第2品 伍巴利品·第10篇 郁多罗母饿鬼事的注释

“进入白昼住处的比丘”这句话，引出的是《郁多罗母饿鬼事》。这里说明它的含义：导师般涅槃后，在第一次大结集正在进行的时候，具寿大迦旃延和十二位比丘一起，住在离憍赏弥不远的一处森林里。那时，优填王有一位大臣去世了，这位大臣先前在城里负责管理各种事务。于是国王把他名叫郁多罗的儿子叫来，说：“你要继续管理你父亲所负责的事务”，就让他接替了父亲的职位。巴利

他答应了“善哉”，有一天，为了取得修缮城市用的木材，带着木匠们进了森林。到了那里，他走到尊者大迦旃延长老住的地方，看见长老穿着粪扫衣，独自静坐，一见到长老的行仪就生起了信心，上前问候、顶礼之后，坐在一边。长老为他说法。他听完法，对三宝生起了净信，安立在皈依中，就邀请长老：“尊者，请慈悯我，明天和比丘们一起来我家受供。”长老默然答应了。他从那里出来，进城去，告诉其他近事男：“我已经邀请长老明天来受供，你们也应当来参加我的布施会。”巴利

他在第二天一早，就让人准备好精美的嚼食和软食，并让人通报时间已到。长老和比丘们到来时，他上前迎接，顶礼，请长老走在前面，引入家中。随后，座位上都铺着贵重而又合于比丘使用的坐垫，长老和比丘们坐定之后，他便以香、花、熏香作供养，又用精美的饭食和饮品让他们满足。他生起信心，合掌听闻随喜开示。饭食后的随喜结束后，长老们要离开时，他拿起钵跟随送行。出城之后，他转身返回时请求说：“尊者，请你们一定要经常来我家。”知道长老默许后，他就回去了。他就这样侍奉长老，依长老的教导而安住，证得了入流果，还建了精舍，并让所有亲属都对教法生起了信心。巴利

他的母亲却被悭吝的污垢占据了心，这样骂他：“你不顾我的意愿，把饮食布施给那些沙门，愿这在你来世变成血！”不过，在精舍举行大布施的那天，她倒是允许布施一束孔雀尾羽。她死后投生到了饿鬼道。由于随喜布施孔雀尾羽的功德，她的头发变得深蓝、润泽、发梢卷曲、细软而长。每当她下恒河想喝水时，河水就变成满河的血。她被饥渴折磨，游荡了五十五年。有一天，她看见疑离婆多长老在恒河岸边白天静坐，就用头发遮住自己的身体，走上前去讨水喝。关于这件事，是这样说的：巴利

331331.巴利

332332.巴利

这两首偈颂，是结集经典的人一开始就放在这里的。巴利

这里，“bhīrudassanā”是指令人恐惧的样子。也有写成“Ruddadassanā”的读法，意思是丑陋难看的样子。“Yāvabhūmāvalambare”是说一直垂到地面。前面称“比丘”，后面称“沙门”，都是指疑离婆多长老而说的。巴利

那位女饿鬼走近长老，向他讨水，说道：巴利

333333.巴利

333333. 其中，“我不记得曾吃过”意思是：在这么漫长的时间里，我不记得曾吃过食物或喝过水，也就是没有吃过、没有喝过。“tasitā”就是口渴。“pāniyāya”是说：为了找水而四处游荡的我，（说：）“尊者，请给我水。”这就是句子的连接方式。巴利

从此以后——巴利

334334.巴利

335335.巴利

336336.巴利

337337.巴利

第338偈颂巴利

第339偈颂巴利

第340偈颂巴利

这些是长老和饿鬼之间一问一答的偈颂。巴利

334334. 其中，“从雪山”是指从那座名为“雪山”的众山之王——因为那里有大量的雪，所以得到“雪山”这个名字。“流下”就是流淌。“从这里”就是从这条大恒河。“为什么”是指：你为什么向我讨水喝？这是在说明：你下到恒河里去，想怎么喝就怎么喝。巴利

335“我的血在翻涌”——意思是：那流动的水，因为我的恶业果报，变成了血，在翻涌、在转变；她刚一取起水，水就立刻变成血。巴利

337-40“我不愿意”的意思就是“我并非心甘情愿”。“她给”就是她施与。“缘”指的是病缘所需的医药。“此”——也就是你施与、给予沙门们的那些袈裟等资具——愿你这些在他世变成血，优陀罗啊，这是以咒愿的方式所造的恶业，由于那恶业的果报（才有如此结果），应当这样连接理解。巴利

