈颂。

在这里，有人问：“那位将军究竟是谁？”他所问的是：法王——如法转动法轮的世尊——所转动的法轮，有谁能作为随转者继续转动？谁才是那位将军？

那时，具寿舍利弗坐在世尊的右边，像一堆黄金一样，以光辉而闪耀。世尊为了指示他，便说：

827第827颂

世尊说：“塞拉，我所转起的，是无上的法轮；”

舍利弗亦随之而转，为如来之随生者。

在这里，“如来的随生者”意思是：他是如来的随生者，也就是以如来那样的因缘，通过圣洁的出生而诞生。

佛陀这样回答了塞拉所问的“尊者的将军是谁”之后，为了让塞拉对“你自称是正自觉者”这句话不再有疑惑，想让他明白：“我不是只凭口头宣称就自称，而是以此因缘而为佛。”于是说道：

第828偈颂

应当证知的，已经证知；应当修习的，也已经修习。

应当断除的，我已经断除了，所以我就是佛陀，婆罗门。他这样说了这首偈。

在这里，“应证知”指的是四谛，也就是四圣谛。因为“应证知”这个词，是四谛和四圣谛的总称。在圣谛当中，应当修习的是道谛，应当断除的是集谛；把这两者总摄起来，作为它们结果的灭谛和苦谛也就已经被包含在内了，因为提到了因，果自然就成立。因此，在这里，“应证得者已证得，应遍知者已遍知”这个意思也已经被说到了。或者，通过“应证知者已证知”这句话，先以总说的方式表明一切应知之法都已证知、自己已成为正自觉者，然后再以分说的方式指出其中的一部分，所以说了“应修习者已修习”等话。又或者，通过“应修习者已修习，应断除者已断除”这句话，以赞叹自己智慧和断除两种成就为切入点，因为一切佛陀功德都以这些为根本，所以一切佛陀功德也就都得到了赞叹，因此说“是故，婆罗门，我为佛陀”。这是因为：以“应证知者已证知”这一句，已经总摄了一切明与解脱，于是显示出四圣谛连同其因的成就以及果的圆满。他正是以这个道理、这个原因，阐明了自己的佛陀身份：觉悟了一切应当觉悟的，我成为佛陀。

他这样毫不含糊地把自己显示出来之后，为了帮那位婆罗门消除对自身的疑惑，就鼓励他说：

829829.

婆罗门，请对我断除疑惑，请对我生起净信。

得见正自觉者，极为难得，不可常遇。

830830.

他们的出现于世间确实难得，亦非频繁。

婆罗门，我就是那位佛陀，是无上的除刺者。

831831.

已成梵者无与伦比，摧破魔军；

调伏一切怨敌，我欢喜无所畏——说了三首偈颂。

在这里，“应当调伏”意思是：你要调伏、断除。“疑”就是犹豫不决。“应当信解”意思是：你要生起确信，相信“这是正自觉者”。见到正自觉者是很难得的，因为即使经过无数劫，世间也可能没有佛陀出现。“拔刺者”是指拔除贪等烦恼之刺的人。“成为梵者”是指成为最殊胜的人。“超越衡量者”是指超越了衡量，也就是无可比拟。“击碎魔军者”是指击碎这样的魔军，即“欲是你的第一支军队……”。“一切怨敌”是指一切对立者，也就是蕴魔、烦恼魔、行魔、死魔、天子魔。“征服”，将其置于自己的掌控之下。“我欢喜，无所畏惧”：从一切处皆无恐惧，我以定的安乐以及果与涅槃的安乐而欢喜。

听到这话时，塞拉婆罗门当下就对世尊生起了清净的信心，想要出家，于是——

832832.

尊敬的诸位，请听具眼者是怎么说的；

拔除箭刺的大雄，犹如狮子在林中吼叫。

第833偈颂

已成为梵天者，无可比拟，摧破魔军的人；

谁见了会不心生净信呢？哪怕是出身低贱的人。

第834偈颂

“谁想跟我走，就跟着来；谁不想跟，就走吧。

我要在这里出家，就在那位拥有最殊胜智慧的人面前。”

他说了这三首偈颂。正如那被已经成熟的依止成就所催促的人那样。

在这里，“黑生类者”就是指出身低贱的人，他处在从黑暗走向黑暗的状态中。

从那以后，那些年轻人也因为因缘具足，就在那里生起了出家的念头——

835835.

“如果尊者您喜欢此正自觉者的教法，

我们也想出家，到那位最胜慧者的跟前。”

他们说了这首偈，就像那些和他一起积过善根的善男子们那样。

这时，塞拉对那群年轻人满心欢喜，为了给他们指示，同时乞求出家——

836836.

