二十集·7. 咖利果达之子跋提长老偈的注释

以“来到我象颈”等偈颂，是尊者跋提长老的偈颂。它的由来是什么呢？这位长老在过去诸佛那里积下了善业。在莲华上佛的时代，他出生在一个大富家族，长大后，有一天到导师跟前听法，看到导师把一位比丘安置在高贵家族出身者中第一的位置，自己也想要得到那个位置，于是向以佛陀为首的比丘僧团作了七天大布施，然后发了愿。导师看到他将来没有障碍、能够成就，就为他授记。他听了授记之后，问什么样的业能带来高贵家族的出身，然后尽此一生广修福德：让人来听法，在法堂里布施座位，布施扇子，供养恭敬说法的人，在布萨堂里布施住处等等。从那里命终后，他在天界和人间流转。在迦叶佛之后、我们的世尊出世之前，他出生在波罗奈的一户居士家中。他看到许多独觉佛乞食后聚在同一个地方用斋，就在那里铺上石板，准备好洗脚水等，尽此一生侍奉他们。巴利

他在两尊佛之间于天界和人间流转，等到这一佛出世时，投生在迦毗罗卫城的释迦王族家中，取名跋提。他成年后，与阿那律等五位刹帝利一起，在导师住在阿努毕亚芒果园时，到导师跟前出家，证得了阿拉汉果。后来导师在祇园中，坐在圣众中间时，把他安置在出身高贵家族的比丘中第一的位置。他靠着果定之乐和涅槃之乐过日子，无论到林中、到树下、到空旷处，都频频发出感叹：“啊，真快乐！啊，真快乐！”比丘们听到后，向导师报告：“黑瞿昙之子尊者跋提频频说‘啊，真快乐！啊，真快乐！’恐怕是心不乐于梵行，勉强在修梵行吧。”导师把他叫来，问：“跋提，听说你频频说‘啊，真快乐！啊，真快乐！’这是真的吗？”他承认说：“是真的，世尊。”然后说：“世尊！过去我治理国家时，虽然布置了严密的守卫，内心依然恐惧、紧张、疑虑。如今出家以后，我不恐惧、不紧张、无疑虑而安住。”这样说完之后——巴利

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第844偈颂巴利

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第846偈颂巴利

第847偈颂巴利

第848偈颂巴利

第849偈颂巴利

第850偈颂巴利

第851偈颂巴利

第852偈颂巴利

第853偈颂巴利

第854偈颂巴利

第855偈颂巴利

第856偈颂巴利

第857段巴利

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第859偈颂巴利

第860偈颂巴利

第861偈颂巴利

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第863偈颂巴利

第864偈颂巴利

第865偈颂巴利

他以这些偈颂，在大师面前发出了狮子吼。巴利

这里，“我曾乘坐象颈而行”的意思是：尊者，以前我出门时，也曾坐在象颈、象肩上行走。就算穿衣服，穿的也是精细柔软、触感舒适的迦尸产上等衣料。就算吃饭，吃的也是存放了三年的陈年香米，饭上还浇着鹧鸪、孔雀之类的纯净肉汁。可即便如此，那种快乐也不能让我的心感到满足，不像现在这份远离的快乐——为了说明这一点，所以说了“如今我真是有福”等话。这里要知道：举“象”就一并涵盖了马、车等一切乘具；举“衣”就一并涵盖了一切王者的装饰；举“饭”就一并涵盖了一切食物的变化。所谓“如今”，指他今日、现在，处于出家状态。所谓“有福”，因为具备戒等功德，所以是有福。所谓“常”，指在沙门法中、在现法安乐住上恒常相续。所谓“乐于乞得落入钵中者”，指乐于以乞食之行而获得、落入钵中的钵中所受之物，也就是以那乞食而满足，这是其意趣。所谓“修禅”，指以果定之禅而修禅。所谓“瞿陀之子”，指名为迦利瞿陀的刹帝利男子之子。所谓“跋提”，长老如此以自己的名字，仿佛在说另一个人一样而说。巴利

