16. 二十集义注 · 小部义注 · 义注·二十集·9. 阿那律长老偈的注释

9. 阿那律长老偈的注释

“舍弃父母等”这些偈颂，是尊者阿那律长老所说的。这件事的由来是怎样的呢？他在过去诸佛那里积下了善行，在莲华上佛的时代，投生为一个家财丰厚的居士。有一天，他去了精舍，在世尊面前听法，看到世尊把一位比丘安立为天眼第一，自己也希求那个位置。于是他为有十万比丘围绕的世尊办了七天大布施，到第七天，把最上等的衣服供养给世尊和比丘僧团，然后发了愿。世尊看出他的成就不会有障碍，就授记说：“未来在乔达摩正自觉者的教法中，他将是天眼第一。”他在那里继续修善。世尊般涅槃后，七由旬高的黄金塔落成，他用成千的灯树和灯盏办了盛大的灯供，并祈愿：“愿这成为证得天眼智的亲依止缘。”

他这样尽一辈子做善事，在天界和人间之间轮回转生。到了迦叶世尊的时代，他投生在波罗奈的一户居士家里。长大成人后，世尊已经般涅槃，一由旬高的金塔也已经建好了。他做了许多铜钵，装满熟酥，每个钵中间放一块糖团，使钵口紧挨着钵口，围绕佛塔摆好。他自己又做了一个大铜钵，装满熟酥，点燃一千灯圈，顶在头上，整夜绕着佛塔转。

他那一世也这样尽形寿行善，死后生到天界，在天上活满寿数，又从那里死去。那时没有佛出世，他投生在波罗奈的一个穷苦家庭，名叫担食。他在须摩那长者家里做工维持生活。有一天，他看见优波离咤独觉佛从灭尽定中出来，从香山腾空飞来，降落在波罗奈门口，披好袈裟，进城乞食。担食心生净信，拿起钵，把自己留着吃的一份饭放进钵里，想供养这位独觉佛。他妻子也把自己那份饭放了进去。他把钵送到独觉佛手中。独觉佛接过，作了随喜祝福就离开了。夜里，住在须摩那长者伞盖上的天神看到这件事，大声随喜说：啊，这布施真是最上的布施，善安置于优波离咤！须摩那长者听到后心想：天神这样随喜，这一定是最殊胜的布施。于是请求担食把功德回向给他。担食就把功德回向给了长者。长者因此心生净信，给了担食一千钱，说：从今以后，你不用再亲手干活了。去建一所像样的房子，安心长住吧。

因为从灭尽定中出来的独觉佛，对他当天所供养的食物，当天就能产生极为殊胜的果报。所以那天须摩那长者要去国王那里时，就带着他一同前往。国王出于敬意看了看他。长者说：“大王，这确实值得您看一看。”接着便讲了当时那人所修的善业，以及自己也给了他一千钱的事。国王听后很欢喜，给了他一千钱，并下令说：“在某处给他建一座房子，让他住下。”那人让人清理那块地时，许多装满宝藏的大罐子涌了出来。他看到后禀告了国王。国王命人把所有财物都取出来，堆成一堆后问道：“这座城里，谁家有这么多财富？”回答说：“陛下，谁家也没有。”国王就说：“那么，从今天起，这个担食就是这座城里的大富长者了。”当天就为他升起了长者的伞盖。

他从那时起，终生行善，死后在天界与人间流转，直到现在这位佛陀出世时，才在迦毗罗卫城白饭王释迦族的家中结生，名叫阿那律。他是摩诃男的幼弟，是导师叔父的儿子，极其娇贵，福德广大，住在三座适合三个季节的宫殿里，被打扮华丽的舞女环绕，像天人一样享受福报。净饭大王鼓励释迦族王子们去随侍导师，派了跋提王子等人前去。他便和这些人一起到阿努毕亚芒果园去见住在那里的导师，在导师面前出家。就在那个雨安居期间，他修成了天眼。后来又在法将那里取了业处，前往支提国东竹林修行沙门法。他思惟了七种大人之思惟，却无法了知第八种。导师知道他的情况后，为他开示了第八种大人之思惟，并宣说了以知足于四种资具、乐于修习为庄严的大圣种修行法。他依照开示修习观智，最终证得了具足神通与无碍解庄严的阿拉汉果。因此，在《譬喻经》中说：

