5. 老品巴利

511第五品第一经里说的“晒背”，意思是：楼阁的阴影遮住了东边，所以楼阁西侧那一面有阳光照到，他就坐在那个地方铺设的最胜佛座上。“晒暖背部”：因为即使是正自觉者，在业所生的身体上，热的时候也会热，冷的时候也会冷，而当时正是降雪寒冷的时节。所以他脱下大袈裟，让阳光晒暖背部，坐在那里。巴利

那么，佛光能压住日光、让它进不来吗？不能。既然这样，那又是什么在晒呢？是光的热力。就像正午时分，一个人坐在树荫下，树荫是圆形的，阳光虽然碰不到他的身体，但热力却从四面八方包围过来，他就像被火焰裹住一样。同样的道理，日光虽然被佛光压住、进不来，但导师仍然坐着，散发着光热，应该这样理解。巴利

Anomajjanto（随抚摩）的意思是：为了做背部按摩而顺着抚摩。长老从世尊背后把大袈裟取下来，看见世尊坐着时两肩胛骨之间有一道像金色旋纹、只有发丝那么细的皱纹，心想：“连这样的身体，衰老竟然也显现出来了。”他因此生起悚惧，呵责衰老，说道：“尊者，真是不可思议！”据说，这确实是一种令人心生惊奇的呵责。巴利

尊者，他这样说，是为了说明：如今世尊的肤色已经不像原来那样清净了。因为如来年轻的时候，身体就像被上百根尖桩抽打过的公牛皮革一样，没有皱纹，手放上去就会滑开，停不住，就像抹了油一样。可是到了年老的时候，血管网萎缩，关节松弛，肌肉从骨头上脱落下来，变得松垮，到处下垂。但佛陀身上不会这样。别人看不出来，只有因为常常随侍在旁，阿难长老才看得出来，所以他才这样说。巴利

四肢松弛：别人的脸上、两肩之间等地方会出现皱纹，但导师没有这些皱纹。长老是因为看到两肩之间有一圈皱纹，才这样说的。皱纹丛生：这一句也是依据他自己亲眼所见而说的——导师并不像别人那样有皱纹。身体前倾：导师的身躯像梵天一样端正笔直，就像天宫中竖起的金拱门一样，他的身体是笔直挺立的。可是到了年老的时候，身体就会向前弯曲，这在别人身上并不明显，但因为长老是常随近侍，只有他能看见，所以才这样说。可见诸根变易：所谓诸根，并不是眼睛能直接看到的。然而，原本清净的肤色，如今已不再那样清净，两肩之间出现了皱纹，像梵天一样笔直的身躯也向前弯曲了，仅凭这些理由，他就以推论的方式说：眼等诸根也一定发生了变易。呸！这卑劣的衰老，愿你遭殃：意思是，在这低劣的衰老中，愿这“呸”声落到你身上。相：指自身。巴利

512512. 在第二经中，“行境范围”指的是作为行境的对象。“相互”是指眼对耳、或耳对眼，这样一个根不会去经验另一个根的行境范围。假如有人把青、黄等各种色所缘聚在一起，递到耳根面前说：“喂，你先把它确认清楚、分辨明白——‘这是什么所缘？’”那么眼识即使不开口，也会按自己的本性这样说：“喂，你这蠢人！就算你跑上百年、千年、十万年，除了我，你还能在哪里找到能认知它的？拿来，放到眼净色上，我来认知这个所缘——是青色还是黄色。因为这根本不是别的根的领域，只是我的领域。”其他根门的道理也是这样。因此，这些根确实不会经验彼此的行境范围。巴利

“它们以什么为依靠？”这是在问：这些东西以什么为依靠？它们又归向什么？回答是“以意为依靠”——也就是速行意是它们的依靠。“它们以意……”的意思是：从意门生起的速行意，通过贪染等方式去经验这些根的行境对象。因为眼识只是单纯地看见色而已，其中并没有贪染，也没有瞋恨或迷惑。然而，当速行在一个门中生起时，就会贪染、瞋恨或迷惑。耳识等的道理也是这样。巴利