放弃居士衣，受持粪扫衣支，就成为粪扫衣者。放弃僧团供食，受持常乞食支，就成为常乞食者。放弃多余的衣服，受持三衣支，就成为三衣者。放弃贪着游走乞食，受持次第乞食支，就成为次第乞食者。放弃多座而食，受持一座食支，就成为一座食者。放弃第二个容器，受持钵食支，就成为钵食者。放弃多余的食物，受持不作余食支，就成为不作余食者。放弃村落附近的住处，受持林野住支，就成为林野住者。放弃有遮蔽的住处，受持树下住支，就成为树下住者。放弃有遮蔽的树下，受持露地住支，就成为露地住者。放弃非坟场之地，受持冢间住支，就成为冢间住者。放弃对住处的贪着，受持随处住支，就成为随处住者。放弃躺卧，受持常坐支，就成为常坐者。这里是简要说明。若要详细了解，应当按照《清净道论》（Visuddhi. 1.22 等）中讲述头陀支的方式去理解。巴利

“高”是指在高处，或者因为是在楼阁之上，所以叫高。“有圆环墙”是指用圆形围墙环绕起来的。“有坚固的望楼和城楼”是指配有坚固的望楼和城门楼，意思就是城市。巴利

这里说“念与慧”，是以念为首而说定。这是针对果等至和灭等至而说的，所以说“应当修习念与慧”。其余部分因为各处已经讲过，所以很容易明白。巴利

这位长老就这样在世尊面前发出狮子吼。比丘们听了之后，都生起了极大的净信。巴利

“他走着，却说……”这些偈颂，是具寿央掘摩罗长老的偈颂。它的由来是怎样的呢？这位长老同样在过去诸佛面前积下了福业，在一次次投生中积集了能导向出离的善业，到这位佛陀出世的时候，他生在舍卫城，成了憍萨罗王那位名叫婆伽的国师婆罗门的儿子。他出生的那天，全城的兵器都发出火光，国王放在卧榻上的那把吉祥兵器也发出火光。国王看到后非常害怕，惊恐不安，整夜睡不着。国师在那时观察星宿的运行，断定说：“这孩子是在盗贼星宿下出生的。”天亮后，国师来到国王面前，问国王睡得是否安稳。国王说：“老师啊，哪里谈得上睡得安稳？夜里我的吉祥兵器发出火光，这会有什么果报呢？”国师说：“大王不必害怕，我家里刚生了一个男孩。正是靠他的威势，全城的兵器都发出了火光。”国王问：“老师，那这孩子将来会怎样？”国师说：“这孩子将来会做盗贼。”国王问：“是独来独往的盗贼，还是盗贼团伙的首领？”国师说：“是独来独往的，陛下。”国王又问：“那我们是不是该杀掉他？”国师说：“如果只是独来独往的，那就先养着吧。”到了给他取名的时候，因为他一出生就让国王的心不得安宁，所以取名为“凶暴者”，后来仿佛所见变为不见似的，又把他叫作“无害”。巴利

他成年后，凭着过去业力的力量，拥有相当于七头大象的力气。他过去的那段业是这样的：在没有佛出世的时代，他投生为一个农夫。有一次，他看见一位独觉佛被雨水淋得全身湿透，袈裟也湿了，正受着寒冷的折磨，来到他的田地里。他看到后，心里生起欢喜，想：“福田来到我面前了。”于是生起火，供养那位独觉佛取暖。凭着那业的力量，他在每一次投生的地方都具足体力、速度和力量，而在这最后一生中，他拥有七头大象的力气。后来他前往塔迦尸喇，在一位名闻四方的老师门下做内弟子学习技艺。他恭敬地照料那位老师婆罗门和他的妻子。因此，那位婆罗门女用家里能拿到的食物等来照顾他。其他青年弟子看不下去，就在老师和这个青年之间挑拨离间。那位婆罗门对他们的说法两三次都不相信，后来却信了，心想：“这个青年力气太大，没人能杀得了他，我得用计谋除掉他。”当这个青年学成技艺，向老师告辞，准备回自己的家乡时，老师对他说：“孩子，无害，学成的内弟子应当给老师一份重谢，你就给我吧。”青年说：“好的，老师，我该给什么呢？”老师说：“去取一千个人的右手手指来。”原来那位婆罗门的用意是：在许多人被杀的过程中，总会有人把他杀掉。无害听了这话，因为长久以来习惯于冷酷无情，便佩带五种武器，进入憍萨罗王领地内一座叫迦利那的森林，住在靠近大路旁的山谷里。他站在山顶上，看见有人从路上经过，就飞快地跑过去，割下他们的手指，挂在树梢上。那些手指被秃鹫和乌鸦啄食，掉在地上腐烂发臭。就这样，数目总也凑不够，他把得到的手指用线串起来，做成花环，像祭品一样挂在肩上。从那时起，他就有了“央掘摩罗”这个称号。巴利

