第2品 伍巴利品·13. 《Ḍhubbarī饿鬼事》的注释

有一位国王名叫梵授——这则《乌巴里饿鬼事》是导师住在祇园时，因为一位近事女而说的。据说在舍卫城，有一位近事女的丈夫去世了。她因与丈夫分离的痛苦而忧伤，去到火葬场哭泣。世尊看到她已具备证得入流果的成熟条件，心中被悲悯所触动，便来到她家中，在已铺好的座位上坐下。近事女走近导师，礼敬之后坐在一边。于是导师对她说：“近事女，你为什么忧伤？”她回答：“是的，世尊，我因与所爱者分离而忧伤。”世尊为了除去她的忧伤，便讲起了过去的事。巴利

过去，在般遮罗国的迦毗罗城里，有一位名叫小尼梵授的国王。他舍弃了偏私不正的行为，一心为自己领土内的民众谋福利，不违背十种王法，依法治理国家。有一天，他想听听“在自己的国土上，人们都在说些什么”，就换上织布工人的打扮，独自一人，没有同伴，离开城市，从一个村子走到另一个村子，从一个地区走到另一个地区。他看到整个王国太平无事，没有压迫，人们和睦相处，家家户户仿佛都敞着门过日子，心中生起欢喜，便转身往回走，朝城市方向回来。路上，他走进一个村子里一位寡妇、贫穷妇人的家。那妇人看见他，问道：“您是谁？从哪里来的？”他说：“我是个织布工，大姐，我靠给人织布挣工钱，四处走动。如果你们有织布的活儿，管饭又给工钱，我就替你们做。”妇人说：“我们家没有活儿，也没有饭和工钱，您去别人家做吧，尊者。”他在那里住了几天，看见她的女儿相貌端正、福相具足，就对母亲说：“这姑娘已经许了人家，还是没许人家？如果还没许人，就把她给我吧，我有能力让你们过上好日子。”母亲说：“好啊，尊者。”就把女儿给了他。巴利

他和她一起住了几天，给了她一千个金币，说：“我过几天就会回来。好姑娘，你别难过。”说完就回到自己的城里。他让人把城和那个村子之间的路修得平整，又装饰了一番，然后以盛大的国王排场去到那里，把那个女孩安置在金币堆上，用金瓶银瓶装水给她沐浴，给她取名叫“Ubbarī”，立她为王后，又把那个村子赐给了她的亲戚。之后，他以盛大的国王排场把她接回城里，和她一起享受快乐，一辈子享受王权的幸福，直到寿命终结时去世了。他去世后，丧事办完，Ubbarī因为和丈夫分离，心里像被忧箭刺穿一样，来到火葬场，好多天用香花等供养，赞叹国王的功德，像疯了一样哭喊悲叹，右绕火葬场。巴利

那时，我们的世尊还在菩萨位，出家修仙人道，已证得禅那和神通，住在雪山附近的一处林野中。他用天眼看见被忧箭刺伤的Ubbarī王后，就从空中飞来，在空中显现身形，站在那里问在场的人：“这是谁的坟场？这个女人为什么喊着‘梵授、梵授’这样哭泣悲叹？”众人听了回答说：“有位叫梵授的般遮罗国王，他寿命尽了就去世了，这是他的坟场。这位是他的王后，名叫Ubbarī，她念着‘梵授、梵授’这个名字，在这里哭泣悲叹。”结集者为了说明这件事，就说：巴利

368368.巴利

第369偈颂巴利

370第370颂巴利

371371.巴利

372372.巴利

373373.巴利

368-9在这里，“曾存在”就是“存在过”。“般遮罗人”指般遮罗国的居民，或者就是指般遮罗国本身。因为即使只是一个地区，由于有王子们居住在那里，依照习惯用法，也用复数来称作“般遮罗人”。“车中之牛王”指在车乘之中如同牛王一般，也就是大车乘者的意思。他的荼毗处，指那位国王遗体被火化的地方。巴利

370所谓“仙人”，是因为以寻求禅那等功德为义，所以叫仙人。那里，指那位王妃站的地方，也就是墓园。来，就是来到了。具足行道者，是指具备并拥有戒的圆满、守护诸根之门、饮食知量、勤修警寤、信等七种正法、四种色界禅那——这十五种称为行道的功德，具足行道者就是具备这些功德，意思是行道的圆满。牟尼，是因为能知自利和他利，所以叫牟尼。他在那里问了，就是他在那个地方向站着的人们询问。凡在那里集会的，指那些在墓园里集会的人。su只是虚词。也可读作“凡曾在那里集会的”，意思是“曾存在”。巴利

371“以种种香遍熏”：被种种香从四周遍洒、熏染。“从此处”：指从人界。“远行”：因为已经去了他世，所以这样说。“哭喊‘梵授’”：就是这样称名之后，以悲叹的方式呼唤。巴利

372-3梵授的贤者啊，梵授的贤者啊——“贤者”是称呼语。身心无病的大牟尼啊，这里是梵授王的火葬场，这位就是梵授王的妻子。愿你安好，也愿那位梵授王安好。意思是：凭借对这样的王后们常怀利益之心，即使身处他世者也必定获得利益安乐。巴利