那时，具寿离婆多为那位饿鬼女，向比丘僧团布施了饮用水；他托钵乞食后，把得到的食物布施给比丘们；又从垃圾堆等地捡来粪扫衣，洗净后做成床垫和坐垫，布施给比丘们。因为这些功德，那位饿鬼女获得了天界的福报。她来到长老面前，把自己得到的天界福报展示给长老看。长老把这件事讲给前来他身边的四众弟子，并开示了佛法。大众因此生起警醒之心，舍弃了污垢与吝啬，乐于行持布施、持戒等善法。应当知道，这则饿鬼故事是在第二次结集时被收录进去的。巴利

我在过去世曾侍奉一位出家比丘这一段，出自《经饿鬼事》。它的来历是怎样的呢？据说，在舍卫城不远的一个村庄里，我们的导师还没有出世，那是出世前的七百多年，有一个男孩在侍奉一位独觉佛。他的母亲等他长大成人后，从门当户对的家族中为他娶来一位良家女子。就在婚礼当天，这位少年和同伴们一起去沐浴，被蛇咬死了；也有人说他是被夜叉抓走的。他因为侍奉独觉佛，造下了许多善业，但由于心里执著于那个女子，死后投生为天宫饿鬼，拥有大神通、大威力。巴利

那时，他想把那少女带回自己的天宫，心里琢磨：“到底用什么办法，才能让这少女造下现世就能受报的业，然后跟我一起在这里享乐呢？”他正盘算着让她享受天界福报的因缘，忽然看见一位独觉佛正在缝制袈裟，就化作人形走过去，顶礼之后问：“尊者，您需要线吗？”独觉佛说：“我正在缝袈裟，近事男。”他说：“那么，尊者就到那个地方去乞线吧。”说着把少女的家指给独觉佛看。独觉佛到了那里，站在她家门口。少女看见独觉佛站在那儿，心里很欢喜，知道“这位圣者需要线”，就给了他一个线团。然后那个非人化作人形，来到少女家，向少女的母亲求亲，和少女一起住了几天。为了帮少女的母亲，他把那家里所有的容器都装满了金银，还在每件容器上面写上：“这是天赐的财富，谁也不能拿走。”之后他就带着少女回了自己的天宫。少女的母亲得到大量财富后，分给亲戚和穷苦的人，自己也享用。临终时，她告诉亲戚们：“如果我女儿回来，就把这些财富交给她。”说完就去世了。巴利

从那以后，过了七百年，我们的世尊出现在世间，转起了殊胜的法轮，渐渐住在舍卫城。那时，那个女子和非人一起生活，心里生起了厌倦。她对他说：“贤夫，请把我送回我自己的家吧。”巴利

341341.巴利

342342.巴利

第343偈颂巴利

她说了这些偈颂。巴利

341其中，“出家者、比丘”这句话，是出于对独觉佛的信心而说的。因为他已经把自己相续中的贪欲等烦恼毫无剩余地彻底出离、彻底断除，所以从究竟意义上说，他确实可以被称为“出家者”；又因为他已经彻底摧毁了烦恼，所以也可以被称为“比丘”。“线”是指棉线。“前往”是指来到我家。“被乞求”是指被乞食行所乞求；这里说的乞食行，就是以身表业为表现方式的乞求，正如“圣者们为了某个目的而站立，这就是圣者们的乞求”所说的那样。“其”是指那布施线的行为。“异熟广大果可获”是说：果报具有广大的果，能带来殊胜的利益、巨大的利益，如今能够获得并亲身体验。“众多”就是无数、很多。“衣堆”是指衣服的俱胝数，也就是许多百千种不同衣服的意思。巴利

342种种彩绘：就是用种种不同的彩绘工艺，或者用珍珠、摩尼等种种宝物装饰成的种种形色。男女所奉侍：被那些充当侍从的男女所侍奉。我享受：我享用那座天宫。我穿着：在许多俱胝件衣服中，随心所欲地穿上和下穿。财富丰裕：资财充裕，是大富者、大受用者。至今尚未耗尽：那些财富还没有耗尽，没有消减，没有穷尽。巴利

343因为正是随着那业果成熟：正是以布施线缕所成的福德业为缘、为条件，就在这座天宫里得到作为异熟而生的快乐，以及被称为可爱、甘美的乐受。再去人间：就是再次来到人间。我要修福：意思是“我要做那些能给我带来殊胜快乐的福德；或者说，我正是靠这些福业才得到这样的成就。”贤子，请带路：意思是“贤子，请引导我，带我到人间去。”巴利