他这样杀害人的时候，那条路就变得没人敢走了。他在路上找不到人，就跑到村子附近躲起来，杀害来往的人，取下他们的手指再走。人们知道后，纷纷离开村庄，村庄都空了，市镇和乡野也一样。就这样，那一带地方被他搞得荒无人烟。那时，央掘摩罗收集的手指只差一根就满一千了。于是人们把这贼患报告给憍萨罗王。国王一大早就派人在城里击鼓宣告：“赶快去抓央掘摩罗那个贼，军队集合！”央掘摩罗的母亲——一位名叫曼陀尼的婆罗门女——听到这个消息，就对央掘摩罗的父亲说：“听说你儿子做了强盗，到处干这种事。你去劝劝他‘别再做这种事了’，把他带回来。不然国王会杀了他。”婆罗门说：“我不需要这样的儿子，国王爱怎么处置就怎么处置吧。”这位婆罗门女出于对儿子的疼爱，带上干粮，心想“我去劝劝我儿子，把他带回来”，就上路了。巴利

世尊知道：“这个女人正要去把央掘摩罗带回来。如果她真的去了，央掘摩罗为了凑满一千根手指，连自己的母亲也会杀掉。而央掘摩罗已是最后一生，我如果不去，就会造成巨大的损失。”于是，世尊在午后托钵乞食回来、吃完饭之后，亲自拿起衣钵，朝着央掘摩罗所在的方向，徒步踏上了三十由旬的路程。途中虽然有牧牛人等在劝阻，世尊还是进入了阇林森林。就在那时，央掘摩罗看见了他的母亲。他从远处一见到母亲，立刻举起剑冲过去，心想：“今天我就杀了母亲，把缺的那根手指凑满。”世尊在他们两人中间显现出身形。央掘摩罗见到世尊，心想：“我杀了母亲取手指又有什么用？让母亲活着吧，不如我杀掉这个沙门，取他的手指。”于是他举起剑，从后面紧紧追赶世尊。这时，世尊示现了这样的神通变化，使得央掘摩罗虽然用尽全力奔跑，也追不上以平常步态行走的世尊。他速度尽失，气喘吁吁，腋下汗水直流，连脚都抬不起来，像根木桩一样僵立在那里，对世尊说：“站住，站住，沙门！”世尊一边走着，一边说：“我站住了，央掘摩罗，你才该站住。”央掘摩罗心想：“这些释迦族沙门是说真话的。这个沙门明明在走，却说‘我站住了，央掘摩罗，你才该站住’。而我明明是站着的，他这话到底是什么意思？我问问他，就能明白了。”于是他用偈颂对世尊说道：巴利

第866偈颂巴利

这里，“沙门”是在称呼世尊。“我”就是指我。“如何”是指以什么方式。这里的意思是：沙门，你明明正在走，却说“我已经站住了”；而我明明站着，你却说“没站住”。这里面一定有原因，所以，沙门，我这样问你：你是以什么方式站住，而我又是以什么方式没站住？这样说的时候，世尊——巴利