这里有个譬喻：据说有五个体弱的受用者，他们侍奉国王之后，费尽艰辛，才在一个只有五户人家的村子里得到一点微薄收入。他们在那里分到的，不过是鱼的一份、肉的一份，或者半个阿杜卡哈帕纳钱、四分之一哈帕纳钱、一个麻萨卡哈帕纳钱、八个哈帕纳钱、十六个哈帕纳钱、六十四个哈帕纳钱，乃至一点罚金，就只得这么一点点而已。而涉及一百件物品、五百件物品、一千件物品那样的大贡赋，却像国王一样全部收走。巴利

在这里，五净色应当看作像五户村一样，五识像五个体弱的受施者；速行像国王。就像体弱的受施者只能得到一点点收入，眼识等也只是见色等而已，其中并没有染着等。就像国王收取庞大的收入，应当知道在那些门中，速行才有染着等。因此，这里所说的“意”，指的是善与不善的速行。巴利

念是皈依，意思是道念是皈依处。因为速行心确实会皈依于道念。解脱，是指果解脱。皈依，是指果解脱以涅槃为皈依处，因为那种解脱确实皈依于涅槃。他没能把握问题的边界，意思是没能掌握问题的范围与尺度，把没有皈依处的法问成了“有皈依处”。涅槃这东西其实没有皈依处，它不皈依任何事物。深入涅槃，意思是进入涅槃内部，已进入涅槃。梵行，是指道梵行。以涅槃为归宿，意思是涅槃是它的最高去向和最终趣处，不会再往别处去。涅槃是它的终结和终点，所以叫以涅槃为终极。巴利

“生根、安住”说的是由道而生起的信。那么“诸比丘，若于此时……”这句话是针对什么说的呢？是针对得禅不来者的状态。因为在那个时候，这位婆罗门已经以初道断除了五种不善心，以初禅断除了五盖，所以安住在得禅不来者的状态。如果他禅那不退失，命终之后就会在那里般涅槃。但如果他在教导妻儿、料理事务时禅那退失了，禅那一旦失去，趣向就不确定；禅那若不失，趣向就确定。他就是针对这种得禅不来者的状态才这样说。巴利

513513. 在第三部经的注释中，“añjanavane”是指种着安阇那色花的树林。“诸比丘，凡是信根，就是信力”：因为它在胜解这一特征上具有“根”的意义，所以是信根；因为面对不信时不动摇，所以是信力。其余的精进、念、定、慧，应当知道：在策励、近住、不散乱、了知这些特征上，依“根”的意义而成为根；在面对懈怠、失念、散乱、无明时不动摇，而成为力。同样地，应当知道：就像那条河只有一条水流一样，从信、精进、念、定、慧这方面看，它们没有差别；但就像有两条水流一样，从“根”的意义和“不动摇”的意义来看，由于根与力的区别，它们是有差别的。应当这样了知。巴利

514在第四项里，“入于不死”指进入不死的境界。“以不死为归宿”指以不死为最终依归。“以不死为究竟”指以不死为终点。他说“萨度，萨度”，是在称赞长老的解答，表达赞许。巴利

515第五部经中，“tadanvayā”的意思是跟随它、随顺它。以《东门经》之前的经为起点，依次在六部经里，讲的都只是果根。巴利

520第十部经中，“这些确实是那些法”指的是上面与观一起的三道。“我过去曾听闻过的”指的是，那些法在我过去从讲述“确实有称为阿拉汉果根的东西”的人那里就已经被听闻了。“以身触证”指的是以名身触证、获得。“以智慧穿透而见”指的是以省察智慧穿透之后而见。“尊者，凡他的那种信”：这是哪种信？与四根相应的信，上文已经说过；而这里指的是省察之信。因为相应之信是混杂的，省察之信只是世间的。其余各处都容易理解。巴利