那烂陀品巴利

378在第二品中，第一经因为前面已经说过它的义理，很容易理解，所以就跳过它，直接说“在第二经中”。巴利

更殊胜的知者：在正觉中最为殊胜，所以这样标记。有更殊胜慧的人：在一切众生中智慧更为增上。因此说“有更上的智”。正觉：因为凭它能完全地、毫无剩余地觉知，所以说“正觉即一切知智”。毫无遗漏地把握：指佛陀的功德都已毫无遗漏地把握了，因为从证得最上道的那一刻起，世尊的一切功德就已圆满成就。而且不只是佛陀，上首弟子和独觉佛们各自功德的成就，也是靠证得最上道才实现的。为了说明这一点，才说“两位上首弟子”等。巴利

另一种解释：用“净信”这个词，说明了信正在起作用的状态；用“已生信”这个词，也表明了信的当下现前，所以说“这样，我相信”就是这个意思。由于以面对一切应知的方式而了知，所以称为“胜知者”；有更增上的胜知，所以称为“有更殊胜知者”；正是基于强调语气的需要，才说为“更加有殊胜知者”，因此说“更胜知者”。在第二种解释中，“胜知”就是殊胜的慧；拥有更殊胜的慧，就是“有更殊胜慧者”，再用强调语气，就是“更加有殊胜慧者”。这种殊胜来自殊胜之慧的增上，所以说“或有更殊胜的慧”。由它能正觉，所以名为“正觉”，也就是一切知智和最上道智。因为一切知智以最上道智为近因，最上道智也以一切知智为近因，两者都称为正觉。其中，从主要角度来解释其含义，是第一种解释；从近因角度来解释，是第二种解释。那么，这里为什么只取阿拉汉道智呢？难道世尊较低的道智不是各自依其力，摧毁各自的对立品，乃至断尽习气吗？因为断尽习气就是断除所知障。答：确实如此，但那些较低的道智对对立面的摧毁尚未圆满，还处于过程之中，所以说“或在阿拉汉道智中”。“一切”：指正自觉者所应证得的一切。巴利

硬食的殊胜，在于它有甘美滋味的力用，所以说“在甜蜜中来”。赞美的殊胜，在于它优异，所以说“最胜的”。光明的殊胜，在于它广大，所以说“广大的”。“属于牛王的”，就是牛王般的；但这里是指如同牛王一般，所以叫牛王般的。因此说“像牛王的言语一样”。为了显示它凭哪种功德与那牛王相似，所以说“不动、不震动”。从任何来源听来的，就是传闻。在明处等处反复修习过的师长们，把各种义理传达给人，这种传承就是师师相承。“据说”只是凭自己的想法臆测“据说是这样、据说是那样”。因为虔诚地接受三藏的经典并如实掌握它，就是藏经的授予。对自己所听到的内容，反复推究其状态，就是状态的推究。对那状态以“就是这样”的见解去审察、认可，就是见解的审察认可。离开教法和证悟，仅凭传闻，依靠推理的路子去思择，就是思择。依靠类推的方法去把握，就是理路的把握。因为站在佛陀的领域上，世尊对这位长老的这呵责，而长老对那个领域是没有能力的，所以说“像是以亲证的智通透地通达了一样”。像狮子吼一样，就是狮子吼。它与那狮子吼的相似，在于最胜这一点。为了显示这一点在这里应当这样理解，所以说“狮子吼”等语。“发出轰鸣的”，是指使声音如同雷震一般。巴利

为了澄清反复研习，才说“为了澄清反复研习”。因为发出经得起推敲的狮子吼，从意义上说就是在澄清反复研习；而不断追问的人，也是在让它得到澄清。“给予”，就是让它清净。有些人把这里的义理解释为“给予的目的”，那并不合理。因为并不是发出狮子吼的人，就在那里给予反复研习。“碾压”，就是压碎。“吹”，就是令它灼热。这里所说的灼热，是借由向冶炉吹风的方式来说明。巴利

“一切他们”：就是指过去已入灭的那些正自觉者。这里要显示的是：从你发愿以来，在过去世出现过的那些正自觉者，你还能像魔等那样，辨明他们弟子智所行范围内的法，也能了解诸佛的世间心行。可是，那些更早过去、已经断绝轮回之路、断尽戏论、穷尽轮回、超越一切苦的正自觉者，他们的一切法都不是你弟子智所能触及的，你又怎么能知道呢？“以此”：是指以正觉为名、以一切知智为直接基础的阿拉汉道智。“如是之戒”：就是具有这样的戒。“定分”：定及定的助成部分，这是就其一体多面的意义而说。其中，“定分”应理解为精进与念以及随顺它们的法。在诸禅那等至中，多数情况下是依住处而说；因为诸禅那等至以定为根本，所以说“由于取了定分诸法，故取了住处”。巴利