867第867段没有可翻译的巴利文内容。巴利

他用偈颂对那个人说了这样的话。巴利

在这里，央掘摩罗，我所说的“我已站住，于一切时对一切众生放下棍杖”，意思是：央掘摩罗，我在一切时、一切时刻，从开始到中间到结束，对一切会动的和不会动的众生，都已放下棍杖，也就是放下了刀杖、放下了武器，有惭耻心，具足悲悯。我正是安住于这样的状态，从不偏离而变成别的样子。而“你对众生却不调伏”，是说你对众生毫无调伏，残暴嗜血，以打杀为乐，毫无悲悯。因此，你因为不调伏、不能守持戒离，所以是“没有站住”的。也正因如此，你在种种轮回去处中流转不停，即使现在看似以行住坐卧的姿势站着，其实也是“没有站住”的；而我，则是如前所说的那样真正“站住”了。于是央掘摩罗——他过去早已听闻世尊的声名，那名声就像滴在湖面上的油一样，遍满整个世界；又因为他善根成熟、智慧已经成熟——心中生起喜悦和满足，想道：“这就是那位世尊！这是伟大的狮子吼，是宏大的雷音，这不可能是别人的，我想这正是乔达摩沙门发出的雷音。我确实被这位大圣者、正自觉者看见了，世尊是为了摄受我才来到这里的。”这样想后——巴利

第868偈颂巴利

他说了这首偈颂。巴利

这里，“久远以来啊”是说经过了很长很长的时间。“我”是为了摄受我、利益我。“被尊崇”是说受到包括天神在内的整个世间以崇高的敬礼来尊崇。“大仙”是说在广大无边的戒蕴等功德中寻求、探求的人。“沙门进入大林”是说世尊已经止息了一切罪恶，进入了这片大森林。所谓“我听了你那与法相应的偈颂后，将舍弃千种罪恶”，意思是：我听闻了您那与法相应、与法相连的偈颂；听过之后，我心里想：“就算是长久以来、经过极长时间积累下来、已经习以为常的千种罪恶，我也要舍弃。”现在，我要把它彻底抛弃——这就是这句话的意思。为了显示他这样说之后是如何实践的、世尊又是如何摄受他的，接着说道：巴利

第869偈颂巴利

第870偈颂巴利

结集者们安立了这两首偈颂。巴利

这里，“就这样”是说：说完这话之后，紧接着。“强盗”指央掘摩罗。“剑”指刀剑。“武器”指其余的兵器。“深坑”指四周都是断崖的地方。“悬崖”指一侧是断崖的地方。“地裂”指地面上裂开的缝隙。不过在这里，这三个词一起指的是这样一种山间深谷：一旦掉进去，别人就没法把他弄出来。“丢弃”就是随弃——他把自己的五种武器全都顺势扔下、舍弃了；扔掉那些武器之后，他用头顶礼世尊的双足，说道：“尊者，请让我出家。”因此偈颂里说：“强盗顶礼善逝的双足，就在那里向佛陀乞求出家。”他这样乞求出家时，导师观察他过去的业，看到他具备成为“善来比丘”的因缘，便伸出右手，说道：“来吧，比丘！法已善说，为了彻底灭尽苦，修习梵行吧！”这当下就成了他的出家，也成了他的具足戒。因此经中说：“那时对他说‘来吧，比丘！’这便成了他的比丘身份。”巴利

这位长老在世尊面前以“善来比丘”的方式得到出家与具足戒，随后修观业，证得阿拉汉果，正感受解脱之乐时，生起欢喜与喜悦，便以优陀那的方式——巴利

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第873偈颂巴利

它的意思是：无论在家还是出家，若有人在亲近善友之前，因亲近恶友或自己缺乏省思而放逸懈怠，在正确的修行道路上陷入疏忽；后来因为亲近善知识，如理地从中奋起，不再放逸，依法修行，致力于止和观，证得三明和六神通，那么他就以自己的明与神通照亮这个由五蕴等构成的世界，就如同摆脱了云层等的月亮照亮器世间一样。巴利

对那个人来说，受能灭尽业力的出世间善法的作用，他所做下并累积的恶业已进入不会成熟果报的状态；果报生起的门径因此被关闭、被封堵。其余内容按照前面所说的方式理解。巴利