那位非人听了这话，因为心已经系在她身上，又出于怜悯，不愿意她离开，于是说道：巴利

344344.巴利

他说了一首偈颂。其中，“sattāti”是省略了格尾的表述，或者这里是用主格来代替从格。“vassasatā”就是从百年起算，意思是：你越过七百年之后来到这里，来到这座天宫，对你来说已经过了七百年。“你在那里将会衰老、年迈”：因为在这里，天界的时节和饮食滋养着你的身体，靠着业的威力，你在这么长的时间里一直保持着年轻的样子。可是从这里离开之后，由于业已经耗尽，再加上人界的时节和饮食的作用，你在人界就会变得衰老、年迈。为什么呢？“你的亲属全都已经命终”：因为漫长的岁月已经过去，你的亲属也全都死去了。所以，你从天界去往人界之后，又能做什么呢？不如把剩下的寿命也就在这里耗尽，就住在这里吧——这就是他的意思。巴利

他这样说之后，她不相信他的话，就又说道：巴利

345345.巴利

说了这首偈。其中“我来到这里才仅仅七年”的意思是：圣子啊，我想我来这里才仅仅过了七年。她已沉浸在七百年天界的快乐中，即使过了那么长的时间也察觉不到，所以才这样说。巴利

她这样说完之后，那位天宫鬼就用种种方式教导她，说：“从现在起再过七天，你在那里就活不下去了。你母亲寄存、由我交给你的财物还在，你把它布施给沙门和婆罗门，然后发愿投生到这里来。”说完，他抓住她的手臂，把她带到村子中央，又说：“对别的人来到这里时，你也要劝他们：‘要尽自己的力量修功德。’”说完他就走了。因此说：巴利

第346偈颂巴利

这里，“他”指那位天宫天子。“她”指那个妇人。抓住手臂强行带走：意思是像强行把人拖走一样，抓住她的手臂。“又带回来”：意思是把她再次带回她出生和长大的村子。“长老尼”：指年迈、衰老的人。“极为虚弱”：因为年老体衰，所以非常虚弱。据说，她刚从那个天宫消失，立刻就变成了年老、衰朽、上了年纪、到了暮年、已经步入老境的人。“你应当劝告”：意思是你应当说。为了说明该怎么说，才接着讲了“还有其他人”等等。这段话的意思是：贤善的女子，你自己也要修福德；还有那些为了见你而来到这里的人，你也应当这样教导、这样劝告他们：“贤善的人们，就算头顶或衣服着了火，也可以先不管它，去修布施、持戒等功德。只要修了功德，就一定会得到功德所带来的快乐，这一点不用怀疑。”巴利

她这样说完，等那人离开后，就前往自己亲戚住的地方，让亲戚们认出自己，接过他们交还给她的财物，拿来布施给沙门和婆罗门，又对每一个来到她跟前的人——巴利

347第347颂巴利

她以偈颂给出了教诫。巴利

在这里，“未作”是指没有造作、自己没有积累。“善”是指善业，这是具格表示“如此状态之相”的用法。所谓“遭受痛苦”，就是陷入逼恼。所谓“能感乐受”，是指能带来快乐果报的福业。“安住于乐”就是立足于快乐。也有写成“因乐而增长”的读法，意思是依靠快乐而增长、繁荣。 这里的意思是：就像饿鬼一样，人们因为没做善业、做了恶业，被饥渴等逼迫，陷入苦恼，承受大苦——这是我亲眼所见的。而做了能感乐受的业，也就是做了善业、没做恶业，属于天和人的众生都安住在快乐中——这也是我亲眼所见、亲身证知的。因此，应当远远避开恶行，专心投入修福。巴利

她这样教诫之后，向沙门、婆罗门等作了七天大布施，到第七天死去，投生到三十三天。比丘们把这件事禀告世尊。世尊以这件事作为因由，为到场的众人说法，特别说明了向独觉佛布施有大果报、大利益。大众听了之后，远离了尘垢与悭吝，乐于布施等福德善行。巴利