就像前面虽然已经把握了定和慧，但因为它们是从对立面解脱出来的，所以为了显示名为“解脱”这一特殊作用，又依据解脱这一角度再次把握，说“这样解脱”。同样，天住也是为了显示天住的殊胜，又依据“这样安住”的角度再次把握。因此应当知道，这里的意思依一切等至之住来说都是成立的。“解脱”：因为它们已经解脱，所以得名为解脱。这个道理也适用于其余各处。“止息”：指通过到达止息。由于出离一切烦恼、不与烦恼混杂、已经解脱，“出离解脱”就是涅槃。巴利

“而对于未来诸佛”这句话里的“而”字，是用来点明差别含义的。它要说明的是：在过去诸蕴毕竟曾经存在的情况下，智慧或许还能在其范围内有所运作；但未来诸蕴完全尚未生起，又怎么能了知呢？因此才说“未来的……”等话。那为什么又说“以自己的心判别之后了知”呢？难道他心智的所缘境，就只限于过去、未来七日之内生起的心，不超过这个范围吗？这并不是从他心智的作用来说的，而是从宿住智和未来分智的作用来说的，所以没有这个过失。对于已经了知的地方，他不加以造作，因为学处本身就已经遮止了那样的拒绝，也因为那是断桥之举。那么，长老在两种可能都存在的情况下，为什么只作出拒绝，而不分别解答呢？于是说“长老据称……”等话。度量彼岸的边际，就叫巴拉密；那本身就是智，所以叫巴拉密智。声闻的巴拉密智，就叫声闻巴拉密智。对于这处于声闻最高边际的了知，这个追问并不适用；这个追问是针对一切知智中关于一切知性的了知。不过也有人解释说：“声闻巴拉密智，指的是声闻巴拉密智的所缘境”，其余词句也应这样理解。能了知……指能够了知那些名为戒、定、慧、解脱、解脱知见的原因。因为佛的戒等，既是诸佛佛事的原因，也是他人了知“这些是佛”的原因。巴利

不像比量智那样停留在疑惑状态，而是以“就是这个、就是这个”的方式，如实执持并决断应当了知的对象，这就是法，也就是现量智。所以说“对法以现量之智”。所谓“随行”，就是跟随，因此又说“跟随质问之后”。因为跟随现量所成立的义之后，比量智才得以生起，这应当理解为“以所见而对未见作比度”。从能知的角度说，能知的智在意义上就是所知本身，所以说“比量智，理趣把握，被了知”。“被了知”是指被贯通、被获得，也就是证得的意思。“无量”是指无法衡量，因为所缘境极为广大。因此说“无边际的”。“以此”是指由于无边际性，或者以这无边际的智。以此，尊者显示：对于任何想要了解、需要类推的意义，在那里，他那无滞着、无障碍的比量智都能生起。所以说“他以这个……”。在这里，“以此”就是以这个原因。巴利

能使城墙坚固并层层向上高耸的，是墙基，也就是城墙的根部。用ādi一词，应知已涵盖城门、门闩、城壕等。paccantima是paccante的。长老以贤明守门人的位置来显示自身，为了说明这一点，便提出了质问：为什么说“单门”？巴利

一个人凭借那种智慧才被称为智者，所以论师说“具足贤才”，指的就是那种智慧。在各种该做的事情上表现得能干、灵巧、机敏，这就是贤才。慧能伤害、破除无明，所以叫慧；一个人具备这种慧，就是有智慧的人。这种慧能在各种场合随时生起，所以叫“随处生起”，也就是依场合而生起的智慧。人们靠它来来回回地走，所以叫“来回道”，它本身就是路，所以叫“来回之道”，也就是绕着城墙巡行的小路。城墙中需要连接的地方，就是城墙的接缝，是城墙裂开的地方。它之所以这样说，是因为下面两块砖之间有了空隙，所以论师说“两块砖移开的地方”。切断的地方，就是断裂破损的地方，或者被切掉的部位，这也叫“裂口”。脏污就是污秽。令热恼，就是用烦恼的灼热使人痛苦。令逼恼，就是压迫。对于已经生起的智慧，诸盖不能对它做什么，所以说“对于尚未生起的智慧，它们不让它生起”。因此，因为缘的破坏，不给它生起的机会。于四念处善安立心，意思是透过四种念处的修习，把心正确地安放、专注于其中。如实地修习之后，是说按照真实的样子、正确地修习，使对立面被彻底断除。巴利

