5. 不死品巴利

408以所缘为特征的念处，才是这里所说的“有所缘的念处”，而不是以念本身为特征的念处。巴利

410将“纯粹”处理后，再一一分开。经中也正是这样说的：“比丘们，或于身……”巴利

412“最上戒”是指精勤戒。因为在经典中，提到戒主要是依巴帝摩卡防护而来的。因此他说“三藏小护长老又说”等等。此处“巴帝摩卡防护即是戒”这一限定，表明了其余三支有一部分含摄在巴帝摩卡之中。比如，不应看而看、为了活命而违犯六学处、对病缘资具不加省察便受用，对这些情况都制定了犯戒。“三者”指根律仪等。所谓“根本没有一处被称为戒”，意思是，在任何经中都不曾以戒的同义词把它们称为戒；这就在否定它们具有非譬喻意义上的戒性。所谓“仅是六门的守护”，是说明它的轻省，因为只需将心念系于此，便能恢复常态；对其余二者也是同样道理。“仅是缘的生起”：这是以果来显示因，因为诸缘的生起正是由于有生起它们的因。“此义”：指它的目的，也就是“受用此缘乃是为了这个目的”的意思。“以非譬喻的方式”：通过这个词说明，根律仪等三者是借着守护与净化精勤戒而运作的，它们只是譬喻意义上的戒。现在，为了通过反面、正面以及譬喻来阐明巴帝摩卡戒本身的精勤地位，他说“凡是”等等。其中，“那个”指巴帝摩卡防护，“其余的”指根律仪等。而巴帝摩卡这个词的含义，在《清净道论》的注释等中已有详细说明，因此应按照那里所说的方式来理解。巴利

具足行仪与行境：就是具足所谓不违越身行和心行的行仪，以及所谓不接近妓女家等行境，意思是行仪和行境都具足。于极微细者：指那些极其微细、还不足以构成犯戒的过失。另一些人说：是指仅仅属于恶作和恶说这类过失。于应回避者：指不应做的事、应受呵责的事。而这些必定是不善的，所以说于不善法中。见怖畏者：习惯于从怖畏的角度来看待过失，即使极微细的过失，也把它看得像须弥山一样大。正确受持后：就是如实、恭敬、完全地受持。于诸学处：这是表示从整体中抽出部分的处格，为了显示这个意思，他说在学处中，对此学处、对彼学处。意思是应当受持、应当学习的学处。学就是增上戒学。前面的句字意思是决定，这里应理解为部分，所以说于诸学分中。凡是依根本制立、随制立等分类而应修学、应圆满的戒，若从门的角度说，只有两种，所以说或属身，或属语。在这个义理分析中，于诸学处是依格，表示在那些学分的范围内，不单独执取某一项戒。因此说彼彼一切。由于经中说“比丘，那时你依止戒……”，无贪、无嗔、正见亦被称为戒，因此在本经中说“仅论述了巴帝摩卡律仪戒”。巴利

413这里也要说明：意善行就叫作戒，所以才说“后面三种也是”。应当知道，无贪、无嗔、正见这些法也是戒；因为讲了身善行、语善行和意善行之后，又说“比丘，你依止戒，立足于戒”。其余部分按前面说的方式理解即可。第六品和第七品中，没有新的内容。因此说“按前面所说的方式就能理解其含义”。不过，从品的概要来看，在这部《念处相应》中，虽然只收摄了少数几品，但因为它们没有义理上的差别，有些写本只标出开头就省略了，有些则极为简略；把这些简略的合起来算作两部分，所以说“第六品和第七品”。巴利