我见善慧世尊，世间最上者，人中雄牛；

彼独居远住，我见世间导师。

我走到正自觉者、善慧世间导师跟前，

我举起合掌，向最胜佛祈求。

大雄啊，世间最胜者，人中之牛，请慈悯我。

我要为你点一盏灯，让你在树下禅修时用。

彼智者默然应允——无师自悟、说法者中尊；

我穿林越树，尔时套其车。

我供养了一盏千芯灯给那位世间之友——佛陀。

我的灯燃烧了整整七天，然后才熄灭。

凭着那颗净信的心，以及内心的意愿和誓愿；

舍弃了人身之后，我投生到了天宫。

投生为天神时，我的宫殿是自然化现的，极为美妙。

四面八方都亮起来，这就是供灯的果报。

那时，我周遍照亮了一百由旬；

我超胜一切天人，这就是施灯的果报。

三十劫中，我为天帝，行使天王之权；

没有人轻视我，这就是供灯的果报。

我曾二十八次成为转轮王；

白天和夜里，我都能看见周围一由旬之内的一切。

凭智慧，在导师的教法里，我能看见一千个世界；

我获得了天眼，这就是供灯布施的果报。

有一位名叫善慧的正自觉者，出现在三万大劫之前；

我用清净的心，为他布施了一盏灯。

“证得四无碍解……完成了佛陀的教法。”

后来，导师在祇园大精舍里坐在圣众中间，把阿那律尊者安立为天眼第一，说：比丘们，在我的比丘弟子中，天眼第一的，就是阿那律。

他安住于解脱之乐中，享受著那份喜悦。有一天，他回顾自己的修行，心中生起喜悦和满足，便以自说偈的方式诵出了“舍去父母”等偈颂。不过，有些人说：“阐明长老出家及证得阿拉汉果的前四首偈颂，是结集者所说。此后的偈颂，是世尊因对长老的圣种修行心生欢喜而说。其余所有偈颂，都是长老因各种不同的因缘而自己说的。”因此，无论如何，这些偈颂不论是长老亲口所说，还是为长老而说，都应知道它们是长老的偈颂。具体如下：

892892.

舍弃了父母，以及姊妹和亲族兄弟；

舍弃了五种欲乐之后，阿那律修禅定。

第893偈颂

与歌舞相伴，被铜锣铙钹声唤醒；

我未能以此得清净，因耽溺于魔罗之境。

第894偈颂

超越了这些之后，喜悦于佛陀的教法。

彻底超越了一切瀑流，就像阿那律那样修禅。

第895偈颂

色、声、味、香、触，令人愉悦的。

超越这些之后，阿那律正是修禅。

第896偈颂

已经结束托钵乞食，独自一人，没有同伴的牟尼。

无漏的阿那律寻求粪扫衣。

第897偈颂

牟尼挑选、拿起、清洗、染色，然后穿上；

有智慧的阿那律已漏尽，穿着粪扫衣。

第898偈颂

有大欲求又不知足，还喜欢混在一起、心浮气躁的人，

他的这些法都是恶的、有杂染性的。

第899偈颂

他有正念，少欲，知足，没有忧恼；

乐于独处，富有，始终精进不懈。

第900偈颂

他拥有这些法，都是善的、属于菩提分法；

而他是无漏者，这是大仙所说的。

第901偈颂

知道我的想法后，这位世间无上的导师，

以意所成之身，依神通而接近。

902902.

当我心里生起这个念头时，他就进一步为我开示。

佛陀乐于无戏论，也教导了无戏论。

903903.

我明白了他的法之后，就满心欢喜地安住在教法之中。

三明已然证得，佛陀之教已奉行。

904904.

自我常坐不卧，已历五十五年；

自我断除昏沉，已历二十五年。

第905偈颂

对于安住于心、如如不动的圣者，入息与出息都不再存在。

不为渴爱所动，以寂静为所缘，具眼者已彻底寂灭。

第906偈颂

以无退缩之心，他安忍于感受；

就像灯火熄灭一样，他的心得到了解脱。

907907.

如今，这些以触为第五的，就是牟尼最后的东西了。

当正自觉者般涅槃后，不会再有别的法了。

第908偈颂

织网者啊，如今天众之中，我已不再有再生；

生的轮回已尽，如今再无后有。

909909.

有人在片刻之间，就以千倍方式彻知包含梵天在内的整个世界。

那位得自在的比丘，能在适当的时候，以神通力亲眼看见众生的死亡与投生，以及诸天神。

第910偈颂

从前我是个运粮的人，穷得只能靠捡草根过活。

我曾供养一位沙门郁波梨吒，他是具足名闻的。

第911偈颂

我生在释迦族，人们都知道我叫阿那律。

我具足舞蹈与歌唱，被铙钹唤醒。

912912.