在前一种解说方式里，念处和觉支是被当作混合在一起来说的。为了换一种方式说明，才说了“另外，在这里……”这些话。所谓“混合”，是指止、观和道这三方面混合在一起。玛哈斯瓦长老说：“因为先说了‘于四念处善安立心’，这就说明已经把握了念处中的观；接着又说‘如实修习七觉支’，而这些觉支只是属于道所摄的，是究竟意义上的觉支，并且通过它们所证得的——也就是觉支、道和一切知智——如果能这样来理解，提问就会善巧。”不过，古代长老们并不是这样理解的，这就是话里的用意。“这样”是指前面所说的那种方式。“长老”指舍利弗长老。巴利

其中，“在那里”是指在那些边境城市等地方。涅槃就像城市，因为想证得涅槃的人应当前往那里，已经到达的人也能在那里获得没有灾难、安稳快乐，作为获得涅槃的场所。戒就像城墙，因为它能保护靠近涅槃的人。惭就像绕城墙的道路，因为它是戒这座城墙得以建立的基础。经中也这样说：“比丘们，‘绕行的道路’就是‘惭’的另一种说法。”圣道就像城门，因为它是进入涅槃城的直路。法将舍利弗就像聪明的守门人，因为他能辨认哪些众生已经进入涅槃城、哪些正进入涅槃城。“已给出”是指已被施与，意思是已清净。其余部分容易理解。巴利

379379. 因为先前是从舍卫城前往竹园村，所以说“顺着来时的路返回”。“七位”指的是伍巴塞那、雷瓦达、佉提罗林住者、春达沙弥我，这四位，加上佳拉、伍巴佳喇、尸修波遮罗这三位，一共这七位阿拉汉。“难道没有吗？”这里也要把“观察”引进来连接，用的是狮子回顾的方式。“我会有说者，却无法带走”也是同样的连接方式。现在说“这是最后的看见”，只是如实陈述事实，并不是像如来离开毗舍离后作龙象回顾那样，带有执着的看。巴利

对于每一种特殊能力，单凭决意就能显示种种神变，这就是神变变化。就像狮子通过伸展身体等动作嬉戏之后发出吼声，这样的法说就叫做“狮子游戏法门”。“是我该走的时候了”这句话里，iti这个词表示结束。那位长老以此表明他所讲的那段话已经结束。其余类似的地方也都应当这样理解。持双山等应当理解为环绕的山。“如一次打击”就是如同一次打击。这里的iva一词应当引过来与“不能”相连。巴利

我将使站立的身体遍满。在发愿的时候，依据所听闻的无比见佛的话语，以智慧所见而说“那是第一见”。无法保持功德精髓。这条路，就是已出生的众生以死亡为终点的道路。再者，所谓诸行如此性质，是说诸行正是具有这样的性质，以死亡为终结。如此多，指如此长的时间。收拢，即聚集起来。掩面，即遮住脸。上百的供台，即上百的花蕾嫩芽塔庙。巴利

“在前一天”是指过去的那一天。因为就在法将证得阿拉汉果的那一天，导师的声闻弟子集会举行了，所以才说“这位比丘成就了圆满的声闻集会”。“五百生”：这是处格用法，或者是表示持续关联的业格用法。巴利

手上拿着藤编容器，就是手里拿着藤条编成的器具。也有人说，是指手里拿着皮革做成的容器。在城中，就是城市中间。在林中，就是森林里。巴利

没有退缩的表现，就是指说法时不具备任何退缩的原因。无畏，就是没有怯畏。法味，就是法的滋味，意思是具足滋养力的说法之法。法受用，就是对法的受用，指通过与他人分享而进行的法共享，这里说的也正是说法之法。因此说“以两者而言，唯法受用被讲述”。巴利

因为应当被爱，所以是“可爱者”。因为能使心增长，所以是“可意者”。“由生”是指刹帝利等种姓。“种种别离”就是不能共同住在一起，也就是彼此分离。“变异”就是变成另一种状态。“身”是指由色法构成的身体，也就是物质身体。因为色身毁坏时，确实就是毁坏。“那应当毁坏”是指那个更大的蕴将会毁坏。巴利

走向南方，就是朝南方的方向行进。像大树干一样，就是像又大又坚实的枝干。因为枝干是朝各个方向伸展的，而主干则是向上耸立的。十六个问题，就是十六种前后相续生起的义理。因为想要了知的义理，就叫做问题。巴利