这三百位婆罗门，合掌请求：

我们要在您面前修梵行，世尊。

那时，世尊因为：塞拉在过去莲华上佛的时代，按前面所说的方式，曾是那三百人的首领，种下了善根；如今在最后一生中，又出生为他们的导师；他自己的智慧和他们的智慧都已成熟，而且具备成为善来比丘的因缘——所以就用善来比丘的方式让他们全部出家——

837837.

世尊对塞拉说：“梵行已被善说，是现见、即时的；

在那种教法里，不放逸地修学的人，出家不会白费。

在这里，“现见的”是指直接亲眼所见。“非时的”是指紧接道之后果报就生起，不必等过一段时间才得到果报。“在那里”是指“以那个为因缘”。因为以道和梵行为目的的出家确实不会白费，不会没有果报；或者说，“在那里”是指在那种教法当中，一个不放逸、不丢失正念、修学三学的人。

说完这番话，世尊又说：“来吧，比丘们。”就在那一瞬间，他们全都披着神通变化出来的衣钵，像六十戒腊的长老一样，顶礼世尊后围绕在他身边。他这样出家后修观业处，在第七天就和随从们一起证得阿拉汉果。因此，《譬喻经》（《长老譬喻》1.40.208-303）中说：

在天鹅城，我曾是街主。

我把亲属们召集起来，对他们说了这番话。

佛陀出现在世间，是无上的福田。

他曾经是世间一切供养的接受者。

刹帝利、市镇居民，还有大富婆罗门；

他们以清净的信心，满心欢喜，一起做了集体善业。

骑象的、列阵的、乘战车的、步兵。

他们怀着清净的信心，满心欢喜，一起做了集体善业。

郁伽、王子、吠舍与婆罗门，

他们怀着清净的信心，满心欢喜，一起做了集体的善业。

厨师、理发师、沐浴师和花环匠，

他们怀着清净的信心，满心欢喜，一起做了集体的善业。

染工、织工、皮匠和理发师，

他们怀着清净的心，满心欢喜，一起做了集体善行。

制箭的、车工、制革的，还有木匠；

他们怀着清净的信心，满心欢喜，一起做了这些集体善行。

铁匠、金匠，以及锡铁匠们；

他们怀着清净的信心，满心欢喜，一起做了集体的善业。

雇工与僮仆，及众多奴仆、作役之人；

各随己力，共修众集之法事。

运水的人、搬柴的人、农夫、割草的人；

他们各尽其力，共同举行了团体的法事。

卖花的人、做花环的人、卖菜的人、运水果的人，

她们各尽所能，共同完成了团体的法事。

妓女、汲水女奴，还有卖糕饼的女人和卖鱼的女人；

她们各尽所能，共同完成了团体的法事。

来吧，大家一起聚到一处，我们共同结成一个团体。

我们要在无与伦比的福田里，造作善业。

他们听了我的话，当下就结成了团体。

他们为比丘僧团建了一座建得很好的集会堂。

建好那座集会堂后，我满心欢喜，心情愉悦。

由他们所有人陪同，我来到正觉者面前。

我走近正自觉者、世间怙主、人中最胜者，

礼敬导师双足之后，我说了此语。

这三百位男子，大雄啊，聚成一群；

善加建造的集会堂，牟尼，他们奉献给您。

在比丘僧团面前，具眼者接受了之后，

在三百人面前，说了这些偈颂：

三百众与彼上座，一时俱共相随行；

汝等既已修福业，当来悉皆同受享。

当最后一生到来时，就能达到无上的清凉境界。

你们将会亲身体证到那不老、不死、寂静的涅槃。

佛陀如是作授记：全知无上沙门尊；

闻佛语已生欢喜，我心踊跃而宣说。

三万劫中，我于天界享乐；

我五百次成为诸天神之主，行使天王的统治。

我曾一千次成为国王，也当过转轮王。

当我做天王时，众大天神都来礼敬我。

在这里，人间王国里的众人都是亲属；

到了最后一生时，有一位名叫婆悉咤的婆罗门。

八十俱胝财积聚，我为其子名塞拉；

已达六支之彼岸。

我四处散步经行时，弟子们簇拥在我前面。

那位名叫给尼亚的苦行者，浑身披着沉甸甸的发髻。

看到准备好的供养，我说了这番话：

是迎亲还是送嫁，还是你请来了国王？

我想向被尊为天神的婆罗门献上供品。

我不邀请国王，我也没有供养物。

我没有婚娶，也没有嫁出女儿。