“年少”是指年轻，借此说明他具备能承受修行锻炼的身体。因为年轻人能够克服已经出现的风、热等危险，所以有能力修行。在佛陀的教法中精勤，就是在三学上持续投入、专心实践，意思是认真地完成。巴利

他这样生起喜悦和欢喜，安住在解脱之乐中。当他进城托钵时，有人扔来的土块落在这位长老身上，另有人扔来的棍棒也打在他身上。他带着破钵回到精舍，来到导师面前。导师教导他说：“婆罗门，你要忍耐；婆罗门，你要忍耐。婆罗门，你本来会因为那个业的果报，在地狱里被烧煮数千年；婆罗门，现在你就在这一生中承受了那个业的果报。”于是，这位长老对一切众生不加分别地生起慈心——巴利

第874偈颂巴利

875第875段没有可翻译的巴利文内容。巴利

第876偈颂巴利

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第878偈颂巴利

第879偈颂巴利

第880偈颂巴利

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882第882段没有可翻译的巴利文内容。巴利

第883偈颂巴利

884（此段原文缺失，无法翻译）巴利

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886第886偈巴利

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第889偈颂巴利

第890偈颂巴利

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在这里，“仇敌”等话的意思是：我的仇敌，也就是那些怨恨我、敌视我的人，他们这样责骂我：“就像我们因为央掘摩罗而失去亲人、遭受痛苦一样，愿央掘摩罗也遭受痛苦。” “愿他们听闻我的法语”，意思是：愿他们听闻我在导师身边听来的、与四谛法相应的法语。“应致力”，意思是：听闻之后，愿他们为了这个目标而付诸实践。“应亲近那些人”，意思是：应亲近、依止那样的善士、善知识。“那些贤善者，唯令人安住于法”，意思是：那些善士只令人接受、劝令接受、使人受持善法，只令人接受超人法，只令人接受已生起的出世间法。巴利

“忍辱说者”是指那些只说堪忍、忍耐的人。正因为如此，他们“赞叹无违者”，意思是他们习惯于赞叹那种对任何人都不起冲突的慈心。“应适时听闻法”是指他人应在恰当、合适的时机，到他们跟前听闻法。“且应随学彼法”的意思是：把所听闻的法正确地领受之后，应当照着去做，依循法而随法修行。巴利

他绝不会伤害我，绝不会与我为敌、跟我作对，他一定不会伤害我、不会恼害我。不只是对我，对其他任何众生也一样，他都不会去伤害。他应当证得至高无上的寂静，也就是涅槃；证得之后，应当以最上的守护去保护一切众生，无论脆弱还是强壮的，都要像保护弟子、保护儿子那样悉心护养。巴利

长老用这些偈颂让其他人脱离恶行，做了所谓护卫仪式之后，为了显示自己的修行实践，说出“引水者……”这首偈颂。其中，有人挖开高地、填平低洼，或者修好水渠，或者架好木槽，把水引到自己想要的地方，这些人就叫引水者，也就是运水的人。“tejana”是箭竹的意思。这里说的是：引水者按自己的意愿引水；制箭的人把箭竹加热，去掉弯曲，把箭调直；木匠为了做轮辋等东西削木头时，也把木头调伏，按自己的意愿把它弄直或弄弯。同样，有智慧、有明辨的人以这些作为所缘，生起圣道，调伏自己；而证得阿拉汉果的人，则被称为完全调伏自己的人。巴利

现在，导师是调御丈夫的御者；为了开示自己调御的方式，以及自己的感恩之情，他说出了“有些人以杖……”等五首偈颂。其中，“有些人以杖调伏”是说：国王、大臣等人用刑罚，或用象兵、马兵等军力，来调伏怨敌一类；牧牛人等人，则用棍棒、木条来调伏牛等。驯象师用象钩调伏大象，驯马师用鞭子调伏马。“不用杖、不用刀，我已被调御，已成为如是者”：而我，则是被那位正自觉者所调御——他对可爱、不可爱等境界都已达到平等一如的“如是”境界，完全不用杖，完全不用刀。我放下刀杖，已被调御、已被驯服，达到了无所系缚的境地。巴利

