第2品 伍巴利品·7. 财护长者饿鬼事注释

“裸身、容貌丑陋”，这句话是世尊住在祇园精舍时，针对财护饿鬼说的。据说，在佛陀还没有出现于世的时候，般那国的伊罗叉城里，有一位名叫财护的长者，他不信佛法、没有敬信之心、悭吝成性，还持着“没有因果”的邪见。他的所作所为，从经典本身就能看出来。他死后，投生到沙漠旷野里，成了饿鬼。他的身体有棕榈树干那么大，皮肤外翻粗糙，头发丑陋吓人，容貌难看，极其丑陋，令人见了就害怕作呕。整整五十五年里，他连一粒米饭、一滴水都得不到，喉咙、嘴唇、舌头都干得焦裂，被饥渴压得受不了，到处游荡。巴利

那时，我们的世尊出现在世间，转动了殊胜的法轮之后，次第住于舍卫城。舍卫城的商人们装了大约五百辆车货物，前往北方商道，卖掉货物后，把换来的货物装上车，正在返回途中。傍晚时分，他们来到一条干涸的河床，在那里卸下车驾，准备过夜。这时，那个饿鬼被极度干渴所逼，为了找水来到这里，却连一滴水都得不到。他彻底绝望，像被砍断根的棕榈树一样，断足倒地。商人们看见他，便——巴利

227227.巴利

他们用这首偈颂来问。接着，那个饿鬼……巴利

228228.巴利

他们表明了自己的身份之后，又被他们问及：巴利

229229.巴利

他被问到“你造了什么业”之后，就从自己过去受生的地方开始说起，讲出自己过去、现在和未来的经历，并借此给他们教导：巴利

230230.巴利

第231段巴利

第232段巴利

233233.巴利

234234.巴利

235235.巴利

第236段巴利

237237.巴利

第238偈颂巴利

239239.巴利

240240.巴利

第241偈颂巴利

242242.巴利

第243偈颂巴利

第244偈颂巴利

245第245颂巴利

他说了这些偈颂。巴利

230-231在那里，“般那那”是指名为般那那国的那些国王。“伊罗叉”是那座城市的名字。“在那里”就是在那个城里。“过去”指过去世的生命状态。“财护”是说人们认识我，知道我是“财护长者”。为了说明这个名称在当时正好符合我的情况，他说了“八十”这首偈颂。其中，“八十车量”是指：一辆车能装载二十筐，这样的一车就叫“车”；这样的车量有八十份，是我的黄金和货币——应该这样连接理解。“我有很多黄金”是说黄金也很多，多到有好几驮的量——这是上下文的意思。巴利

232-233“布施对我来说并不可乐”：布施对我来说并不讨人喜欢。“但愿乞讨的人不要看见我”：意思是“但愿那些乞讨者不要看到我”，于是他就关上门吃饭。“吝啬”是指顽固地悭吝不舍。“恶口骂人”是指看到别人布施时，因为害怕而恐吓对方。“对布施、作福的人”：这里用属格表示宾格，意思是对于那些正在布施、正在修福的人。“许多人”：指许多众生。或者说，由布施者、作福者所组成的众多人群，我阻止、妨碍他们行善积福。巴利

234-236布施没有果报等等，是为了说明阻止布施等行为的理由。其中，布施没有果报的意思是：布施这种行为并没有所谓的果报，仅仅算是善行而已，实际上只是财富的损失罢了——他们是这样表达的。对戒的约束，指的是持戒方面的约束。从哪里有果报呢？意思是：到底从哪里能得到果报？守护戒律根本毫无意义。园苑，意思是园林和树林。饮水处，就是供水的地方。难行处，是因为积水和泥泞而难以通行的路段。桥道，就是桥梁与道路。从那里死后，就是从那个人间死后。五十五，就是五十五。自从我死后，就是自从我去世以来。我不知，就是在这期间我不记得曾吃过或喝过任何东西。巴利

237-38237-238. “凡是克制，就是毁灭”：如果因为贪欲等而对任何人都不肯施舍，这种克制对这些众生来说就叫毁灭，因为它是投生到鬼道中的饿鬼遭受巨大灾祸的原因。用“凡是毁灭，就是克制”这句话，说的是前面所说的意义是绝对的。饿鬼们确实知道——这里的“确实”表示强调，“听说”表示不满和指责。“克制就是对可施之物的不舍弃，是毁灭的原因”——这个意思，确实只有饿鬼们才知道，因为他们正亲身感受着，而人们并不知道。但这样说并不合理，因为人们也像饿鬼一样，被饥渴等逼迫的情形是可见的。不过，饿鬼们因为过去世所造之业明显，所以对那个意思了解得更加透彻。因此说：“我从前曾克制”等等。其中，“曾克制”是指：我自己也从布施等善行中退缩、自我限制。“在多财中”是指在拥有大量财富的时候。巴利