他是释迦族欢喜的源头，在包括天界在内的世间中最为殊胜。

为了利益一切世间，给一切众生带来安乐；

我今天邀请了他，这顿供养就是为他准备的。

具添婆卢萨咖花般的色泽，不可测量，无可比拟，

佛陀的色身无与伦比，他已被邀请明日应供。

如从炉口取出的炽炭，似金合欢木烧成的炭火；

大雄如闪电，彼佛已受我邀请。

就像山顶上的火焰，又像满月时的月亮；

他的肤色像芦苇火，这位佛陀已被我邀请。

他无所畏惧，已经超越了一切恐惧，是终结轮回存在的牟尼。

像狮子一样的大英雄，那位佛陀已被我邀请。

善巧于佛法，余人莫能胜；

大雄如象王，彼佛已受我请。

善修正法行，无与伦比佛龙象；

如牛王般大雄，彼佛已为我所邀。

色相无边名无量，众相庄严悉具足；

大雄犹如帝释天神，彼佛已受我邀请。

得自在者、有徒众者、具威势者，有大光辉且难以接近；

像梵天一样的大雄，那位佛陀我已经邀请来了。

已证得正法的十力者，已经超越了诸力与殊胜之力。

那位大雄像大地一样，已被我邀请，他就是佛陀。

戒的波涛遍满周身，被法的识所激荡。

那位大雄像大海一样，已被我邀请，他就是佛陀。

难以被接近，难以被战胜，不动摇，高耸而广大；

那位如须弥山般的大雄，我已邀请他来，他就是佛陀。

他的智慧没有边际，无人能与他相比，也没有谁和他对等，他已经达到了最高的境界。

那位如虚空般的大雄——佛陀，我已经邀请了他。

为怖畏者作依止，为归投者作庇护；

施安慰之大雄，彼佛我已殷勤奉请。

是智者们的依靠，是寻求安乐者的福田；

这位大精进的宝库，那位佛陀已被我邀请。

他是安慰者，能让人生起欢喜，赐予沙门果。

那位大英雄像云一样，这位佛陀已经接受我的邀请。

他是众生的眼目，拥有强大的威力，能驱除一切黑暗。

像太阳一样的大雄，那位佛陀已经被我邀请来了。

在所缘解脱中，彻见自性的牟尼；

那位大英雄像月亮一样，我已邀请他来，他就是佛陀。

佛陀在世间受到敬奉，以种种相好庄严自身；

那位不可衡量的大英雄，这位佛陀已被我邀请。

他的智慧无法衡量，他的戒行无可比拟；

他的解脱无与伦比，那位佛陀已被我迎请。

他的坚定无与伦比，他的威力不可思议；

他的勇猛最为第一，这位佛陀已被我邀请。

贪、嗔、痴，一切毒都已连根拔除；

那位大雄就像解毒药一样，这位佛陀已经接受了我的邀请。

能驱除烦恼、疾病、种种痛苦和一切黑暗；

像医生一样的大英雄，那位佛陀已经被我邀请来了。

贤者，你所说的“佛陀”这个名号，是极其难得听到的。

听到“佛陀、佛陀”这个声音后，我心里生起了喜。

喜无法容纳于内，便从我向外满溢而出；

我满心喜悦、内心平静，说出了这句话。

那位世尊，世间最尊、人中之雄，如今到底在哪里呢？

到了那里，我要顶礼那位赐予沙门果的圣者。

他举起右臂，满心欢喜，合掌致敬；

他为我宣说了法王，那位能拔除忧箭的人。

就像正在升起的青色大云，宛如眼膏一样；

它看起来就像大海，你看这片大森林。

那位调伏未调伏者的牟尼佛陀住于此；

他调御应调御者，令（他们）觉悟菩提分法。

就像口渴的人想喝水，饥饿的人想吃东西；

就像母牛一心惦记着自己的牛犊，我也这样四处寻找那位战胜一切的人。

熟悉行为举止与亲近侍奉，具备与法相应的自制。

我教导自己的弟子们，当他们前往胜者面前时。

世尊们难以接近，就像独行的狮子。

青年们，你们要一步一步地走过来。

就像凶猛的毒蛇，又像兽王雄狮；

就像发情期的醉象，诸佛同样难以接近。

青年们，要无视咳嗽和喷嚏；

一步一步地，走向佛陀跟前。

他们看重独处静修，不爱喧闹，很难接近。

佛陀难以接近，对包括天界在内的众生来说都极为尊贵。

当我向人提问，或者跟人互相问候交谈时；

那时你们要安静少声，像已成就牟尼那样安住。

那位正自觉者所宣说的，就是能让人证得涅槃的安稳之法；

就请你们仔细听这个道理，听闻正法本身就是一种快乐。

我趋近正觉者，与牟尼互相问候；