“金阶板”这个说法，是世尊住在舍卫城时，因为羯那文荼女饿鬼而说的。据说在过去迦叶佛的时代，金毗罗城里有一位证得初果的男居士，和五百位男居士志趣相投，一起热衷于造园林、造桥、铺设经行道等善行。他建了一座僧团精舍，也常和那些男居士一起去精舍。他们的妻子也都成了女居士，彼此和睦，手里拿着花环、香料、涂香等，常常一起去精舍，路上常在园林厅堂等地方歇一歇再走。巴利

有一天，几个赌徒聚在一间会堂里。那些女子在那里休息过后离开了，赌徒们看见她们容貌美丽，心里生起贪恋，又知道她们戒行和品行都很好，就议论起来：“谁能想办法让她们当中任何一个人破戒？”其中有一个人说：“我能。”他们就跟那个人打赌一千钱。那个人用尽各种办法。等那些女子来到会堂时，他弹起一把调好弦的七弦琴，发出悦耳的声音，用甜美的嗓音唱着与情欲有关的歌，就用这歌声让其中一位女子破了戒，使她成了邪淫的人，于是赢了那些赌徒一千钱。输掉一千钱的赌徒们去告诉那女子的丈夫。丈夫问那女子：“你是不是像那些男人说的那样？”她否认说：“我不知道有这样的事。”丈夫不相信，她就指着站在旁边的一只狗发誓说：“如果我做过那样的恶事，就让这只缺耳朵的黑狗，在每一生每一处都把我吃掉！”其余五百个女子明知那女子是邪淫的人，被追问“她到底有没有做过那样的恶事”时，却撒谎说：“我们不知道有这样的事。”还发誓说：“如果我们知道，愿我们生生世世都做她的女奴。”巴利

那时，这个对丈夫不忠的女人因为那份悔恨，内心像被火焚烧一样，身体日渐消瘦，没过多久就死了。她投生到雪山之王中七座大湖中的一座——断耳湖的岸边，成了一个宫殿鬼女。在她宫殿旁边，出现了一座池塘，正好让她在那里承受业报。其余五百个女人死后，也凭着她们发誓的业力，投生成了她的女奴。她在那里，白天靠着过去所造善业的果报，享受天界的福报；到了半夜，被恶业的势力驱使，从床上起来，走到池塘边。到了那里，有一只像小象那么大的黑狗，样子极其可怕，耳朵缺了一块，牙齿又尖又长又硬，两只眼睛像一大片燃烧的木炭堆，舌头像连续不断的闪电聚在一起，爪子又硬又利，毛又粗又长，颜色难看。它从那里过来，把她扑倒在地，像是被极度的饥饿压倒一样，强行啃咬，把她吃得只剩下一副骨架，然后用牙齿叼起来扔进池塘，随即消失不见。她刚被扔进池塘，立刻就恢复原来的样子，登上宫殿，躺在自己的床上。而其余那些女人，则一直承受着做她女奴的痛苦。就这样，她们住在那里，已经过了五百五十年。巴利

那时，这些天女虽然享受着天界的福报，却没有男子陪伴，心里生起了厌倦。那里有一条河，从迦ṇṇamuṇḍa湖流出，穿过山间的缝隙，汇入恒河。她们住的地方附近，有一片像园林一样的林野，长着结天界果实的芒果树和面包果树等，十分美丽。她们这样商量：来吧，我们把这些芒果扔进这条河里。也许有男子看到这果子，因为贪恋果子而来到这里，我们就能和他一起玩乐了。她们就这样做了。她们扔下的芒果，有的被苦行僧捡走，有的被林中修行者捡走，有的被乌鸦啄坏，有的卡在岸边。但有一颗芒果顺着恒河的水流，一路漂到了波罗奈。巴利

那时，波罗奈国王正在被铁网围住的恒河水中沐浴。这时，那颗芒果顺着水流漂来，渐渐漂到那里，卡在了铁网上。国王的侍从们看见这颗色泽、香气、味道都俱足的大天芒果，就把它呈给国王。国王取下一部分，为了试探，把它交给一个关在牢里、等着处死的盗贼吃。那人吃下后说：“大王，我从没吃过这样的东西，我想这大概是天芒果吧。”国王又给了他一块。他吃下后，皱纹和白发都消失了，容貌变得非常庄严好看，就像正处在青春年少一样。国王看到这情形，感到惊奇稀有，就亲自吃了那芒果，身体也获得了殊胜的变化，然后问人们：“这样的天芒果在哪里有？”人们这样说：“大王，听说在雪山王那里。” “那能不能把它们带来？” “大王，住在山林里的人知道。”巴利