243“因此”就是指因为这个缘故。“你们”就是指你们大家。“愿你们得善”：愿殊胜的、好的、美好的归属于你们——这是补充说明的话。“凡在此处集会者”：所有在此集会的人，你们都听我说——这就是要表达的意思。“公开”是指显露出来，以让别人看见的方式。“背后”是指隐藏起来，以不让人看见的方式。另外，“公开”也可以指杀生、妄语等通过身体和言语造作的行为；“背后”则指贪欲等，是邪恶的、低劣的不善业——你们不要做，不要造作。巴利

244如果你们将来要造那种恶业，或者现在正在造，那么当它在地狱等四恶趣中，以及在人间以短寿等形态成熟时，那种业果之苦根本没有解脱的可能。所谓“跳起来逃跑”，意思是：即使跳起来从空中逃走的人，也根本没有解脱。巴利文也读作“upecca”（故意前往）。意思是怀着这样的意图：无论你们从这边还是那边逃跑，它都会追随你们——即使你们故意逃到某处，也逃不出它。不过，当趣向、时节等其他因缘条件聚合时，它必定会成熟。这个含义就是——巴利

应该用这首偈颂来说明。巴利

245“敬母”是指对母亲有利益的人。“你们要成为那样”是指你们要为他们做照顾、侍奉等事。“敬父”也应当同样理解。“在家中恭敬年长者”是指在家中恭敬那些年长的人。“沙门敬”是指恭敬沙门的人。“婆罗门敬”同样是指恭敬那些已舍弃恶法的人，这就是它的意思。“如此你们将往生天界”的意思是：按照我所说的这种方式修集福德之后，你们将投生到天界。至于这里在义理上还没有详细说明的部分，应当依照前面秃头饿鬼事等篇章中所说的方式来理解。巴利

那些商人听了他的话，心里生起强烈的警醒，出于怜悯，就用容器取了水，让他躺下，往他嘴里灌水。可是，由于那个饿鬼恶业的力量，众人灌了很久的水，一滴也没有流进他的喉咙，而是顺着外面流走了，又怎么能止住他的口渴呢？他们问他：“你有没有得到一点点缓解？”他说：“如果你们这么多人灌了这么久的水，哪怕只有一滴流进了我的喉咙，那就让我永远不要从饿鬼道中解脱出来吧！”那些商人听了这话，心里生起极大的警醒，说：“那还有什么办法能止息口渴吗？”他说：“等这个恶业消尽的时候，如果有人向如来或如来的弟子作布施，把功德回向给我，我就能从这饿鬼的状态中解脱出来。”商人听了，就前往舍卫城，拜见世尊，把这件事禀告了世尊，然后受持三皈依和戒，以佛陀为上首，向比丘僧团作了七天的布施供养，并把那份功德回向给了那个饿鬼。世尊以这件事为因缘，为四众弟子说法。大众舍弃了贪欲、吝啬等污垢，乐于行布施等功德了。巴利

“你光着身子，瘦得皮包骨，是个出家人吧，尊者！”这句话，是世尊住在竹林精舍时，围绕小财主饿鬼所说的。据说在波罗奈，有一位居士，没有信心、没有净信，悭吝、刻薄，对行善积福毫不关心，名叫小财主。他死后投生到饿鬼道中，身体没有血肉，只剩下骨头、筋和皮，光着头，没有衣服穿。他的女儿阿努拉住在盲者林的丈夫家里，想为父亲布施婆罗门，便准备了米等布施用品。那饿鬼知道后，满怀希望从空中向那里飞去，途中到了王舍城。当时，阿阇世王受提婆达多怂恿，杀害了父亲，因为悔恨和恶梦而无法入睡，正登上宫殿高处的殊胜楼台经行，看见那饿鬼从空中经过，便用这首偈颂问道：巴利

246246.巴利

在这里，“出家人”就是指沙门。据说，国王见他裸体、光头，就凭“这是个裸体的沙门”这个印象，说了“你裸着身子、瘦瘦的，是出家人”等话。“是什么原因”就是问出于什么缘由。“我要以一切资具供养您”：意思是把作为生活受用品的资财，用全部财物，按照您的心意供养给您；或者意思是，我要尽一切努力为您成办、提供。我们或许真能做到这样，所以请您告诉我，请把您来这里的缘由说给我听——这就是这段话的意思。巴利

国王这样问后，饿鬼讲述自己的遭遇，说了三首偈颂——巴利

247247.巴利

248第248颂巴利

第249段巴利

247247. 其中，“远方称扬”是指：单凭功德被传颂，就从远处被人赞叹，在一切地方都闻名、显扬，这就是它的意思。“富有者”是指拥有双倍财富、具大财富的人。“卑下者”是指心志低劣、没有布施意愿的人。因此说“不布施者”。“心贪著于财物”是指心黏着于欲乐、财物，陷入贪求。由于恶行而到达阎魔领域、饿鬼界，是指由于自己所造的恶行，我到达了阎魔领域、饿鬼界。巴利