我的名字是“无害”。以前我还是个害人者、还没遇到导师的时候，对我这个害人者来说，“无害”不过是个空名罢了。而如今，我才真正名叫“无害”，是名副其实的。所以我不伤害它，不伤害也不侵扰任何众生。这里的“naṃ”只是个语气助词。巴利

“闻名遐迩”：他以“杀生者、凶暴者、血手”等名号而广为人知。“为大瀑流所淹没”：被欲流等巨大的瀑流所淹没。为了截断那瀑流，我来到佛陀——也就是被称为佛陀的皈依处——面前，皈依了他。巴利

“血污双手者”：因为杀害众生，双手沾满了别人的血，被鲜血染污。“请看我皈依的殊胜果报”：请看我皈依所带来的广大果报——他这样赞叹自己。巴利

所谓“那样的业”，就是指杀害几百人那种残酷、可怕的恶业。“被业果报所触”，就是被过去所造恶业的果报所触——虽然他的业已经彻底断尽，只是在领受剩余的果报。或者也可以这样理解：“被业果报所触”，是指被作为亲依止缘的善业之果，也就是出世间圣道所触；或者被出世间业自身的果，也就是解脱之乐所触。因为一切烦恼都已灭尽，所以他没有债务负担，安心受用食物；他以食物为话题，实际上说的是四种资具。巴利

现在，他先以责备自己过去放逸的方式，转而赞叹之后不放逸的修行，同时激发他人的精进心，于是说出“愚者耽著放逸”等偈颂。其中，“愚者”是指具足愚痴、不知此世与他世利益的人。“无慧者”是指没有智慧的人，他们看不到放逸的过患，所以耽著放逸、沉溺其中，就这样以放逸虚度光阴。而“有慧者”是指具足法慧的智者，他守护不放逸，就像守护家族传承中最殊胜、最上等的七宝财富一样。譬如人们看到财富的利益，心想“依靠这最上等的财富，我们就能获得受用圆满，养活妻儿，净化通往善逝之道”，因此守护财富；同样，智者看到不放逸的利益，心想“依靠不放逸，我将证得初禅等，证得道与果，圆满三明和六神通”，于是守护不放逸，就像守护最上等的财富一样。这就是这段话的意思。巴利

不要放逸：不要沉溺于放逸，不要用放逸虚度时光。不要贪恋欲乐的亲近：对于感官对象上的欲乐和烦恼性的欲乐，那种被称为乐的贪爱亲近，也不要去沉溺、不要去感受、不要去获取。因为不放逸的人：一个以现前正念而不放逸的人，修习禅定、专心投入禅修，就能达到至高无上的涅槃之乐。巴利

那时我来到导师面前这件事，或者导师来到那片大林这件事，都是善来、善妙的到来，从未离去；从意义上说，它没有偏离，没有消失。那时我心里想“我要在导师面前出家”，这也不是我糟糕的思虑，而是善好的思虑。为什么呢？在已分类开示的诸法当中，也就是按有罪、无罪等方式详细分类的诸法里，涅槃是最胜、最高、最上的。我证得了它，意思就是我到达、证得了涅槃本身。巴利

那时我还是凡夫，因为修行方法和内心志向都不对，住在山林等地，过得很苦；现在修行方法和内心志向都圆满了，在那里住得安乐。为了说明这种安乐的生活状态，也为了说明真正的婆罗门身份——过去只凭出身就算婆罗门，如今因为成了导师的亲生子，才是真正意义上的婆罗门——所以说了“在林中……”这些话。其中，“我安乐地躺着”：即使躺着，我也是安乐、快乐地躺着，没有痛苦，因为内心没有恐惧等，所以远离了心灵的苦。“我站着”：就是站着。“魔罗抓不到把柄”：意思是烦恼魔等魔罗找不到他。“啊，受到导师的怜悯”：啊，蒙受导师的怜悯！巴利

婆罗门出身，就是生来属于婆罗门种姓。从母亲和父亲两边来说都出身高贵，就是母系和父系两方面都血统清净。其余部分，按各处已经说过的方式理解即可。巴利