国王把那些林中生活的人召来，把这件事告诉他们，和他们商量之后，给了被选中的那位林中生活者一千个金币，就把他派了出去，说：“去吧，快点替我把那个芒果带回来。”那人把一千个金币交给妻子儿女，带上路上的干粮，朝着恒河上游、断耳湖的方向走去。他走过了人走的道路，在离断耳湖还有六十由旬的地方，见到一位苦行者，就顺着那位苦行者指的路往前走；又走了三十由旬，见到另一位苦行者，又顺着那人指的路往前走；再走十五由旬，又见到一位苦行者，就把自己来这里的原因告诉了他。那位苦行者指点他说：“从这里开始，别走这条大恒河，沿着这条小河逆流而上。等你看到山间的裂缝时，就在夜里拿着火把进去。这条河夜里不流动，所以那时候你走起来方便。再走几由旬，你就会看到那些芒果树了。”他照这样做了，在太阳升起的时候，来到了一座极其悦意的芒果园。那里，各种宝石放出的光芒照亮了地面，一棵棵树的枝条被果实压得垂下来，形成一片浓荫，还有各种鸟群在鸣叫。巴利

这时，那些非人女子远远看见他走来，就冲上前去，争着喊：“这是我的，这是我的！”可是这个人过去没有造下能让他和她们一起享受天界福报的善业，所以一看到她们就吓得大叫逃跑，一路辗转到了波罗奈，把这件事报告给国王。国王听了以后，很想见见那些女子，也想尝尝那些芒果，就把国事交给大臣们，借口去打猎，佩好弓箭，系上剑，只带了几个人随行，沿着那个林居者指的路走去。走了几由旬之后，他把随从留在那里，只带着那个林居者继续走；后来又让那个林居者也回去，自己在太阳升起时进入了芒果园。那些非人女子看到他，就像看到刚出生的天子一样，迎上前去，认出他是国王后，心里生起深厚的爱敬，恭敬地为他沐浴，用天衣、饰物、花鬘、香料和涂香把他打扮得整整齐齐，请他登上宫殿，用种种上等美味的天食供养他，随他的心意在一旁侍奉。巴利

过了整整一百五十年后，有一天半夜，国王起身坐着，看见那个犯邪淫的女鬼正朝池塘岸边走去，心里犯疑：“这么晚了，她到底去干什么？”就想弄个明白，悄悄跟了上去。到了那里，看见她正被一只狗啃咬，不明白这是怎么回事，又观察了三天，心想：“这只狗一定是她的冤家对头。”于是用锋利的箭把狗射死，又痛打那个女人，把她浸入池塘里。看到她恢复了原来的容貌时，便说出以下的偈颂——巴利

348348.巴利

349第349段没有可翻译的巴利文内容。巴利

350350.巴利

第351偈颂巴利

352352.巴利

第353偈颂巴利

354354.巴利

第355偈颂巴利

356第356颂巴利

第357偈颂巴利

358第358颂巴利

359第359颂巴利

他用十二首偈颂问她过去的经历。巴利

348在那里，所谓“金色阶梯的踏板”，就是用黄金做成的楼梯踏板。所谓“为金色沙所铺”，就是四周全都铺满了黄金做成的沙子。所谓“在那里”，是指在池塘里。所谓“白睡莲”，就是芳香的白睡莲。所谓“美丽”，就是美好、悦目。所谓“香气清净”，就是香气令人愉悦。巴利

349被种种香气吹拂：因为各种芬芳的香气，香风从四周吹来。被种种莲花覆盖：水面被各种红色莲花覆盖。白莲遍布：也被白色莲花散布。巴利

350完全散发着芬芳：意思是这个池塘确实弥漫着美妙的香气。被天鹅和苍鹭的鸣叫声所遍满：指被天鹅和苍鹭的叫声所响彻。巴利

351被各种鸟群所充满：就是被各种鸟群所充满。与各种鸣禽聚集在一起：就是与各种鸟类鸣叫的群体相结合。结各种果实：就是结出各种果实，因为树木在任何时候都因种种果实的重负而枝条低垂。各种花林：意思是种种散发芬芳花朵的树林。这里是因为语法性别的颠倒，才说成“林”。巴利

352在人间没有像这样的城。意思是：像你这样的城，在人间不存在，在人的世界里找不到。银所成：就是用银做成的。闪耀：极其明亮地发光。照耀：让四周显得美丽。四周四个方向：指周围的所有四个方向。巴利