那时我亲眼见到了正觉者，那位无所畏惧的导师。

我对那位（佛陀）生起清净信心后，就出家过起了无家的生活。

913913.

我能知道过去世曾住过的地方，知道我从前在那里生活过。

我曾以帝释天神的身份，住在三十三天的天众当中。

第914偈颂

我曾七次转生为人间帝王，统治王国；

我是四疆的征服者，是阎浮洲的主宰。

我不用刑罚，也不用刀剑，只是如法地教导。

915第915颂

从此处七次，从彼处七次，共计十四番轮回。

那时我处于天界，清楚地忆知住处。

916916.

在具备五支、寂静且达到心一境性的定中，

当达到止息状态时，我的天眼通变得清净了。

第917偈颂

我知众生死与生，来处趣向；

此生他生，住具足五支禅。

第918偈颂

我已亲自侍奉过导师……再生的牵引绳已经彻底斩断。

第919偈颂

“在跋耆国的竹林村里，当我寿命走到尽头时；

就在下方的竹丛里，我将以无漏之心般涅槃。”

在这里，“舍弃”就是放下。“父母”就是母亲和父亲。这里的意思是：有些人是因为亲族衰败或财富衰败的逼迫而出家，出家之后又忙着别的事情住着，我们不是这样。我们是舍弃了庞大的亲族圈子和大量的财富之后，对诸欲无所眷恋而出家的。“jhāyati”指所缘近观和特相近观这两种禅那，他全心投入这两种禅那而安住。

“与歌舞相伴”是指和舞蹈、歌唱在一起，也就是看舞蹈、听歌曲的意思。也有人读作“sammato”，意思是受到舞蹈和歌唱的敬奉。“被鼓乐声唤醒”是指在黎明时分被鼓乐声唤醒。“我没能因此得到清净”是指我没能通过那种欲乐享受得到轮回的清净。“沉溺于魔的领域”是指沉溺于属于烦恼魔领域的五欲。意思是：不曾持有“通过享受属于烦恼魔领域的五欲，就能得到轮回清净”这样的见解。“Samatikkammā”是指超越之后，毫无牵挂地舍弃。因此他说“并且超越了这……”等。

为了从各自的体相上说明五种欲乐，才说了“色、声”等等。其中，“可意”是指以能引诱人的意义而使心欢喜，所以叫“可意”，也就是“令人喜爱的”的意思。正如经中所说：“哪五种是令人喜爱的色、令人喜爱的声……”等等（《中部》3.328，义同）。

“已过了团食时间”是指已经过了接受团食的时候，也就是从接受团食这件事上退回来了。“独一”是指独自一人，没有跟在后面的沙门。“无第二”是指没有渴爱。因为渴爱被称为人的第二同伴。正如经中所说：“以渴爱为第二同伴的人。”“寻求”就是去找。

他到处寻找，在垃圾堆之类产生粪扫衣的地方仔细挑选。拿起，是指挑选之后，即使衣服沾着不净物，他也不厌恶地拿起来。清洗，是指洗涤。染色，是指洗净拿到的布，缝好之后，用如法的染料来染。受持，是指染好之后，点上净点，然后受持，既用作下衣，也用作上衣。

现在，为了说明导师在东方竹林精舍所给的教诫，以及他自己已经达到究竟的状态，便诵出了“多欲而且不满足”等偈颂。其中，“多欲”是指具有强烈的资具欲求，也就是想要众多、殊胜的资具；“不满足”是指不知足，缺少那种对所获得之物感到满足等的知足心态；“混杂”是指与在家众和出家众以不合宜的方式交往混杂；“高举”是指心被抬高、浮动不定。那个被称为“多欲”等的人，他的这些多欲、不满足、混杂、散乱等法，因为下劣的缘故所以是恶的；由于会使他的心变成杂染的状态，所以是有杂染性的法。

然而，当这个人亲近、交往、侍奉善知识，听闻正法，如理作意，并且具足正念时，他就舍弃了多欲，成为少欲的人；舍弃了不知足，成为知足的人；舍弃了让心苦恼的散乱，成为没有苦恼、不散乱、心得安定的人；舍弃了人群聚集和交往，乐于独处；因为远离的喜悦、厌离和对法的欢喜，他感到振奋、欢喜、心满意足；通过彻底舍弃懈怠，他发起精进。