380-381“在新月伍波萨他时”，意思是在新月的伍波萨他日，也就是黑分（下半月）的伍波萨他日。“依照前面的方式”，就是依照紧接着的那部经里所说的方式。巴利

382“Maccudheyyassa”的意思是：死神活动的领域。巴利

384那时，是指在最初觉悟的时候。当时还没有比丘，因为法轮尚未转动；说“比丘”，是因为具足比丘的特相。道是独一的，不是分成两条的路，所以叫“一道”，即那独一之道。生的灭尽，是轮回之苦的终点，也就是涅槃；因为已经见到了它，所以称为“见生的灭尽者”。这里的含义应当这样理解。巴利

385这是那位老师的见解，现在要说的就是这一点。不朝那边弯：竹子往哪边弯，身体就不朝那边弯。因为如果也那样弯下去，就会摔倒，碎成粉末。那：指身体，或者指那根竹子。像被拉拽一样：就像从弯曲的地方往相反的方向拉。令其偏向一边：就是像前面说的那样，把正念好好地现前，让身体像是低垂着一样。而要能做到这样，则是靠让风的支持被执持，所以说“让风的支持被执持”。这也是靠正念使低垂之身现前，所以说“把正念好好地现前”。内弟子一动不动地坐着，就是在守护老师——这是就老师自己的见解来说的。至于“老师好好地执持竹子”等等，全都和前面说的一样。巴利

“只保护自己”这句话，是把保护自己作为重点来说的，并不是说保护弟子——这是限定语所起的作用。其实在这里，当保护自己得以成就时，保护弟子也就自然成就了。第二方面也同样。这里的道理就是：仅仅保护自己，从意义上说也成了保护他人，这就是此处合理可行的道理。“随增广”，是指在已经增广的基础上再进一步随增广。这是为了显示与所获得的相应欢喜状态，所以说“带有前行阶段的随喜”。“以修习”等词句，最终归结为悲悯。（因为对于修习念处的人来说，保护自己和保护他人都能成就并显示出来，所以）世尊说：“比丘们，若想‘我要保护自己’，就应当修习念处”等等。巴利

386在地方上被称为“国中第一美女”，意思是：在整个地方当中，她因为容貌圆满和修学圆满而美好、最上。所谓容貌圆满，就是完全没有容貌上的缺陷，具足容貌上的优点。为了说明这两方面，所以说“远离六种身体缺陷、具足五种妙相”。详细解释这两点时，说了“她确实……”等话。具足五种妙相，就是具备五种身体优点的圆满。不过长、不过短，是说身材中等，既不是特别高，也不是特别矮，不是矮小的身形。不过瘦，是说不是那种极其干瘦、血肉枯竭而显现为骨瘦如柴、如网般身形的人。不过肥，是说不是那种肉重、大腹龙王便便的人。不过黑、不过白，是说不是那种肤色极黑、像烧焦的火炭一样，也不是那种被酸奶、酪等涂抹过似的血肉之色。因为在人间没有这样的容貌圆满，所以超越人间的肤色。正如具有适当的身量，同样由于具有身高和体围的缘故，能令他人生起净信，不过长等也是如此。这样，连天人的容貌圆满也尚未达到，所以说“未得天色”。在这里，通过不过长、不过短的说法，说明了身高圆满，因为从高度上令人可意。通过没有瘦、肥过失的说法，说明了身围圆满。通过这两者，也说明了形相圆满。通过不过黑的说法，说明了肤色圆满，因为没有恶色。如黄檀花色，是说身体的光泽像成熟的黄檀花一样。面端，是指嘴唇。这是如上所说的身体肤色圆满。她的，是指国中第一美女的。皮肤妙好，是因为那是皮肤圆满之因的缘故。其余各项也应这样理解。指甲如瓣，是说指甲就像花瓣一样。巴利

“等齐边缘的油钵”：因为油被灌满到与钵口边缘齐平，所以叫等齐边缘口的油容器。“在人群中穿过大集会、在人群中穿过地方美女”：意思是应当被护持、被引导着，从那位地方美女以及为了观看她的歌舞而聚集的大众中间通过。“油”就是油。“会带来”就是会招致。这里有一个譬喻的对应：油钵好比身至念，护持油钵的人好比修观者，大众人群好比种种所缘，持刀男子好比意，油的洒落好比烦恼的生起，斩首好比圣道智之首未能生起。因为世尊说“身至念未修习……应当修学”，所以注释说：“这里只讲了前分观。” 中间这段文本有讹误，需要校订。应当寻找正确的文本。巴利