这时，那位苦行者听了他们的话，出于悲悯，来到王妃面前，为了消除她的忧伤——巴利

374374.巴利

他说了这首偈。其中，“八万六千”就是八万六千这个数目，也就是比八万还多六千。“名叫梵授的”就是指名叫梵授的人。“你为谁悲伤”意思是：在这八万六千个名叫梵授的人当中，你为哪一个梵授悲伤？你是因为哪一个而生起忧愁？他这样问。巴利

那位仙人这样一问，郁婆离就说出自己心里喜欢的那个梵授：巴利

375375.巴利

他说了这首偈。其中，“朱罗尼之子”是指名叫朱罗尼的国王的儿子。“一切欲乐施者”是指对我而言，能给予我一切想要之物的施与者；或者对一切众生而言，能给予他们所想要之物的施与者。巴利

乌跋莉这样说后，那位苦行者又说道：巴利

376376.巴利

377377.巴利

376在这里，“全都曾存在”说的是：那总数八万六千的国王，全都曾存在，都叫梵授，都是朱罗尼之子，是般遮罗的车主。而国王身份等这些殊胜之处，在他们之中任何一人身上都不曾有。巴利

377“你依次做了他们所有人的大王后”：你也一个接一个当上了他们所有人的首席王后，意思是这个地位你已经得到了。他问“为什么”：这么多人当中，论功德、论做丈夫的资格，彼此都没有差别，你为什么舍弃前面的那些国王，偏偏只为后面这一个忧愁？究竟是什么原因？——他这样问。巴利

乌跋利听了这话，生起悚惧，又对那位苦行者说：巴利

378第378颂巴利

他说了这首偈颂。其中，“ātume”是指在自身之中；“itthibhūtāya”是指已经投生为女性的人；“dīgharattāya”是指长时间。这里的意思是：在身为女性的自身中，是一直都只是女性，还是也会投生为男性？“Yassā me itthibhūtāya”的意思是：对于我这个身为女性的人，大牟尼您竟然这样讲述了在漫长轮回中当王后的事，这就是它的含义。也有文本写作“Āhu me itthibhūtāya”。其中，“ā”是个不变词，表示回忆。“Āhu me”的意思是：我自己回忆、了知了这件事——对于投生为女性的我，就这样在那么长的时间里一次又一次地受生。为什么呢？因为对于我这个身为女性的人，您曾让我依次成为他们所有人的王后，大牟尼，您为什么在轮回中反复说这些呢？这就是文句的连接。巴利

苦行者听了这话，为了说明在轮回中并不存在“女人永远只是女人、男人永远只是男人”这种固定规则，就说道：巴利

379379.巴利

他说了这首偈。其中，“曾为女人，曾为男人”的意思是：你有时候也做过女人，有时候也做过男人。不只是做过女人和男人而已，你还投生到过畜生的胎里，有时候也做过畜生，也曾投生到畜生道中。所谓“如此，这些过去的有身，看不到尽头”，意思是：就像前面说的那样，那些投生为女人身、男人身、畜生身等等的过去有身，即使有人用智慧之眼、以极大的努力去观察，也看不到它们的尽头。不只是你一个人如此，实际上，一切在轮回中流转的众生，其有身的尽头都确实看不到、不可知。因此，世尊说：巴利

比丘们，这个轮回没有起点，对于被无明挡住、被渴爱绑住而流转、轮回的众生，找不到它最初的起点。巴利

那位苦行者这样开示了轮回没有边际以及业属于自己的道理。听了他说法之后，那些对轮回心生警醒、对法生起净信的人，已经拔除了忧愁之箭，为了表达自己的净信和忧愁的消除——巴利

第380偈颂巴利

381第381颂巴利

第382偈颂巴利

她说了三首偈颂。这些偈颂的含义，前面已经讲过了。巴利

这时，导师为了开示心怀悚惧的乌跋利的修行——巴利

383383.巴利

第384偈颂巴利

385第385颂巴利

第386偈颂巴利

383-4其中，“他的”指那位苦行者。“善说”就是说得善妙，意思是法。“出家后寂静”：指已经进入出家生活而寂静，或者出家之后身语都寂静。“慈心”：与慈俱行的心。这里用“心”这个词来指慈禅那。“为了往生梵天界”：她修习这个慈心，是为了往生梵天界，不是为了作为观的基础等目的。因为在佛陀还没有出世的时代，修习梵住等法的苦行者和出家修行人，他们修习这些，完全只是为了获得殊胜的存在。巴利

385-6从一个村到另一个村，就是从自己所在的村到别的村。培育，就是让它增长、让它壮大。有些人读成abhāvetvā，那个a只是语气词，不改变意思。舍离女性心，就是舍掉对女性身份的心念、意向和喜好，变成对女性身份不再贪着的心。往生梵天界者，按结生的取法来说，就是投生到梵天界的人。剩下的部分，因为前面已经按同样的方式解释过了，所以这里很容易明白。巴利

导师带来这段法教后，消除了那位近事女的忧伤，接着又开示了四圣谛。四圣谛讲完时，那位近事女就证得了入流果。在场的大众也因此从这次开示中得到了真实的利益。巴利

以十三事庄严的巴利