对于这样具足少欲等功德的人，这些念处等三十七种菩提分法，以从善巧而生之义而称为善，涵盖三种观，属于圣道，是菩提分法。他具足这些法，以断尽一切烦恼之故，从证得最上道果的那一刹那起，就成为无漏者。大仙、正自觉者在东方竹林将大人思惟推至究竟，其用意就在于此。

“知我思惟”：是指他知道了我的思惟——也就是那个以大人思惟的方式开始的思惟，如“诸比丘，这法是少欲之人所修，不是多欲之人所修”等（《增支部》8.30），但因为还没能力把它推到究竟，所以停在那里。“以意所成”：就像以意所造一样，是由心意化作、转变而成的，这就是它的意思。“以神变”：就是“愿这身体像心一样”这样生起的决意神变。

那时，我心里生起了这样的念头：“这第八种大人之思惟到底是什么样的呢？”那位天神知道我的念头后，便以神通来到我面前——应作这样的连接理解。接着，他为圆满这第八种大人之思惟，更进一层地宣说：“比丘们，这法是为喜好无戏论、乐于无戏论的人而说，不是为喜好戏论、乐于戏论的人而说。”（《增支部》8.30）而在开示所教导的这一法时，他说：“佛陀乐于无戏论，也宣说了无戏论。”所谓戏论，就是贪等烦恼；因为这类烦恼止息，又因出世间法中没有这类烦恼，所以出世间法称为无戏论。正自觉者安住于这无戏论之中，深心喜乐，正如我所证得的那样，他开示了这样的法，宣说了自证殊胜的四圣谛法义——这就是这段话的意思。

我明白了那位导师所教导的法之后，就照着教导去做，安住在包含戒定慧三学的教法里，对它满心欢喜、深深好乐。这就是这段话的意思。

世尊先说明：正是由于与导师相遇，才成就了这样的利益。现在，为了显示他从出家那一刻起就一直精进不懈，为了显示他因为对身体无所顾恋，而舍弃了躺卧的安乐和触受的快乐，也为了显示他从减少睡眠的那一刻起就一直精进不懈，所以说了“五十五年”这首偈颂。其中，“从我成为常坐不卧者以来”：自从见到“与瑜伽相应、被禅修所熏染的善士之行、以及削减烦恼的苦行”等功德之后，我就成了常坐不卧者，这样经过的岁月是五十五年。“从我断除睡眠以来”：自从我舍弃睡眠之后，那些年是二十五年。据说：长老在五十五年间常坐不卧、正念相续，最初二十五年完全没有睡眠，此后因为身体疲劳，才在后夜有睡眠。

“没有入出息”等三首偈颂，是世尊般涅槃时，比丘们问“世尊已经般涅槃了吗”，被问后为了说明般涅槃的状态而说的。其中，“没有入出息，心住于如者”：世尊以顺、逆等各种方式进入一切等至后再出定，最后心住于第四禅，作为如者，此时便没有入出息。这显示：入第四禅者，身行息灭；而身行就是入出息，因此从第四禅那一刹那起，就没有入出息了。“无动”：因为名为渴爱的动摇已不存在，所以无动；又或者因为安住于定，所以无动。“缘寂静”：即缘取、依止于无余涅槃。“具眼者”：以五种眼而具足。“已寂灭”：即已般涅槃。这里面的要义是：进入以涅槃为所缘的第四禅果等至之后，紧接着便于无余涅槃界般涅槃了。

以不退缩的心，也就是不卑屈、不蜷缩、完全舒展的心。他忍受了感受，意思是：他保持正念和正知，忍受了临终的感受，没有被感受牵着走而到处摇摆。心的解脱就像灯火的熄灭：好比一盏灯，依靠油和灯芯而燃烧，当油和灯芯耗尽时就熄灭了。熄灭之后，它不会去往任何地方停留，只是消失不见，归于不可见。同样，依靠烦恼和诸行而流转的蕴相续，在它们耗尽时就熄灭；熄灭之后，也不会去往任何地方停留，只是消失不见，归于不可见——这是在说明这个道理。因此说“诸贤者寂灭，犹如这盏灯”，以及“如风吹灭火焰”等等。