248我被像针一样的饥饿折磨着——这里的“针”是比喻，因为饥饿就像针一样，以穿刺的方式不断扎我、折磨我。也有版本读作“折磨”。所谓“由于那些”，就是指前面说的“卑下者”等那些作为原因的恶业。因为这个饿鬼在回忆那些恶业时，心中生起了极大的忧恼，所以才这样说。“正是因此”，就是由于这饥饿之苦。“我去到亲戚那里”，就是说我走向亲戚们身边。“为了些许食物”，就是为了得到一点食物，意思是希求一点点吃的东西。“有不布施的习性而不信”，是指习惯不布施，也不相信“布施的果报存在于他世”。就像我一样，其他人也有不布施的习性，也完全不相信“布施的果报必定存在于来世”，因此他们也会像我这样变成饿鬼，遭受巨大的痛苦——这就是这段话要表达的意思。巴利

249她说、讲。“Abhikkhaṇaṃ”就是一再地、多次地的意思。她是怎样讲述的呢？所以说道：“我要对父亲们、祖父们作布施。”在这里，“父亲们”是指父母，或者指小父与大父。“祖父们”是指祖父与曾祖父。“已备办”是指已经准备就绪。“令其受用”是指施设食物供养他们。“盲者林”是一个城的名称。“去吃”即是为了前往食用。此后，是结集者们所说——巴利

250250.巴利

251第251颂巴利

252252.巴利

253253.巴利

第254段巴利

255255.巴利

256256.巴利

250其中，国王对他说：那位饿鬼这样说完站在那里之后，阿阇世王对他说道。“体验了那之后”：就是体验了你为女儿准备的布施之后。“应该来”：就是应当前来。“我将做”：我将去做。“如果有原因，请告诉我”：如果有什么缘由，就把那个缘由向我说明、讲给我听。“可信的”：就是应当相信的。“有因之语”：就是有理由的话，意思是“在某个地方，以某种方式做了布施，就会对我有利益”——说出这样有根有据的话，这就是此处的含义。巴利

251说了“如是”之后，就是说了“善哉”之后。“在那里”，指在安陀迦频陀那个施食的地方。“他们吃了饭，却不是应受供养的人”：意思是破戒的婆罗门们吃了饭，而持戒的、应受供养的人却没有吃。“又另一次”，就是又再一次回到了王舍城。巴利

252国王问那个饿鬼：“我该给你什么样的布施呢？”所谓“借由什么你”，就是借由什么原因你……“更长久地”，就是长时间地。“得满足”，就是得以满足。请把那个原因说出来——这就是这段话的意思。巴利

253招待他们吃完饭之后。国王——这是在称呼阿阇世。为了我的利益——是为了我的利益，为了让我从饿鬼的状态中解脱出来。巴利

254“因此”：因为那句话，或者因为那座宫殿。“下来后”：就是出来后。“就在那时”：就在那时，正是曙光升起的时候。那位饿鬼回来向国王显现自己的时候，国王就在饭前做了布施。“亲手”：用亲手。“无量的”：无量、广大、殊胜。“布施给僧团后”：布施给僧团之后。“告知如来此事”：他把这件事禀告世尊：“尊者，这布施是为了某位饿鬼而做的。”禀告之后，他就把那布施的功德回向给那位饿鬼，让这布施对他产生利益，把功德回向给了他。巴利

255那位饿鬼说：“他”，指的就是那个饿鬼。“受供养”，是说当布施被献上时，他得到了供养。“极其璀璨地放光”，是说他凭着天界的威神力，极其明亮地放出光芒。“显现”，是说他出现了，在国王面前显示了自己。“我是夜叉”，是说他已从饿鬼的状态中解脱，转生为夜叉，达到了天人的境界。“没有与我相等或相似的人”，是说在威神力的成就上，或在财富的成就上，都没有与我相等或相似的人。巴利

256请看看我这无量的天威神力吧——他这样当着国王的面，亲自展示自己的成就，对国王说。你把这无与伦比的布施给了圣僧伽，又出于对我的慈悯，把它回向给我。因为你恒常以种种饮食、衣物等施物，让圣僧伽一直得到满足，所以我也一直得到满足、得到滋养。因此，我如今快乐，人天大王啊，要前往自己想去的地方了——他这样向国王告辞。巴利

饿鬼们这样告辞离开后，阿阇世王把这件事告诉了比丘们。比丘们去到世尊那里，把这件事禀告世尊。世尊以这件事为因缘，为在场的大众说法。大众听了之后，舍弃了悭吝的污垢，乐于布施等功德。巴利