《雨安居经》的注释
2. Vassaṃvutthasuttavaṇṇanā
1048“汇集之后”：这是指那些依之修习根等而证得入流道的根等本身，指的就是它们。这是就法的同等性而说的。因为实际上，能成就每一种道的根等，彼此并不相同。所谓“传统所说”，即不观待任何特定的所化众生，纯粹依经教传承而安立宣说。
1048.Samodhānetvāti yehi indriyādīhi bhāviyamānehi sotāpattimaggo anuppatto, tāneva. Dhammasamānatāya cetaṃ vuttaṃ. Aññāneva hi atthato taṃ taṃ maggaṃ sādhakāni indriyādīni. Tanti paveṇī kathitāti yaṃ kañci vineyyapuggalaṃ anapekkhitvā kevalaṃ tantivasena ṭhiti kathitā.
《丹玛丁那经》注释第三部
3. Dhammadinnasuttavaṇṇanā
1049在七种人当中：指在被称赞的七种近事男当中。关于“甚深”等词，“法甚深”是指依经文本身的方式而甚深，这一点在下面解说《箭经》时已经讲过了。以“诸比丘，我说思就是业”等语句所开示的《思经》，应当依据《发趣论》中“与思俱生、不同刹那”等论述方式，以及诸经中“现法受”等论述方式，来理解其甚深之义；由于它阐明了涅槃与圣道，所以能说明《无为相应》的出世间义理。通过“过去我被色所吞噬，现在正被吞噬”等语句，说明了五蕴具有吞噬的性质，以及补特伽罗是被吞噬的对象，特别是在《所食教说》中，清楚揭示了无众生、无命者，因此说“开显众生空的《所食经》等”。所谓“成就而住”，是指那些正确圆满地修习这些经中所说修行道路的人，就叫作在这些法当中成就而住。在这里，“na kho netaṃ”中的na字，就像“aññamaññaṃ”中的ma字一样，只是音节连接而已，它本身没有任何含义。
1049.Sattasu janesūti sattasu kittiyamānesu upāsakajanesu. Gambhīrātiādīsu dhammagambhīrāti pāḷigatiyā gambhīrā, tathā ca sallasuttaṃ heṭṭhā pakāsitameva. ‘‘Cetanāhaṃ, bhikkhave, kammaṃ vadāmī’’tiādinā (a. ni. 6.63; kathā. 539) āgataṃ cetanāsuttaṃ. Tattha ‘‘cetanāsahajātaṃ nānākkhaṇika’’ntiādinā paṭṭhāne āgatanayena, suttesu (a. ni. 3.101) ca ‘‘diṭṭhadhammavedanīya’’ntiādinā āgatanayena gambhīrabhāvo veditabbo, nibbānassa ceva ariyamaggassa ca pakāsanato asaṅkhatasaṃyuttassa lokuttaratthadīpakatā. ‘‘Atītaṃpāhaṃ rūpena khajjiṃ, etarahi khajjāmī’’tiādinā pañcannaṃ khandhānaṃ khādakabhāvassa, puggalassa khāditabbatāya vibhāvanena khajjanīyapariyāye (saṃ. ni. 3.79) visesato nissattanijjīvatā dīpitāti vuttaṃ ‘‘sattasuññatādīpakā khajjanikasuttantādayo’’ti. Upasampajja viharissāmāti ye tesu suttesu vuttapaṭipadaṃ sammadeva paripūrenti, te tesu upasampajja viharanti nāma . Etthāti ‘‘na kho neta’’nti ettha na-kāro ‘‘aññamañña’’nti ettha ma-kāro viya byañjanasandhimattameva, nāssa koci attho.
《病经》注释
4. Gilānasuttavaṇṇanā
1050“Na kho panetaṃ”的意思是“na kho etaṃ（确实不是这个）”，以及“no ca amhehi（也不是由我们）”，所以他说“na kho amhehi（确实不是由我们）”等话。“Assasantī”是可被吸入、能带来安息的意思，所以他说“assāsakarehi（能作入息者）”。“Marissati”指māriso，即必定会死、完全决定要死的人；而这个人是以死为依托而活，所以说“maraṇapaṭibaddho（系属于死）”。“Adhimuccehi”的意思是应当生起胜解。“Taṃ pana tathā cittassa paṇidhānaṃ ṭhapanaṃ”是说心的这种导向与安立，所以他说“ṭhapehi（应当安立）”。“Āgamanīyaguṇesu”指前行阶段的功德。由于这些功德无边无际、不可限量，所以并没有什么可以称为“量”。因为解脱没有差别，所以也说没有差别。
1050.Na kho panetanti na kho etaṃ, noti ca amhehīti atthoti āha ‘‘na kho amhehī’’tiādi. Assasantīti assāsanīyāti āha ‘‘assāsakarehī’’ti. Marissatīti māriso, ekantabhāvimaraṇo, so pana maraṇādhīnavuttikoti vuttaṃ ‘‘maraṇapaṭibaddho’’ti. Adhimuccehīti adhimuttiṃ uppādehi. Taṃ pana tathā cittassa paṇidhānaṃ ṭhapananti āha ‘‘ṭhapehī’’ti. Āgamanīyaguṇesūti pubbabhāgaguṇesu. Pamāṇaṃ nāma natthi anantāparimāṇattā. Nānākaraṇaṃ natthi vimuttiyā ninnānattā.
《慧获得经》注释
9. Paññāpaṭilābhasuttavaṇṇanā
1055“为了获得慧”，意思是为了获得道慧和果慧。因此他说“七有学”等等。
1055.Paññāpaṭilābhāyāti maggaphalapaññāya paṭilābhatthaṃ. Tenāha ‘‘satta sekkhā’’tiādi.