交谈寒暄过后，便于诸相审察。

我对两相有疑惑，看到三十相。

牟尼用神通展示了马阴藏相。

把舌头伸出来，又伸到耳孔和鼻孔。

他触到额头边缘，胜者完全盖住了那里。

我看到他那些圆满、具足随好的相之后，

认定他是佛陀之后，我就和弟子们一起出家了。

我和三百人一起出家，过上了无家的生活。

半个月还没到，我们就全都证得了涅槃。

大家共同造了业，在无与伦比的福田中；

一起流转轮回，又一起从中回转出来。

我布施了椽子之后，安住在团体的事务中。

凭这善做的业，我得到了八种因。

我在各方都受人供养，我的财富多得数不清；

我是众生的依靠，我心中没有恐惧。

我没有疾病，也守护着长寿。

我皮肤细滑，住在自己想要的住处。

布施八根屋椽，我曾住于众会之法；

无碍解与阿拉汉果，此为我其后第八。

一切应做的都已彻底完成，该办的事已经办好，他是一位没有烦恼漏染的人。

大牟尼，你的儿子名叫“八椽”。

我布施了五根柱子，住在团体会众之法度中。

凭那善作的业，我得到了五种因。

我以慈心而安稳不动，自身也圆满无缺。

我说的话让人愿意接受，我不会像以前那样把它毁掉。

我的心不散乱，我对任何人都不怀敌意。

靠着那件善行，我在教法中是清净无染的。

他心怀恭敬，顺从教导，该做的都已完成，不再有烦恼。

声闻弟子啊，大雄，这位比丘礼敬您这位牟尼。

我做好了一个善巧的盘腿坐垫，把它铺设在了大厅里。

靠着那善作的业，我获得了五种因。

我出生在尊贵的家族，拥有广大的财富。

我拥有一切圆满，心中没有半点吝啬。

当我想出门时，座位就出现在眼前。

我连同这最殊胜的宝座一起，前往我所愿求的地方。

靠着这次座具的布施，我消除了那一切黑暗。

这位证得一切神通与力的长老，禮敬那位牟尼。

应当做的都做了，一切该完成的事我都已经完成。

凭这个善做的业，我进入了无畏城。

在已经建好的殿堂里，我供养了受用的东西。

通过这件善业，我已达到最殊胜的状态。

世间凡是那些调伏者，在世上调伏象和马的人；

他们用种种方法，以粗暴严厉的方式调伏。

大雄啊，你并不是这样调伏男人女人的。

不用棍棒，不用刀剑，你以最上的调伏来调御。

牟尼善于说法，一边赞叹布施的功德；

牟尼只解答一个问题，就让三百人觉悟了。

我们已被调御者调伏，彻底解脱，漏尽。

已证得一切神通与力量，于诸缘灭尽处寂灭。

在十万劫之前，那时我所作的布施；

一切恐惧都已超越，这就是布施厅堂的果报。

“我的烦恼已烧尽……（中略）……佛陀之教已奉行。”

证得阿拉汉果之后，他来到导师面前，宣说自己已经证得的境界——

838838.

“具眼者！我们在八天前已皈依了您；

世尊，仅仅七天，我们就在您的教法中被调伏了。”

他说了这首偈颂。它的意思是：世尊啊，具足五眼的具眼者！因为我们从今天算起，在过去第八天皈依了您。所以，七夜之中，我们就在您的教法中被调御者调伏了。啊！这就是皈依您的威力！此后——

第839偈颂

您是佛陀，您是导师，您是降伏魔罗的牟尼；

你已经断除了随眠，自己已经度脱，又能度脱这些众生。

840第840颂

“您已超越诸所依，诸漏已彻底摧破；

就像狮子一样，没有执取，已经断除了一切恐惧与害怕。”

用这两首偈颂赞叹之后，他又以最后一首偈颂请求向导师顶礼——

841841.

“这三百位比丘，合掌而立；

英雄啊，请伸出双脚，让龙众来顶礼导师。”

在这里，你就是佛陀，因为你就是这世间的一切知佛陀。因为你以现世利益等方式教导众生，所以你就是导师。因为你战胜了一切魔，所以是胜魔者。因为具有牟尼的特质，所以是牟尼。断除随眠，就是用圣道之剑斩断欲贪等随眠。已度脱，就是自己已经度脱了轮回的大瀑流，又以说法之手度脱了这群众生。所依，就是蕴所依等一切所依。无取著，就是彻底舍弃了欲取著等一切取著。这样说完之后，长老和他的随从大众一起顶礼导师。

《塞拉长老偈》的注释终