这里说“这些”，是因为在世尊般涅槃的那一刻，亲自现见到了在他相续中正在生起的那些法。“最后”则是因为从此以后再也没有心的生起。“现在”就是指此时。“触为第五”是因为以触为第五的诸法最为明显，所以这样说。确实，在讲述心生起的时候，也是从一开始就以触为第五来说的。“其他法”是指与所依一同生起的其他心和心所法，不是般涅槃时的心和心所法。难道那些法也不会存在吗？确实，它们不会存在；但因为对此没有疑惑，所以不应针对它们说“将不存在”。然而，人们可能会疑惑：“其余那些法，会不会像有学圣者和凡夫那样还存在呢？”为了消除这种疑惑，才说“其他法将不存在”。

如今在天界里，再也没有我的住处了，天女啊。这里“天女啊”是在称呼那位天神。意思是：天女啊，通过投生到天界、投生到天众当中的方式，如今我再也没有住处、没有居所了。接着，用“已灭尽”等话说明了其中的原因。据说这位天女在前世曾是长老的侍婢，所以如今看到长老年老体衰，凭着过去的爱念来到他面前，请求说：“请把您的心投向您曾经住过的地方”，其实就是在乞求他投生天界。于是长老用“如今已没有”等话回答了她。天女听了之后，大失所望，就在那里消失了。

这时，长老腾空而起，向同梵行的弟子们展示自己的神通威力，说出“yassa muhuttenā”这首偈颂。它的意思是：有一位漏尽比丘，仅仅在须臾之间，就已完全了知、彻底通达、亲自现观这个世界——这个以千种方式、千种分类呈现的三千大千世界，这个连同梵天在内的整个梵天世界；这样，他在神通功德和神通成就上、在死与生上，都已获得自在。这位比丘在时机到来时能见到天神，他见天神的能力并不会衰退。据说，长老曾以回答Jālinī天神的方式说出“如今已无”这首偈颂；当时比丘们看不见Jālinī，便想：“长老是不是在以说法的方式对谁说话呢？”长老知道他们的心念后，就说了这首“yassa muhuttenā”偈颂。

“食负”是指从前在过去世中叫此名者。所谓“携食者”，就是只为了混一口饭吃而受雇做工谋生的人。所谓“沙门”，是指已经止息了恶行的人。所谓“我奉献”，意思是：我以清净的信心，当面恭敬地把食物布施出去。所谓“Upariṭṭha”，是指名叫Upariṭṭha的独觉佛。所谓“具名声者”，是指有名望、声名远播的人。他借这首偈颂，展示了自己直到最后一世为止、成为广大福报之因的宿世业行。因此才说“我生于释迦族”等等。

从这儿死了七次：从这人界死后，在天界以天主的权势受生七次。从那儿死了七次：从那天界死后，在人界以转轮王的身份受生七次。十四次轮回：十四次在不同存在之间流转轮回。我将了知宿住：我忆知了过去世的住处。那时身在天界：这并不是就在这一世，而是说，当我就在紧挨着的前一世身在天界时，那时我忆知了——这就是这段话的意思。

现在，为了说明他自己证得天眼智和死生智的方式，他以“具足五支”等语说了两首偈颂。其中，“具足五支的定”指的是作为神通基础的第四禅那之定。因为这种定具备喜遍满、乐遍满、心遍满、光明遍满、观察相这五个支分，所以称为具足五支的定。“寂静”：由于对立面的止息以及支分的寂静而寂静。“达到一境性并善加修习”：意思是安住于一境性，善加修习并达到自在。“由寂止而获得”：由烦恼的寂止而获得此定。“我的天眼清净”：当这样的定修习成就时，我的天眼智就清净了，从十一种随烦恼中解脱而变得清净。

我能知道众生的死和生，就是说，我清楚众生怎样死去、怎样投生。在清楚知道的同时，我也知道众生从哪里来、到哪里去：这些众生从那个世界死后，来到这里投生；从这个世间死后，将投生到那个世界去。而且，就在这样知道的时候，我在他们投生之前就已经知道他们原本的状态、做人的状态，以及后来变成别的状态、变成旁生等其他状态。为了说明这一切都只有在五分定修成时才能做到，所以说“安住在五分禅那中”。这里的意思是：安住、立足于五分禅那之后，才能这样知道。

这样显示了三种明之后，借着这个因缘，为了显示先前已经展示过的第三明连同它的作用成就，他以“我已承事导师”等开头的两首偈颂来说。其中，“在跋耆国的竹林村”：在跋耆国的竹林村，也就是在跋耆国他进入最后一个雨安居的那个竹林村。“在竹丛下方”：在那里某个竹丛的下方。“将般涅槃，我将般涅槃”：我将以无余涅槃界而般涅槃，这是它的意思。

《阿那律长老偈颂注释》终