353Yā temā 的意思是“这些是你的吗”。Paricārikā 就是侍从。Tā 指那些侍女。Kambukāyūradharā 的意思是装饰着螺贝手镯和臂钏。Kañcanāveḷabhūsitā 的意思是装饰着金制的头饰。巴利

354迦达利鹿皮覆盖，意思是铺上迦达利鹿皮来坐卧。萨迦，意思是铺设妥当，适合躺卧。贡那迦敷具，意思是用长毛的科迦瓦毯铺成。巴利

355“Yattha”是指“在哪张床座上”。“Vāsūpagatā”是指“已经住下”，也就是“已经躺下”。“Sampattāyaḍḍharattāya”是指“当半夜到来时”。“Tato”是指“从那张床座上”。巴利

356“Pokkharaññā”是“池塘的”（属格）。“Harite”是绿色的。“Saddale”是长满嫩草的。“Subhe”是清净的；或者这是对她的称呼。整句的连接是：“Bhadde，你走到那池塘岸边——那岸边四周青绿、长满嫩草——你到了之后，就站在那里。”“ṭhāsi tiṭṭhasīti”是“你站了；你站着”的解释。巴利

357Kaṇṇamuṇḍo 就是耳朵被割掉、耳朵被砍去的人。Khāyitā āsī 就是被啃食了。Aṭṭhisaṅkhalikā katā 就是被弄成只剩一副骨架。Yathā pure 就是像被狗啃食之前那样。巴利

358从进入池塘之后。大小肢体圆满具足。极为优美迷人。相貌端严可亲。你到来。巴利

国王这样问了她之后，那个女饿鬼就从最开始讲起，把自己的遭遇说给他听——巴利

360360.巴利

361361.巴利

362362.巴利

363363.巴利

第364偈颂巴利

360-1这里，“咖弥喇”是指一座叫咖弥喇的城市。“越轨者”：妻子越过丈夫去行事，就被称为“越轨者”。正当我越轨时，那位丈夫对我说了这些话——要这样连接理解。“这不合适”等语，是在说明所说的情形。其中，“这不合适”就是不合宜。“不恰当”是它的同义词。“Yaṃ”是指向那个动作。“Aticarāsi”就是“你越轨”，或者这是另一种读法。你对我越轨，对于那种越轨行为，这不合适、这不恰当——这就是意思。巴利

362-4“可怕的”是指残酷。“誓言”是指诅咒。“我说了”是指我曾这样说。“如果我”是指假如我。“你”是指你。“那业”是指那恶业，也就是破戒的行为。“以及妄语的”是指说了“我没有对你越轨”这种妄语。“两者”是指这两者的果报。“已领受”是指正被我领受，这就是它的意思。“从……之中”是指从那种恶业之中。巴利

她这样说完之后，赞叹那位天神对自己所作的帮助，便说出以下偈颂：巴利

第365偈颂巴利

366第366巴利

她说了两首偈颂。其中，“天神”是在称呼国王。“迦那蒙达的”是指从迦那蒙达那里。这里用的是表示来源的属格。那时，国王因为住在这里而心生厌离，便表明了自己想要离开的打算。女鬼听了之后，心已系在国王身上，就恳求他留在这里，说了“因此，天神啊，我礼敬你”这首偈颂。巴利

这时，国王一心想要去城，便表明了自己的心意——巴利

367367.巴利

他诵出Osāna这首偈颂。其中，tāhaṃ就是taṃ ahaṃ，即“那个我”。“subhage”指具备幸运特质的（女子）。“paṭinayāhi maṃ”意思是：请把我送回我的城里去。其余部分在各处都很明白。巴利

那时，那位天女听了国王的话，无法忍受分离，因为悲伤折磨而心神昏乱，身体颤抖。她用种种办法恳求，也没能把他留在那里，于是带着许多珍贵的宝物，把国王送回城里，让他登上宫殿，然后哭泣哀叹，回到了自己住的地方。国王看到这些之后，生起了强烈的警醒，做了布施等善业，最终投生到了天界。后来，当我们的世尊已出现于世间、转起殊胜法轮，并渐次住在舍卫城时，有一天，具寿大目犍连在山中游行时，看见那位妇人和她的眷属，就问她过去造了什么业。她从最初开始，把一切都告诉了长老。长老为她们说法。长老把这件事禀告了世尊。世尊以这件事作为因缘，为在场的大众说法。大众生起了警醒，远离恶行，做了布施等善业，最终投生到了天界。巴利